Перед нами короткая и острая глава: одна короткая, пронзительная притча, целиком сосредоточенная вокруг виноградной лозы. Пророку задается с виду простой вопрос - какая польза в древесине виноградной лозы? - и из ответа выстраивается суровое иносказание об обитателях Иерусалима. Пройдем по порядку стихов, рассмотрим подход Радака и новый путь Мальбима, и придем к великой основе, которую Мальбим выводит здесь о самой сущности народа Израиля.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) בֶּן־אָדָם מַה־יִּהְיֶה עֵץ־הַגֶּפֶן מִכׇּל־עֵץ הַזְּמוֹרָה אֲשֶׁר הָיָה בַּעֲצֵי הַיָּעַר׃ - (1) И было слово Господа ко мне сказано: (2) «Сын человеческий! Чем древесина виноградной лозы [лучше] всякого другого дерева, ветвь, которая среди лесных деревьев?
Радак объясняет слова «ма йихье» в значении «чем отличается», и так же следует из слов Раши и Таргума Йонатана, переведшего: «Чем отличается дерево виноградной лозы от всякого другого дерева?». То есть: чем древесина лозы хуже любого другого дерева? Радак поясняет, что речь здесь, конечно же, идет не о лозе, приносящей плоды, ведь плодоносящая лоза - самое отборное из деревьев, как мы знаем из притчи Йотама. Писание говорит о «ветви, которая среди лесных деревьев» - о лозе, растущей в лесу и не приносящей плодов. О ней задан вопрос, и она хуже даже самих лесных деревьев: лесные деревья хотя и не плодоносят, но годятся для ремесла - для строительства, для утвари, для перекрытия домов, для колышка. А эта лоза не годится для плодов, и древесина винограда никогда не относилась к породам, пригодным для поделок. Выходит, что от нее нет никакой пользы - ни ради плода, ни ради древесины.
Мальбим идет совершенно иным путем. По его мнению, «ма йихье» означает не «чем отличается», а «что из этого выйдет / что образуется». И вопрос этот касается прививки. Садоводы имели обыкновение прививать и отводить ветви одного дерева к другому (и мы не обсуждаем здесь галахическую сторону, но лишь ботаническую, практическую - как было принято делать). Прививка производилась так: делали Т-образный надрез на коре дерева, отгибали края коры с обеих сторон и вставляли туда черенок лозы, который отламывали от дерева - не срезали, а именно отламывали у самого сочленения со стволом, - затем закрывали его двумя складками коры, обвязывали, и побег срастался. Плод, который вырастал, совмещал свойства обоих видов деревьев, ведь привитая ветвь питалась соками того дерева, на которое была привита.
Целью прививки было придать достоинства прививаемой части. Например, брали виноградные ветви и делали отводку к смоковнице, чтобы виноградные ветви переняли сладость от инжира, ведь смоковница говорит: «Оставлю ли я сладость свою?», и она славится чрезвычайно сладкими плодами. И так же сказали наши мудрецы (Хазаль), что нельзя втыкать виноградную ветвь в арбуз, чтобы тот отдавал ей свои соки, - лозу погружали в арбуз, чтобы его влага питала ее и придавала сладость. Точно так же брали слабое бесплодное дерево и прививали его к мощному бесплодному дереву, чтобы оно утолщалось и крепло.
Но, говорит Мальбим, если взять виноградную ветвь и привить ее к бесплодному дереву - ничего не получится. Ветвь не окрепнет настолько, чтобы ее можно было использовать для строительства, а с другой стороны, плоды, которые она давала прежде, ослабнут или вовсе пропадут, ведь подвой - бесплодное дерево. В итоге остается ветвь, негодная ни для ремесла, ни для плодов. В этом и смысл слов: «Что станет с виноградной древесиной от всякого дерева?» - что выйдет из нее, если привить ее к любому другому дереву? «Ветвь, которая среди лесных деревьев» - если привить слабое бесплодное дерево к толстым лесным деревьям, из этого выйдет толстый и крепкий ствол; но от лозы, слабой самой по себе, не выйдет ничего.
Мальбим также доказывает свое толкование языком Писания: «змора» (ветвь) - это всегда ветвь, срезанная или отделенная от дерева. По мнению других комментаторов, здесь речь идет о винограднике, который растет на корню, но почему же тогда он назван словом «змора»? Лишь по объяснению Мальбима, что речь идет о ветви, отделенной от лозы и присоединенной к другому дереву, это выражение становится совершенно понятным.
(ג) הֲיֻקַּח מִמֶּנּוּ עֵץ לַעֲשׂוֹת לִמְלָאכָה אִם־יִקְחוּ מִמֶּנּוּ יָתֵד לִתְלוֹת עָלָיו כׇּל־כֶּלִי׃ - (3) Разве берут от него древесину, чтобы изготовить для какого-то дела? Или возьмут от него колышек, чтобы повесить на него какой-либо сосуд?
Разве выиграешь ты от того, что дерево утолщится и отвердеет настолько, чтобы можно было использовать эту ветвь как предмет для работы? А если не целое изделие, то хотя бы колышек - колышек, который вбивали в стену и вешали на него утварь? И этого нет. Оказывается, ничего не выиграно, а остался лишь убыток: прежде лоза была предназначена давать виноград, а теперь уже не будет плодоносить.
(ד) הִנֵּה לָאֵשׁ נִתַּן לְאׇכְלָה אֵת שְׁנֵי קְצוֹתָיו אָכְלָה הָאֵשׁ וְתוֹכוֹ נָחָר הֲיִצְלַח לִמְלָאכָה׃ (ה) הִנֵּה בִּהְיוֹתוֹ תָמִים לֹא יֵעָשֶׂה לִמְלָאכָה אַף כִּי־אֵשׁ אֲכָלַתְהוּ וַיֵּחָר וְנַעֲשָׂה עוֹד לִמְלָאכָה׃ - (4) Вот, огню отдано оно на сожжение; оба конца его пожрал огонь, и середина его обуглилась; сгодится ли оно для дела? (5) Вот, когда оно было целым, не годилось ни на какое дело; тем более теперь, когда огонь пожрал его и оно обуглилось, сделают ли из него что-то для работы?
Радак объясняет, что здесь приводится притча: народ Израиля уподоблен виноградной лозе. Лоза тонка, слаба и гибка, и точно так же Израиль - "наименьший из всех народов". Когда она приносит добрые плоды, плоды ее несравненны; но в самой древесине этого дерева нет достоинства, практической пользы от нее мало: она не годится ни для строительства, ни для изготовления утвари. Вся ее ценность - лишь в ее плодах. И точно так же сказал Йешаяhу: "Виноградник был у Возлюбленного Моего на тучном холме. И насадил Он в нем отборную лозу, и надеялся, что принесет виноград, а он принес дикие ягоды".
И вот народ Израиля вместо того, чтобы приносить плоды, уподобился лесной лозе - дикому винограду, растущему в лесу и не дающему плодов. Какая от него польза? Только на дрова. Когда сыны Израиля совершают дурные дела, им нет исправления иначе как огнем, то есть страданиями: голодом, мечом и мором. И пророк говорит: так оно и случилось. "Оба конца ее пожрал огонь" - как сказано: "Арам с востока и плиштим с запада, и пожирали Израиль во всю пасть". Огонь уже начал охватывать эту ветвь: "И опалил его - а он и не знал, и пылал в нем - а он не принимал к сердцу" (Йешаяhу, 42).
"И середина ее обуглилась" - не думай, что пострадали только края. Что такое середина, что является сердцем Земли Израиля? Иерусалим. И посмотри: все, что произошло с десятью коленами и всеми городами Иудеи, ничуть не побудило Иерусалим изменить свои пути. Жители Иерусалима уже обуглились от огня - и все же не извлекли урока.
И какая же есть надежда, что огонь не истребит их окончательно? "Годна ли она для какого-то дела?" - нельзя ожидать от них, что они совершат тшуву и исправят свои поступки. Нет для них иного исхода, кроме как вернуть их в огонь, чтобы он довершил свое дело и сжег их дотла, а Иерусалим обратился в руины. И в этом смысл слов: "Из огня они вышли, и огонь пожрет их". Прежде предполагалось, что Иерусалим не будет сожжен, и Я неустанно посылал к ним пророков, чтобы те обличали их и побуждали исправить пути, дабы город уцелел, - но раз этого не произошло, огонь пожрет их.
"Вот, когда она была целой, не годилась на дело" - когда народ Израиля еще пребывал на своей земле в полноте и благополучии, они не вернулись ко Всевышнему, хотя Я непрестанно предостерегал их через пророков и наводил на них врагов, грабивших и разорявших страну, чтобы через страдания они пробудились к раскаянию. "Тем более теперь, когда огонь пожрал ее и она обуглилась" - тем более теперь, когда грех вошел в привычку, когда вся Земля Израиля, кроме Иерусалима, уже разорена, а они лишь ожесточают свои сердца, перенимая обычаи народов и скатываясь от одного зла к другому. Они видят успехи язычников и говорят: будем поступать так же. Подобно тому, как сказано о царе Ахазе, который в войне против царя Арама сказал: боги Арама помогают им, "им принесу жертву, и они помогут мне". Он перенимал пути чужаков. А значит, надежды нет, и огонь пожрет их.
Мальбим дополняет в своем ключе: поскольку в виноградном дереве нет пользы ни для плодов, ни для поделок, оно не годно ни на что, кроме как для огня. Писание подчеркивает: "огню предал Я его на съедение" - не для обогрева, варки или выпечки, ведь жар от него слабый и даже для этого оно малопригодно, но лишь для того, чтобы быть пожранным пламенем. А когда оно уже брошено в огонь, оба конца его сгорели и середина обуглилась - "годно ли оно для какого-то дела?" Разве можно что-то смастерить из обгоревшей головешки? Ведь даже когда ветвь была целой, до пожара, она ни на что не годилась; тем более теперь.
(ו) לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה כַּאֲשֶׁר עֵץ־הַגֶּפֶן בְּעֵץ הַיַּעַר אֲשֶׁר־נְתַתִּיו לָאֵשׁ לְאׇכְלָה כֵּן נָתַתִּי אֶת־יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Посему так сказал Господь Бог: подобно виноградному дереву среди лесных деревьев, которое Я отдал огню на съедение, так отдам Я жителей Иерусалима.
Здесь Мальбим раскрывает смысл притчи. Народ Израиля уподоблен виноградной лозе: со стороны материи, со стороны материальности, он слаб; его превосходство - со стороны формы, то есть внутреннего духовного величия. Народ Израиля никогда не кичился силой. Взглянув на историю, мы увидим, что еврейский народ держался вовсе не на физической мощи, но всегда гордился своей связью с Владыкой мира и своей духовной крепостью. Лишь в последние семьдесят лет мы стали народом с армией, демонстрирующим доблесть и силу, однако исторически это никогда не было главным. До тех пор, пока народ был устремлен к духовному, именно оно служило источником его величия и славы, а вовсе не военные парады и демонстрация оружия.
Более того: ни в одном еврейском музее или собрании древностей вы не найдете оружия. В музеях других народов мира выставлены луки, мечи, копья и боевые доспехи; у евреев же древнего оружия не встретишь. Вы увидите Хумаш, свиток Торы, предметы иудаики, но не оружие. "Мечом твоим будешь жить" - это не еврейский удел, это путь Эсава. Вот почему говорит Мальбим: слаб по своей материи и благороден по форме. Такова виноградная лоза: древесина ее слаба физически, однако ни одно другое дерево не дает таких удивительных ягод, из которых производят вино - самый благородный напиток. И все это ради того, чтобы приносить добрый плод - вершить правосудие и милосердие, как сказано: "Ибо виноградник Господа Воинств - дом Израиля... и ждал Он правосудия, но вот кровопролитие; правды, но вот вопль" (Йешаяhу, 5), "и надеялся, что принесет виноград, а он принес дикие ягоды".
И Мальбим добавляет глубокую и верную мысль: мыслители древности уже объясняли, что те, кто совершенен по форме, обычно слабы по материи. И такова реальность. Посмотрите на аврехов, на людей Торы, на талмидей хахамим, да и не только на них, но и в других областях знаний: взгляните на профессоров и выдающихся ученых - среди них вряд ли найдутся двухметровые атлеты с горой мышц, они не спортсмены и не сосредоточены на телесном. Тот же, кто профессионально занимается спортом и всецело поглощен развитием тела, как правило, уступает в умственном отношении. Одно редко сочетается с другим. Нельзя сказать, что такое сочетание вовсе невозможно, но встречается оно крайне редко. Примером тому может служить царь Давид: он обладал огромной физической мощью, выходил на войну и сражался, не отступая, пока не сокрушит врага, поражая в одном бою сотни воинов, - и при этом утончал свою душу, словно червь, и сложил для нас книгу Теhилим. Но это исключительный случай; как правило, одно развивается в ущерб другому.
Итак, сила и величие Израиля происходят исключительно от Б-жественной формы, от соблюдения Торы и заповедей и преданности Вс-вышнему, а вовсе не от материальной субстанции и физической мощи, ведь сказано: «Ибо вы малочисленнее всех народов». Но что они сделали? Смешались с лесными деревьями: пошли просить помощи у Египта, пошли искать союза с Ассирией. Именно об этой прививке идет речь: взять лозу винограда и привить ее к бесплодному дереву. Как сказано: «Насадишь ты насаждения сладостные и чужою ветвью засеешь его» (Йешаяhу, 17), и как сказано: «А Я насадил тебя отборной лозой, вся она - семя верное, как же ты превратилась у Меня в дикую поросль чужой лозы?» (Ирмеяhу, 2). При такой прививке ты не только теряешь форму, но теряешь и материю: ветвь вовсе не обретает крепости. Так и здесь: вы не получили никакой действенной помощи от народов, среди которых искали опору, а лишь были отданы огню на пожирание. Пришел Невухаднецар и изгнал их в изгнание Йеhоякима и в изгнание Йеhояхина, а те, кто остался во времена Цидкияhу, были уже подобны ветви, оба конца которой пожрал огонь, а середина обуглилась. Простыми словами: от этого союза вы не получили ничего, кроме ущерба, и никакой пользы.
(ז) וְנָתַתִּי אֶת־פָּנַי בָּהֶם מֵהָאֵשׁ יָצָאוּ וְהָאֵשׁ תֹּאכְלֵם וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּשׂוּמִי אֶת־פָּנַי בָּהֶם׃ - И обращу Я лицо Мое против них: из огня они вышли, и огонь пожрет их; и узнаете вы, что Я - Г-сподь, когда обращу лицо Мое против них.
«И обращу Я лицо Мое против них» - Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, по-прежнему готов покарать их. Выражение «обращу Я лицо Мое против того человека» означает, что Святой, благословен Он, как бы оставляет все прочие дела и всё Свое внимание направляет исключительно на этого человека, упаси Б-г. «Из огня они вышли, и огонь пожрет их» - те, кто остался во времена Цидкияhу, уже вышли из огня и более непригодны ни для какой работы. Какая же от них польза? Лишь вернуть их в огонь, чтобы он пожрал и окончательно истребил их.
И что будет достигнуто этим? Две вещи. Первая: «И узнаете вы, что Я - Г-сподь, когда обращу лицо Мое против них» - поскольку это кара, исходящая от индивидуального Б-жественного Провидения, от Самого Г-спода, в ней явно видна рука Всевышнего. В этом же причина удвоения в стихе: сначала «И обращу Я лицо Мое против них», а затем «когда обращу лицо Мое против них». Достижение в том, чтобы вы познали, что Я - Г-сподь, чтобы увидели: здесь действовало прямое Провидение. И мы уже видели ранее, что когда наказание посылается через прямое Провидение, в нем отчетливо распознается рука Творца.
(ח) וְנָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ שְׁמָמָה יַעַן מָעֲלוּ מַעַל נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И предам Я землю опустошению за то, что совершили они вероломство, - слово Г-спода Б-га.
И вот вторая вещь: «И предам Я землю опустошению» - наказание, причитающееся им по их дурным делам. Поскольку они «совершили вероломство», закон справедливости требует покарать их, и это выразится в том, что земля будет опустошена.
А Таргум Йонатан истолковывает слова «из огня они вышли, и огонь пожрет их» в ключе драша: «Слова Торы, данные из огня, преступили они, и народы, сильные, подобно огню, истребят их». Вы преступили слова Торы, вышедшие из огня, ведь слова Торы были дарованы в огне при Синайском откровении, «из огня, облака и мглы»; поэтому и наказание будет подобно огню: народы, могучие, как огонь, истребят вас. И благодаря этому вы узнаете, что Я - Г-сподь, когда Мой гнев обрушится на них.
Пятнадцатая глава представляет собой одну короткую притчу о виноградной лозе. По мнению Радака, вопрос заключается в том, чем виноградная древесина уступает любому другому дереву, ведь когда она бесплодна, она непригодна для ремесла, а годна лишь для огня. По мнению же Мальбима, вопрос в том, что станет с виноградной ветвью, если привить ее к дикому лесному дереву: тогда теряются плоды, но не приобретается прочность. Смысл же притчи один: народ Израиля уподоблен виноградной лозе - слабой по своей материальной субстанции, но возвышенной по своей духовной форме, вся сила которой заключается в духовном совершенстве и близости к Б-гу, а не в материальном могуществе. Когда же они пошли и смешались с лесными деревьями, обратились за помощью к Египту и Ассирии и уподобились народам мира, они утратили свою форму и не приобрели материи. Оба конца лозы уже пожрал огонь изгнаний, а середина - Иерусалим - обуглилась, но так и не извлекла урока. И если они не исправились, пока еще были целы, тем более безнадежны они теперь. Поэтому: «И обращу Я лицо Мое против них... и огонь пожрет их», а земля превратится в пустыню. И через саму эту кару, ниспосланную свыше по прямому Провидению, всем станет ведомо, что Я - Г-сподь.