В этой части главы пророк обращается к пророчеству, полностью посвященному вопросу о заслугах праведников: защищает ли праведность цадика людей его поколения, его город и даже его сыновей и дочерей? Святой, благословен Он, перечисляет четыре кары - диких зверей, меч, голод и мор - и раз за разом подчеркивает в каждой из них: даже если окажутся на этой земле трое праведников, подобных Ноаху, Даниэлю и Иову, они спасут лишь свои души. Все комментаторы ищут ответ на вопрос, почему пророк назвал именно этих троих, ведь на протяжении поколений было немало других праведников. Рассмотрим несколько объяснений, начав с комментария Раши.
וְהָיוּ שְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּתוֹכָהּ נֹחַ דָּנִיֵּאל וְאִיּוֹב, הֵמָּה בְצִדְקָתָם יְנַצְּלוּ נַפְשָׁם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И если бы были среди нее эти трое мужей: Ноах, Даниэль и Иов, они праведностью своей спасли бы только свои души, говорит Господь Б-г.
Раши объясняет, что эти трое праведников видели три мира. Ноах видел мир отстроенным, видел его разрушенным в Потопе и вновь увидел его отстроенным после Потопа. Даниэль видел Храм во всем его величии и видел самого себя на вершине славы, вельможей над всеми сановниками; затем Храм был разрушен, а сам он был брошен в ров со львами; и, наконец, Храм был отстроен заново, а он вернулся к своему величию после того, как львы не причинили ему вреда. Точно так же и Иов: он видел себя в богатстве, окруженным детьми и имуществом, обладающим всеми благами; затем на него обрушились все беды; а в конце книги Иова Святой, благословен Он, вернул ему все вдвойне.
Поэтому именно они были приведены в качестве примера поколению Йехоньи, которые также видели Храм стоящим, увидели его в разрушении и должны были в будущем увидеть Второй Храм. Говорит им Святой, благословен Он: Я питаю к вам особую любовь, показывая вам - вам, Йехонье и его изгнанию, - что если какая-либо из стран народов мира согрешит передо Мною, Я выношу о ней суровый приговор, и от нее ничего не остается: будь то голод, дикие звери, меч или мор, как они перечисляются здесь одно за другим; и даже если бы эти трое праведников находились среди нее, они никого бы не спасли. И при всем том у вас положение было гораздо тяжелее, ведь на вас Я обрушил не «или то, или другое», но все четыре бедствия вместе на Иерусалим. Это во-первых. А во-вторых: посмотрите, среди вас нет этих трех праведников, и тем не менее вы спасетесь - то есть у вас останется остаток и продолжение.
Таким образом, здесь открываются две вещи: во-первых, если найдется земля, на которой живут трое столь великих праведников, и постигнет ее лишь одна из четырех бед - они не спасут других. А во-вторых, на вас обрушились все четыре беды разом: меч, голод, мор и дикие звери, и хотя среди вас нет этих трех праведников, вы все же спасетесь. Выходит, что в этих словах кроется утешение, и это утешение пророк выражает в конце главы, чтобы ободрить поколение, обреченное на изгнание.
Раши приводит и другое объяснение: этих трех людей Святой, благословен Он, спас от всех упомянутых здесь бедствий. Ноах спасся от диких зверей: ведь когда он входил в ковчег, звери тоже хотели ворваться внутрь, но сказано: «И затворил Господь за ним», а «затворил» относится именно к зверям, подобно тому как говорит Даниэль: «И заградил пасти львам, и они не повредили мне». Лев бросился войти, но зубы его притупились; медведь попытался войти, но лапы его подкосились - так приводится в Берешит Раба. Спасся он и от голода, ведь сказано: «От земли, которую проклял Господь», и Берешит Раба говорит, что десять голодных лет приходили в мир, и один из них - во дни Ноаха. Спасся он и от меча: люди его поколения заявили, что не позволят ему войти, и пришли с мечами, чтобы разломать и разбить ковчег. Сказал Святой, благословен Он: Я введу его не иначе как в полдень, и всякий, у кого есть что сказать, пусть придет и скажет. То есть: посмотрим, кто посмеет помешать Ноаху войти в ковчег, войти в который велел Я. Поэтому и сказано: «В этот самый день вошел Ноах» - в самый разгар дня.
Точно так же и Даниэль: когда Невухаднецар вошел во святилище во дни Йеоякима, он убил Йеоякима, а Даниэля отправил в изгнание, увидев, что тот исполнен духа мудрости - вот он и спасся от меча Невухаднецара. От голода: до того как Иерусалим был захвачен во дни Йеоякима, осада продолжалась три года, Даниэль находился там при жестоком голоде - и спасся. И от хищного зверя: «И заградил пасти львам, и они не повредили мне», когда был брошен в ров со львами и уцелел. И то же самое относится к Иову, говорит Раши: он избежал этих трех бедствий. От голода, так как некоторые говорят, что Иов жил во времена Яакова, о которых сказано: «И был голод на земле». От зверя, ведь сказано: «И скот его распространился по земле», а мудрецы объяснили, что он прорвал обычный порядок природы, так что хищники не трогали его скот, подобно нерушимой защите. И от меча, ведь сказано: «Рассекает почки мои и не щадит», когда он чувствовал себя так, словно меч рассекает его почки, а Всевышний будто не проявляет жалости, - и в конечном счете он был спасен.
Радак объясняет, что общая черта этих трех праведников состоит в том, что каждый из них спас лишь самого себя. Ноах был праведником в своем поколении со своими сыновьями, и из всех людей своего поколения он не спас никого, кроме себя и своей семьи. Даниэль спас только себя. И если ты спросишь: но ведь он тоже был изгнан, какое же это спасение? На это Радак отвечает: от изгнания он действительно себя не спас, ибо и не мог спастись от него. Да и какой был бы смысл оставаться здесь? Как он и его праведные друзья Хананья, Мишаэль и Азарья могли остаться на опустошенной, разоренной земле, где некому было бы прийти им на помощь? Очевидно, что четыре или пять человек не могут заселить и возродить целую страну сами по себе. Напротив, изгнание пошло им на благо, избавив их от созерцания гибели города и разрушения Храма. И в любом случае мы видим, что сам он спасся и стал вельможей во дворце Невухаднецара.
А если ты возразишь: ведь в городе были и другие благочестивые люди, которые могли бы спастись, и сказано: «Плоть благочестивых Твоих - зверям земным», почему же Всевышний не спас их? Радак отвечает, что вполне возможно, тот благочестивый человек был один среди множества нечестивцев. Когда речь идет о нескольких праведниках, есть надежда на спасение, но когда речь идет об одиночке, требуются совершенно исключительные заслуги, чтобы Святой, благословен Он, даровал ему спасение. Даниэль же, Хананья, Мишаэль и Азарья действительно были достойны спасения, и тем не менее Всевышний спас их не тем, что оставил в своей земле, а сохранил их там, в Вавилоне; остаться же на родине Он им не дал, так как это не принесло бы им ничего доброго.
И точно так же Иов спас от смерти лишь самого себя, но не спас своих сыновей и дочерей, как сказали ему его друзья: "Если сыновья твои согрешили пред Ним, Он предал их в руку их же греха". Мы видим, что Иову не удалось спасти своих детей. И об этом сказали наши мудрецы (Хазаль): "И никто не избавит от руки Моей" - Авраам не спасает Ишмаэля, и Ицхак не спасает Эсава. А если спросят: ведь Иов даже себя самого не спас, ведь он перенес тяжелейшие страдания? На это отвечает Радак: эти страдания были ему во благо, чтобы очистить грехи, которые у него были, хотя он сам о них и не знал.
Что это были за грехи? Радак этого не упоминает, однако в учении о гилгулим (круговороте душ) приводится, что Иов был перевоплощением Тераха. И потому ему необходимо было очиститься от всего того идолопоклонства, изготовителем которого он был в предыдущем воплощении, ради чего он и вернулся в этот мир. И об этом уже говорилось, что эта мысль намеком содержится в стихах: "И умер Терах в Харане... И сказал Господь Авраму: пойди себе": начальные буквы слов "бе-Харан, ва-йомер, Господь (Тетраграмматон), эль" в обратном порядке образуют имя "Иов" (из букв бейт слова "бе-Харан", вав слова "ва-йомер", йуд Имени Всевышнего и алеф слова "эль"). Сразу же, как только Терах умирает, в Торе намекается, что он возвращается в новом воплощении - поэтому намек идет в обратном порядке, слева направо - и воплощается в Иове. Эта тема подробно рассматривается в учении о гилгулим, где приводится множество параллелей и дополнительных объяснений. Так или иначе, страдания Иова были ему во благо, ибо в них заключались его очищение и тиккун (исправление).
Радак приводит еще одну общую черту: все трое в своей праведности устояли в испытании и спаслись. Ноах получил повеление: "Сделай себе ковчег из дерева гофер", и строил его на глазах у всего своего поколения, подвергаясь смертельной опасности, что его убьют, но не испугался и выдержал испытание. Даниэль был брошен царем в львиный ров, хотя за мгновение до этого мог бы отступить и заявить, что признает и божественность Навуходоносора, но не сделал этого. И так же Иов: сатан поразил его злыми язвами от подошвы ноги до темени, но он не согрешил устами своими и не произнес неподобающих слов против Б-га. Таким образом, все трое выдержали тяжелейшие испытания, подобных которым не выпадало другим праведникам. Казалось бы, если причина в этом, возникает вопрос: почему здесь не упомянут также Йосеф, ведь и у него было колоссальное испытание, с которым мало кто сталкивался? Как бы то ни было, согласно этому объяснению, общее между ними то, что они выстояли в великих испытаниях - и все же свое поколение не спасли. Отсюда следует вывод: даже если бы они находились в этом городе, они не спасли бы его жителей своей праведностью.
Мальбим связывает этих трех праведников с четырьмя упомянутыми ранее карами и показывает, что те же самые бедствия постигли и их самих. Потоп - это небесное бедствие, подобное тому, что мы видели в категории мора (эпидемии). Иов пострадал от стихий ветра и огня: огонь сошел с небес и налетела буря, что также является небесной карой. Даниэль спасался от меча и от диких зверей: от меча - избежав гибели при пленении царя Йехонии, а от диких зверей - во рву со львами. И в этом смысл слов: "Они праведностью своей спасут лишь свои души": хотя обрушилось самое суровое наказание, их праведность поможет им спасти только собственную жизнь, но не более того, и уж тем более не их детей.
לוּ־חַיָּה רָעָה אַעֲבִיר בָּאָרֶץ וְשִׁכְּלָתָּה, וְהָיְתָה שְׁמָמָה מִבְּלִי עוֹבֵר מִפְּנֵי הַחַיָּה׃ שְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּתוֹכָהּ, חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־בָּנִים וְאִם־בָּנוֹת יַצִּילוּ, הֵמָּה לְבַדָּם יִנָּצֵלוּ וְהָאָרֶץ תִּהְיֶה שְׁמָמָה׃ - Если бы Я пустил на эту землю диких зверей, и они обезлюдили бы ее, и стала бы она пустыней, по которой никто не проходит из-за зверей; даже если бы трое этих людей были среди нее, жив Я, говорит Господь Б-г: не спасли бы они ни сыновей, ни дочерей; только они одни спаслись бы, а земля стала бы пустыней.
Писание начинает с диких зверей, поскольку это бедствие легче голода и предшествует ему, ведь голод упоминается в конце как тягчайший удар. Можно было бы подумать, что здесь, при менее тяжелой каре, их праведность принесет пользу, однако и тут она не помогает. А что означает "лу хая раа"? Раши и Мальбим объясняют слово "лу" в значении "если" (им), как в стихе: "Если бы вы сохранили им жизнь". Но можно также истолковать "лу" как выражение желания: "о, если бы" пришли только дикие звери, ведь бывали удары куда более страшные - меч и голод. И вот на земле лютуют звери, и в том же самом месте находятся трое праведников, и тем не менее: "не спасут они ни сыновей, ни дочерей, только они одни спасутся". Хотя это всего лишь дикие звери, у праведников не будет сил защитить жителей своего края.
אוֹ חֶרֶב אָבִיא עַל־הָאָרֶץ הַהִיא וְאָמַרְתִּי חֶרֶב תַּעֲבֹר בָּאָרֶץ וְהִכְרַתִּי מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ וּשְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּתוֹכָהּ, חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֹא יַצִּילוּ בָּנִים וּבָנוֹת כִּי הֵם לְבַדָּם יִנָּצֵלוּ׃ - Или если бы Я навел меч на эту землю и сказал: "Пусть пройдет меч по этой земле", и истребил бы на ней человека и скот; даже если бы трое этих людей были среди нее, жив Я, говорит Господь Б-г: не спасли бы они ни сыновей, ни дочерей, ибо только они одни спасутся.
Дикие звери - это меньшая беда, чем меч, ведь о хищниках наши мудрецы сказали: "Ари бе-трей ла нафиль" (лев не нападает на двоих) - когда люди идут вдвоем, лев опасается связываться с ними, а когда человек идет один, лев чувствует уверенность. По-видимому, в прежние времена у львов было меньше уверенности, а у людей больше; сегодня, кажется, соотношение несколько изменилось, и лев может напасть и на четверых, и на пятерых, и в любом случае это крайне опасно. Но во времена Гемары действовало правило: "лев не нападает на двоих", если только он не доведен до крайнего голода или не находится в необычном состоянии. Согласно этому, хотя сыновей и дочерей много, а у многих, казалось бы, больше сил противостоять диким зверям, и хотя все трое праведников вместе обладают огромной силой, все же спасутся лишь эти трое праведников, а остальные не спасутся их силой и праведностью. Точно так же и при мече: "не спасут они ни сыновей, ни дочерей, ибо только они одни спасутся" - не спасут они своей праведностью от меча.
אוֹ דֶּבֶר אֲשַׁלַּח אֶל־הָאָרֶץ הַהִיא וְשָׁפַכְתִּי חֲמָתִי עָלֶיהָ בְּדָם לְהַכְרִית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ וְנֹחַ דָּנִיֵּאל וְאִיּוֹב בְּתוֹכָהּ, חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־בֵּן אִם־בַּת יַצִּילוּ, הֵמָּה בְצִדְקָתָם יַצִּילוּ נַפְשָׁם׃ - Или если бы Я наслал мор на эту землю и излил на нее ярость Мою в крови, чтобы истребить на ней человека и скот; и Ноах, Даниэль и Иов были бы среди нее, жив Я, говорит Господь Б-г: не спасли бы они ни сына, ни дочери; только они сами праведностью своей спасли бы свои души.
Мор - это эпидемия, еще более тяжкий удар, небесная кара. И здесь Мальбим обращает внимание на изменение формулировки: ранее говорилось "не спасут сыновей и дочерей" во множественном числе, а здесь сказано "ни сына, ни дочери" в единственном числе - даже одного сына они не спасут. Почему? Потому что мор распространяется быстрее, когда множество людей собираются вместе, и среди массы людей урон намного больше; если же люди держатся поодиночке, шансов спастись больше. И все же Писание говорит, что даже одиночки не спасутся, и при всей своей праведности праведники спасут только свои души, но спасти даже единственного сына или единственную дочь будут не в силах.
И еще обращает внимание Мальбим: почему именно здесь сказано: «они праведностью своей спасут душу свою», тогда как при диких зверях и при мече сказано лишь «они одни спасутся»? Дело в том, что здесь, при моровой язве, речь идет о повальном бедствии, а раз уж губителю дано разрешение губить, он не делает различия между праведником и грешником, как мы видели при казни первенцев. И напротив, здесь требуется особое различение, чтобы спасти праведника, а именно особое внимание Всевышнего к их праведности, и благодаря этому они спасут свою душу; ведь иначе даже их праведность не помогла бы, поскольку этот удар сметает всех без разбора.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, אַף כִּי־אַרְבַּעַת שְׁפָטַי הָרָעִים חֶרֶב וְרָעָב וְחַיָּה רָעָה וָדֶבֶר שִׁלַּחְתִּי אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם לְהַכְרִית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ - Ибо так сказал Господь Б-г: тем более, когда Я пошлю на Иерусалим четыре Моих лютых суда: меч, и голод, и дикого зверя, и моровую язву, чтобы истребить в нем человека и скот.
Что означает «аф ки», написанное здесь? Радак объясняет: «аф ки» означает «тем более». Ведь все примеры выше говорили о ситуации, когда Всевышний посылает одно из этих наказаний на народы, и даже если в том месте окажутся эти три праведника, они не защитят его. Если так, то тем более когда Я навожу все четыре суда на один народ: «пошлю на Иерусалим» - тем более ему надлежало бы подвергнуться полному истреблению! И при всем этом Я не истребил их до конца, как обещал Господь: «но тебя не уничтожу полностью». А то, что сказано «чтобы истребить в нем человека и скот», означает: по справедливости подобало бы, чтобы человек и скот были истреблены Моими судами, и тем не менее, посмотрите, они не были уничтожены до конца.
Мальбим обращает внимание на порядок судов здесь: меч, голод, дикий зверь и моровая язва. Казалось бы, мы говорили, что голод должен идти в конце, ведь он самый тяжелый? Однако здесь пророк перечисляет их в том порядке, в каком они обрушились на Иерусалим: из-за меча началась осада и возник голод в городе; затем дикие звери пришли к телам погибших снаружи; а после этого внутри началась моровая язва, эпидемия в самом городе. Поэтому он и перечислил их в хронологическом порядке.
וְהִנֵּה נוֹתְרָה־בָּהּ פְּלֵטָה הַמּוּצָאִים בָּנִים וּבָנוֹת, הִנָּם יוֹצְאִים אֲלֵיכֶם וּרְאִיתֶם אֶת־דַּרְכָּם וְאֶת־עֲלִילוֹתָם, וְנִחַמְתֶּם עַל־הָרָעָה אֲשֶׁר הֵבֵאתִי עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֵת כָּל־אֲשֶׁר הֵבֵאתִי עָלֶיהָ׃ - И вот, остался в нем остаток, выводимые сыновья и дочери; вот, они выходят к вам, и вы увидите их путь и их деяния, и утешитесь в том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, во всем, что Я навел на него.
«И вот, остался в нем остаток» - остались в нем сыновья и дочери, те, кого выводят в изгнание. Смотрите: с вами Я не совершил полного истребления, остался уцелевший остаток. И почему Всевышний оставил их? Это произошло по Промыслу, по двум причинам. Во-первых, ради оправдания суда Небес, чтобы изгнанники в Вавилоне не роптали, почему Господь излил Свою ярость столь сурово. Всевышний говорит: Я направлю к вам тех, кто изгнан сейчас из Иерусалима, и вы утешитесь в том бедствии, которое Я навел, увидев, что все свершилось по закону и правосудию. Ведь они расскажут вам о мерзостях, которые творились там, в Иерусалиме, и о своих дурных делах - подобно тому, как мы видели у самого Йехезкеля, когда Всевышний провел его по Храму из покоя в покой и показал все мерзости. И благодаря этому у вас не останется вопросов, почему Господь так поступил, но вы смиритесь с судом Небес.
וְנִחֲמוּ אֶתְכֶם כִּי־תִרְאוּ אֶת־דַּרְכָּם וְאֶת־עֲלִילוֹתָם, וִידַעְתֶּם כִּי לֹא חִנָּם עָשִׂיתִי אֵת כָּל־אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי בָהּ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И они утешат вас, когда вы увидите их путь и их деяния, и узнаете, что не напрасно Я сделал все, что сделал в нем, - слово Господа Б-га.
И вторая причина: люди изгнания Йехонии сокрушались о том, что Господь изгнал их раньше остальных. И об этом сказано: «и они утешат вас» - когда вы увидите их путь и их деяния, вы узнаете, что не напрасно Я поступил так, и поймете, какую великую пользу принесло вам то, что вы были изгнаны раньше. Ведь если бы вы были изгнаны позже, вы тоже пострадали бы от всех четырех упомянутых бедствий; а теперь, будучи изгнаны раньше, что постигло вас? Только изгнание, но не меч, не мор и не голод - всех этих бед вы избежали. И из этого вы поймете, что отделались легко, тогда как это поколение, погрязшее в грехе куда глубже, заплатило сполна. Так говорят и наши мудрецы: ко благу было прежнее изгнание Йехояхина, «кузнецов и оружейников», ибо поколение Цидкияhу было поколением злодеев - как мы уже не раз упоминали, у них стоял идол прямо за дверью, и когда дверь закрывали, идол оставался стоять внутри, так что снаружи его не было видно. И благодаря всему этому вы узнаете, что не напрасно Я так поступил, и что все свершилось по предначертанию Всевышнего: во-первых, вы оправдаете суд Небес, а во-вторых, возблагодарите Господа за то, что ушли в изгнание раньше и не должны были перенести то, что выпало на долю пришедших вслед за вами.
Пророк снова и снова подчеркивает при всех четырех казнях - диких зверях, мече, голоде и моровой язве - что даже Ноах, Даниэль и Иов спасли бы только собственную душу. Раши объясняет, что именно они были выбраны потому, что видели три мира: созидание, разрушение и новое устроение, служа прообразом для поколения Йехонии, а также потому, что все они спаслись от подобных бедствий. Радак поясняет, что все трое спасли лишь себя, но не своих современников и не своих детей, и что все они выдержали тяжелейшие испытания, но тем не менее не защитили других. Мальбим обращает внимание на тонкие различия формулировок: «сыновей и дочерей» во множественном числе в отличие от «ни сына, ни дочери» в единственном числе при море, а выражение «они праведностью своей» употреблено именно при повальном бедствии, где губитель не делает различий. И наконец, глава завершается утешением: на Иерусалим обрушились все четыре суда разом, и тем не менее остался уцелевший остаток; а изгнанники, выводимые в Вавилон, расскажут прежним переселенцам о деяниях своего поколения, благодаря чему те оправдают суд Небес и осознают, какое благо было явлено им в том, что они были изгнаны первыми.