Введение: Старейшины приходят вопрошать, а сердце совсем в другом месте
Четырнадцатая глава книги Йехезкеля открывается картиной, которая на первый взгляд кажется совершенно невинной: группа старейшин приходит к пророку и садится перед ним, словно ученики, пришедшие внимать слову Всевышнего. Однако Творец тотчас открывается Йехезкелю и обнажает тайны их сердец. Вся эта глава посвящена вопросу: что значит вопрошать Господа по-настоящему, каков суд над тем, кто обращается к пророку, оставаясь привязанным к своим идолам, каков суд над лжепророком и тем, кто вопрошает через него, и, наконец, каков порядок бедствий и кар, постигающих согрешившую землю.
(1) וַיָּבוֹא אֵלַי אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֵּשְׁבוּ לְפָנָי׃ - И пришли ко мне люди из старейшин Израиля, и сели передо мной.
(2) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - И было ко мне слово Господа:
(3) בֶּן־אָדָם הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה הֶעֱלוּ גִלּוּלֵיהֶם עַל־לִבָּם וּמִכְשׁוֹל עֲוֺנָם נָתְנוּ נֹכַח פְּנֵיהֶם הַאִדָּרֹשׁ אִדָּרֵשׁ לָהֶם׃ - Сын человеческий! Эти люди вознесли идолов своих на сердце свое и преткновение греха своего поставили перед лицом своим; разве подобает Мне отвечать на их вопрошания?
Эти три стиха прочитаны вместе, потому что они дают верный взгляд на происходящее. Написано «וַיָּבוֹא» («и пришел») в единственном числе, а не «ва-явоу» («и пришли»), как подобало бы при множественном числе. Раши объясняет: все они были единодушны в зле. Словно один человек с единым сердцем, но на сей раз с дурным умыслом. А Мальбим подчеркивает различие: старейшины Иудеи, пришедшие к Йехезкелю в 8-й главе, были праведниками и пришли действительно вопрошать Господа; те же, кто пришли сюда, были нечестивцами и вовсе не собирались вопрошать Всевышнего искренне.
Поэтому, едва они усаживаются, Святой, благословен Он, открывает пророку: «Эти люди вознесли идолов своих на сердце свое» - они устремляют свое сердце к идолам, служат идолопоклонству. Бывает тот, кто служит идолам лишь внешне, а бывает тот, кто возносит идолопоклонство прямо в сердце, запечатлевает его в воображении и прилепляется к нему всей душой. Эти люди относятся именно ко второму типу.
«И преткновение греха своего поставили перед лицом своим» - поясняет Мальбим: человек совершает грех из-за чего-то конкретного, что вводит его в соблазн. Порой это запретная пища, порой запретное зрелище, а порой что-то иное. Здесь присутствуют две вещи: само препятствие с одной стороны и сам грех с другой. И когда человек оступается, что он должен сделать? Убрать препятствие, ведь если он его не устранит, то каждый раз, проходя там, будет спотыкаться снова. Если перед глазами запретное зрелище и человек не отведет взор, он упадет вновь при следующей встрече. Если из земли торчит камень и человек однажды споткнулся о него, то раз или два он еще будет осторожен, но на третий непременно упадет опять. Чтобы гарантировать, что грех не повторится, необходимо устранить причину, вызвавшую прежнее падение.
А эти люди поступают с точностью до наоборот: они ставят камень преткновения прямо перед своими глазами, чтобы снова и снова спотыкаться о него. Они заботятся о том, чтобы повод к греху всегда был под рукой. Говоря современным языком: человек никуда не выходит без своего смартфона. Он ставит соблазн прямо перед лицом, чтобы в любой момент можно было оступиться, и вместо сказанного: «Пусть глаза твои глядят прямо» - да упаси нас Всемилостивый!
И потому сказано: «Разве подобает Мне отвечать на их вопрошания?» («הַאִדָּרֹשׁ אִדָּרֵשׁ לָהֶם») - разве стану Я, Господь, отвечать им, исполняя их волю и отвечая на их вопрос? Эти люди преданы греху на деле и являются отступниками в мыслях из-за идолопоклонства. Есть ли еще надежда, что они совершат тшуву? Когда идолы запечатлены на скрижалях их сердца, а соблазн выставлен прямо перед глазами, чтобы постоянно видеть его, - с какой стати Мне отвечать им? Ведь у них нет ни малейшего желания изменить свой путь, напротив, они делают все, чтобы оставаться на своих порочных путях. Простыми словами Всевышний говорит Йехезкелю: не обольщайся ими. Они приходят к тебе якобы вопрошать Господа, но у них и близко нет таких намерений. Я открываю тебе тайны их сердец: их сердце - сердце нечестивцев.
«Я, Господь, дам ему ответ» - два противоположных толкования
(4) לָכֵן דַּבֵּר־אוֹתָם וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יַעֲלֶה אֶת־גִּלּוּלָיו אֶל־לִבּוֹ וּמִכְשׁוֹל עֲוֺנוֹ יָשִׂים נֹכַח פָּנָיו וּבָא אֶל־הַנָּבִיא אֲנִי יְהֹוָה נַעֲנֵיתִי לוֹ בָא בְּרֹב גִּלּוּלָיו׃ - Посему говори с ними и скажи им: так сказал Господь Бог: всякий человек из дома Израиля, который вознесет идолов своих на сердце свое и преткновение греха своего поставит перед лицом своим и придет к пророку, - Я, Господь, отвечу ему, пришедшему со множеством идолов своих.
У этого стиха есть два противоположных толкования. Начнем с толкования Мальбима, продолжающего разобранную ранее мысль. Всевышний говорит: эти люди приходят вовсе не затем, чтобы вопрошать и постичь истину, а чтобы сделать из этого предмет праздного интереса, послушать новости, узнать, что происходит, просто из любопытства. А откуда известно, что такой человек не приходит по-настоящему вопрошать Господа? Из того, что даже когда он идет к пророку, его идолы все еще в его сердце, а соблазн греха - перед его лицом. Зачем же он пришел? Слова «אֲנִי יְהֹוָה נַעֲנֵיתִי לוֹ» («Я, Господь, ответил ему / стал для него предметом») означают: он использует Меня, чтобы Я стал для него темой для разговоров, поводом поболтать и развлечься. «בָא בְּרֹב גִּלּוּלָיו» («пришел со множеством идолов своих») - он приходит, отягощенный своими идолами, чтобы опровергать слова пророка и спорить с ним. А порой такие люди приходили, чтобы услышать что-то от пророка, а затем выдать эти слова за свои, словно они сами это придумали. И так далее, множеством других кривых путей, в которых нет ни намерения сделать тшуву, ни приблизиться к служению Всевышнему, ни услышать слова упрека. Это прямое продолжение риторического вопроса «Разве подобает Мне отвечать на их вопрошания?» - эти люди нечестны, и недостойно, чтобы Я откликнулся на их зов и дал им пророческое послание.
Таргум Йонатан, напротив, объясняет это в совершенно ином ключе, и этого же пути держится Раши. Вот его слова: «Посему пророчествуй им и скажи им: так сказал Господь Бог: всякий человек из дома Израиля, который обратит мысли к служению идолам своим» - вознесет служение идолам на сердце свое, «и преткновение греха своего поставит перед лицом своим» - и все еще держит соблазн греха перед собой, «и придет к пророку» - «Я, Господь, отвечу ему Словом Моим», «ведь он пришел вопрошать учение предо Мной», «пусть даже это примешано к обильному служению идолам» - пусть даже к этому примешано его идолопоклонство, и он еще не очистился и не пришел с чистым сердцем, Я все же отвечу ему, ибо он пришел вопрошать.
Радак объясняет в этом ключе: они пришли вопрошать Г-спода, однако не оставили своего идолопоклонства. Они хотели соединить служение Г-споду с идолопоклонством, служить Всевышнему «бе-шитуф» (в сотовариществе). Они искали Г-спода, но при этом не могли оторваться от своих истуканов. И раз так, говорит Святой, благословен Он: этим людям Я помогу и отвечу, чтобы помочь им оторваться от идолопоклонства. Это толкование противоположно объяснению Мальбима.
«Дабы уловить дом Израиля в сердце их»
(5) לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת־בֵּית־יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם אֲשֶׁר נָזֹרוּ מֵעָלַי בְּגִלּוּלֵיהֶם כֻּלָּם׃ - Дабы уловить дом Израиля в сердце их, тех, кто отдалился от Меня из-за всех своих истуканов.
Согласно Таргуму Йонатана: «Дабы приблизить дом Израиля, вложив раскаяние в их сердца» - тем, что Я дам им ответ и отзовусь, Я уловлю их сердца и приближу их к служению Мне, и тем самым они снимут с себя привязанность к идолопоклонству. «Которые отдалились от Меня» («ашер назору ме-алай») - слово «назору» происходит от того же корня, что и «назир» (человек, принявший обет воздержания, отдалившийся): они отдалились от Меня из-за своих истуканов, и так Я уловлю дом Израиля в сердце их, чтобы приблизить их к служению Мне.
Радак объясняет иначе: «Уловлю их в сердце их» - они думают, что скрывают свое сердце от Меня, совершают дурные и порочные поступки и полагают, будто Я не знаю. Я же уловлю их в сердце их тем, что разоблачу истуканов их сердца и их дурные помыслы, и открою всем те ужасные дела, которые они творят.
И наши мудрецы (Хазаль) вывели отсюда фундаментальный принцип: в отношении идолопоклонства Святой, благословен Он, приравнивает мысль к действию («мецареф махшава ле-маасе»). «Дабы уловить дом Израиля в сердце их» - неужели только в сердце? Да, именно так, но ведь это идолопоклонство, это истуканы! За истуканов Святой, благословен Он, взыскивает с них и судит их, даже если имела место лишь мысль в сердце, и их судят так, словно они служили идолам на деле. Почему именно здесь? Радак объясняет: потому что после изгнания они уже не служили идолам на практике, но все еще помышляли об этом, и потому Г-сподь уловил их в сердце их в этом вопросе.
И почему же в отношении идолопоклонства мысль приравнивается к действию? Лишь в двух вещах Святой, благословен Он, судит человека за саму мысль: идолопоклонство и помыслы о разврате (арайот). Причина в том, что в обоих случаях сама мысль уже является грехом. Это не относится к любым помыслам: если человек обдумывает, как украсть, сама мысль еще не считается грехом, ведь в Торе сказано не «не думай украсть», а «не кради». Но когда человек задумывает служить идолам, большего и не требуется, чтобы совершить отступничество перед Всевышним. Без всякого действия человек уже отпал от веры. Чтобы отвергнуть Святого, благословен Он, не нужно ничего делать: достаточно сказать в сердце «я не верю», и этого довольно. Разве есть большее отступничество, чем мысли о служении идолам? И поскольку это само по себе грех, за это человек и наказывается. Точно так же и с помыслами о разврате, на что есть прямой запрет в Торе: «И не блуждайте вслед за сердцем вашим». Человек, предающийся греховным мыслям о запретной близости, уже этим, даже не совершив действия, преступает повеление Торы. Поэтому в этих двух вещах человек наказывается даже за одну лишь мысль.
Есть и третья вещь, о которой многие не знают, хотя это прямая Гемара: человек, привыкший совершать некий грех, если однажды по независящим от него обстоятельствам не смог его совершить, судится так, словно совершил. То есть, если человек привык постоянно воровать, и однажды шел на дело, увидел полицейских и решил сегодня не воровать, вернувшись домой этаким «праведником», его судят так, словно он украл, поскольку он свыкся с воровством. И кстати, из формулировки Раши там следует поразительная деталь: это касается не только того, кто привык к греху; сам факт того, что человек отступился, даже единожды, но не из страха перед Б-гом, ведет к тому, что его судят так, будто он совершил грех. Когда же Святой, благословен Он, не взыскивает с человека за мысль о грехе? Когда тот собирался согрешить, но отступился из-за Б-жественной заповеди и трепета перед Небесами. Если же он отступился по любой другой причине, пусть даже он и не привык к этому греху, его судят так, словно он преступил, и он наказывается за это на Небесах. Так точно следует из слов Раши, и желающий может заглянуть в текст первоисточника.
А Мальбим истолковывает этот стих иначе: до сих пор они уже «отдалились от Меня из-за всех своих истуканов» - все оставили служение Г-споду и прилепились к идолам, и это выражалось в действии. А эти старейшины хотят уловить их еще и в сердце, чтобы не только в действии, но и мысль их целиком стала мыслью о грехе. Они хотят усугубить вину, чтобы народ и в помыслах отдалился от Г-спода. И ради этого они пришли к пророку: чтобы спорить с ним, предложить альтернативу, показать, что слова пророка неверны, найти в них ошибки или оговорки, за которые можно зацепиться, и доказать, будто сказанное пророком - неправда. Как написано в книге Ирмеягу (23): «Крадущие слова Мои друг у друга» - они идут послушать слово пророка, крадут его у него и переворачивают сказанное по собственному усмотрению.
«Обратитесь и отвратите»
(6) לָכֵן אֱמֹר אֶל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה שׁוּבוּ וְהָשִׁיבוּ מֵעַל גִּלּוּלֵיכֶם וּמֵעַל כׇּל־תּוֹעֲבֹתֵיכֶם הָשִׁיבוּ פְנֵיכֶם׃ - Посему скажи дому Израиля: так сказал Господь Б-г: обратитесь и отвратитесь от истуканов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лица ваши.
Обратитесь со своего пути и отвратите ваши сердца от истуканов, которых вы вознесли в сердце своем, - удалите свои сердца от них. «Отвратите лица ваши» - от того камня преткновения греха, который, как мы видели, они ставят перед своим лицом, отвратите от него свои лица. А что означает «обратитесь и отвратите» («шуву ве-ашиву»)? Радак объясняет, что эти слова пророк обращает к старейшинам Израиля: вернитесь с раскаянием сами и обратите окружающих вас - ваших жен, ваших сыновей, ваших юношей. И пусть истуканы не стоят пред вашим лицом, то есть не склоняйтесь к идолопоклонству и истуканам.
И гер, и приходящий вопрошать - «Я, Господь, отвечу ему Собою»
(7) כִּי אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל וּמֵהַגֵּר אֲשֶׁר־יָגוּר בְּיִשְׂרָאֵל וְיִנָּזֵר מֵאַחֲרַי וְיַעַל גִּלּוּלָיו אֶל־לִבּוֹ וּמִכְשׁוֹל עֲוֺנוֹ יָשִׂים נֹכַח פָּנָיו וּבָא אֶל־הַנָּבִיא לִדְרׇשׁ־לוֹ בִי אֲנִי יְהֹוָה נַעֲנֶה־לּוֹ בִּי׃ - Ибо всякий человек из дома Израиля и из геров, проживающих в Израиле, который отдалится от Меня, положит идолов своих на сердце свое и поставит пред лицом своим камень преткновения своего греха, а затем придет к пророку, чтобы через него вопросить обо Мне, - Я, Господь, отвечу ему Собою.
Почему здесь упомянуты геры? Радак объясняет: в то время были халдеи, которые приняли гиюр и обратились к вере Израиля. Когда евреи были изгнаны в их землю, эти народы увидели, что Всевышний пребывает с народом Израиля и сопровождает его. И это поразительно: ведь изгнание кажется проявлением слабости народа и, как бы сказать, бессилия его Б-га, и все же они воочию увидели, что Святой, благословен Он, пребывает с Израилем даже в изгнании, и это обратило их к истинному Б-гу. Они увидели две вещи: во-первых, как Всевышний пребывает среди них, а во-вторых, что Он наказывает их за их грехи. Тем самым они увидели руку Творца: «За что сделал Господь так этой земле, к чему эта великая ярость гнева? За то, что оставили завет Господа, Б-га отцов своих». Даже народы мира пришли к такому выводу.
«Отдалится от Меня» («ве-иназер ме-ахарай») - удалится, подобно выражению «отступили назад» («назору ахор»). «И положит идолов своих на сердце свое» - он служит им не просто внешне, они буквально привязаны к его сердцу. «И преткновение греха своего поставит пред лицом своим» - хотя он знает, что это греховная преграда и что он споткнется о нее, он, напротив, ставит ее прямо перед своими глазами, чтобы снова и снова падать. И несмотря на это, он приходит к пророку вопросить обо Мне для себя: чтобы пророк обратился ради него к слову Всевышнего и чтобы исполнилось его желание. На это Святой, благословен Он, говорит: «Я, Господь, отвечу ему Собою» - Я отвечу ему ради Моего Имени. То есть Я не исполню его просьбу, но дам ему такой ответ, который окажется для него крайне суровым, как мы увидим в следующем стихе. Поскольку он приходит не с чистым сердцем и не ради раскаяния (тшувы), а с идолами на сердце и с преткновением греха пред глазами, и тем не менее идет вопрошать Всевышнего, Святой, благословен Он, говорит: Я воздам ему по заслугам.
Мальбим объясняет слова «и придет к пророку вопросить обо Мне для себя» («лидрош-ло би») в значении «вопросить обо Мне ради себя»: он приходит вопрошать обо Мне ради собственной выгоды, чтобы узнать будущее. А над выражением «отвечу ему» («наанэ-ло») задумываются многие комментаторы: каков здесь грамматический смысл формы «наанэ»? Ведь если Реувен откликается Шимону, говорят «ни‘нэ», но от первого лица говорят «я отвечу» (ээнэ), а не «я ни‘нэ». Хотя в современном языке это стало привычным оборотом, буква «нун» здесь грамматически необычна. Сравните с другими глаголами: вы говорите мне «возьми» (ках), а я отвечаю «я возьму» (эках), а не «ника́х». Кроме того, «наанейти» звучит как прошедшее время. Поэтому Мальбим поясняет: корень «ана» здесь означает «занятие, дело» («инъян»). Человек ищет лишь того, чтобы узнать будущее, чем-то себя занять и расспросить о том, что произойдет. У него нет намерения совершить тшуву, нет желания обратиться к Господу ради того, чтобы исправить свои пути по слову Всевышнего. Он просто ищет себе «занятие».
(8) וְנָתַתִּי פָנַי בָּאִישׁ הַהוּא וַהֲשִׂמֹתִיהוּ לְאוֹת וְלִמְשָׁלִים וְהִכְרַתִּיו מִתּוֹךְ עַמִּי וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - И обращу Я лицо Мое против того человека, и сделаю его знамением и притчею, и искореню его из среды народа Моего; и узнаете, что Я - Господь.
«И обращу Я лицо Мое против того человека» - везде, где встречается такое выражение, имеется в виду: Я обращу Свой надзор (ашгаху) и все Свое внимание на то, чтобы наказать его; как бы оставлю все прочее, чтобы направить Свой лик на этого человека. «И сделаю его знамением и притчею» - он будет опустошен (от корня шамам) и станет знамением и притчей. Все беды и кары, что постигнут его, послужат предостерегающим знаком для бунтовщиков. Люди увидят, что с ним стало, и сделают его имя нарицательным: «Да поступят с тобой, как с таким-то!» И добавляет Мальбим: «и притчею» («у-ли-мшалим») означает, что даже после его смерти он останется притчей: когда захотят пожелать зла нечестивцу, скажут ему: «Пусть с тобой случится то же, что с таким-то». И совершится это через «и искореню его из среды народа Моего; и узнаете, что Я - Господь».
«Я, Господь, обольстил» - пять объяснений великой трудности
(9) וְהַנָּבִיא כִי־יְפֻתֶּה וְדִבֶּר דָּבָר אֲנִי יְהֹוָה פִּתֵּיתִי אֵת הַנָּבִיא הַהוּא וְנָטִיתִי אֶת־יָדִי עָלָיו וְהִשְׁמַדְתִּיו מִתּוֹךְ עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - А если пророк поддастся обольщению и скажет слово, то Я, Господь, обольстил того пророка, и простру руку Мою на него, и истреблю его из среды народа Моего, Израиля.
«А если пророк поддастся обольщению и скажет слово» - произнесет то, что не является истиной. И здесь возникает трудность, которую стремятся разрешить комментаторы: как может быть сказано «Я, Господь, обольстил того пророка»? Ведь Святой, благословен Он, не подталкивает человека ко злу; Он дает свободу выбора, возможность поступить дурно, но не соблазняет его! И кроме того: если сам Всевышний обольстил его, за что же его истреблять? Казалось бы, он этого не заслужил.
Раши объясняет, что слово «питейти» (обольстил) здесь не означает прямого подстрекательства ко злу. Речь идет об открытии пути ко злу (от слова «петах» - вход, открытие), по принципу «тому, кто идет оскверниться, открывают [дверь]». Я предоставил ему возможность совершить зло, и само это попустительство называется здесь соблазном. Отсюда и правило: тому, кто стремится оскверниться, распахивают двери.
Радак объясняет это по аналогии со стихом «Кто обольстит Ахава?»: Всевышний искал способ ввести Ахава в заблуждение, чтобы тот решился пойти на битву и пал в Рамот-Гиладе за ужасное злодеяние: «Убил ли ты и еще захватил во владение?». Так же и здесь. Радак приводит в пример лжепророков Ахава, сына Колаи, и Цидкию, сына Маасеи, о которых сказано, что они прелюбодействовали с чужими женами, говоря женщинам, будто получили такое пророчество. Между ними был сговор: Цидкия приходил и внушал женщинам согрешить с Ахавом, сыном Колаи, утверждая, что таково пророчество; а Ахав, сын Колаи, приходил к другим женщинам и заявлял, чтобы они согрешили с Цидкией, сыном Маасеи, поскольку такова воля свыше. И никто не подозревал их в личной корысти, ведь это преподносилось как пророчество из уст пророков! Они тайно совершали еще много других мерзостей, говорит Радак. И чтобы разоблачить их и выставить их позор на всеобщее обозрение, что делает Всевышний? Он попускает им впасть в заблуждение в определенном деле, и благодаря этому они открываются, а их истинные дела становятся явными для всех.
И такова реальность: «Конец всего дела: все услышано; бойся Б-га и заповеди Его соблюдай». О человеке, совершающем грехи тайно, Писание возвещает открыто. И это видно вплоть до наших дней - земное величие не вечно. Даже те, о ком поколениями могли думать, что они праведники и вершат добрые дела, в конце концов разоблачаются, и их позор становится явным для всех. Позора и гнева здесь более чем достаточно, но больше всего болит душа за поругание святой Торы: когда люди, украшавшие себя перьями показной праведности, вдруг оказываются с целым «коробом нечистот» за плечами, это попадает в СМИ, вызывает ужасный резонанс, и сердце сжимается от страшного осквернения Имени Всевышнего, хилуль Ашем, которое из этого проистекает.
Двумя из таких лжепророков были Ахав бен Колая и Цидкия бен Маасея. Чтобы доказать всем их лживость, Святой, благословен Он, свел их с Невухаднецаром и его дочерью: они пришли и попытались склонить ее к греху, и в итоге царь Вавилонский сжег их на огне. Они стали притчей во языцех: когда хотели сказать кому-то, что его ждет дурной конец, приводили в пример Ахава бен Колаю и Цидкию бен Маасею. Так стали известны они сами и их позор, чтобы все знали, что их дела были злодейством, и Б-же упаси думать, будто это исходило от Господа. В этом смысле здесь действительно присутствует аспект обольщения: обольщение было попущено для того, чтобы уловить его в ловушку, где откроется его истинный позор.
Рабейну Саадия Гаон объясняет, что слово «обольстил» (питейти) означает: Я разъяснил и показал всем, что он обольщен. Имеется в виду не то, что Я Сам обольстил его, но что Я доказал, будто совершенное им сделано из-за обольщения, то есть под влиянием его дурного побуждения (ецер а-ра).
Мальбим поясняет, что слова «Я, Господь, обольстил» - это утверждение самого лжепророка: «Если же пророк даст себя обольстить и скажет слово...» - и что же он сказал? Что Господь обольстил его пойти с этим посланием. Здесь приводятся не слова Святого, благословен Он, будто Он Сам побудил его изречь ложь, но это претензия самого лжепророка, которая совершенно ложна. Пророк пытается заявить, будто Сам Всевышний уговорил и обольстил его произнести эти речи.
И приводит Мальбим еще одно объяснение от имени Абарбанеля, который истолковывает этот стих как риторический вопрос: «А если пророк поддастся обольщению и скажет слово - разве Я, Господь, обольстил того пророка?» Разве это исходит от Меня? Это обольщение разве от Меня? Нет, он говорил слова от собственных фантазий и вожделений, и ко Мне это отношения не имеет. Это толкование также снимает трудность. И заключает Мальбим: «Вдумчивый читатель выберет сам» - есть несколько путей понимания, и все они разрешают возникшую сложность.
Ответственность вопрошающего: «Каков грех вопрошающего, таков будет и грех пророка»
(10) וְנָשְׂאוּ עֲוֺנָם כַּעֲוֺן הַדֹּרֵשׁ כַּעֲוֺן הַנָּבִיא יִהְיֶה׃ - И понесут они вину свою: каков грех вопрошающего, таков будет и грех пророка.
«И понесут они вину свою» - те, кто внимает лжепророчеству, также понесут свое наказание. Они не смогут оправдаться: «Пророк ввел меня в заблуждение». Вина вопрошающего пророка будет такой же, как и вина самого лжепророка. Причина проста: не следовало тебе идти и вопрошать лжепророков. Истинные пророки были широко известны, их пророчества проверялись неоднократно и доказали свою подлинность. Ты прекрасно знал, кто истинный пророк - почему же ты не последовал за ним? Лишь потому, что тебе было приятно и удобно слушать речи лжепророков, за ними ты и пошел. А потому, каково их наказание, таково будет и твое.
(11) לְמַעַן לֹא־יִתְעוּ עוֹד בֵּית־יִשְׂרָאֵל מֵאַחֲרַי וְלֹא־יִטַּמְּאוּ עוֹד בְּכׇל־פִּשְׁעֵיהֶם וְהָיוּ־לִי לְעָם וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Дабы дом Израиля более не уклонялся от Меня и не осквернялся более всеми своими преступлениями, и стали Мне народом, а Я буду им Б-гом, говорит Владыка Господь.
И вся эта кара лжепророку и вопрошающему его предназначена для того, чтобы дом Израиля больше не сбивался с истинного пути в вопросах веры и не осквернялся грехами из-за лжепророков, вводивших народ в грех. Поэтому Господь говорит: Я накажу лжепророков. И в этом, поясняет Мальбим, подразумевались также Ахав бен Колая и Цидкия бен Маасея, которые стали притчей во языцех; раскрылись они сами и их низость, чтобы все поняли: их поступки были порождены злодейством, и Б-же упаси приписывать это Господу.
«Если земля согрешит»: четыре волны бедствий и порядок судов
(13) בֶּן־אָדָם אֶרֶץ כִּי תֶחֱטָא־לִי לִמְעׇל־מַעַל וְנָטִיתִי יָדִי עָלֶיהָ וְשָׁבַרְתִּי לָהּ מַטֵּה־לָחֶם וְהִשְׁלַחְתִּי־בָהּ רָעָב וְהִכְרַתִּי מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה׃ - Сын человеческий! Если какая-либо земля согрешит предо Мною, совершив вероломство, и Я простру на нее руку Мою, и сокрушу в ней опору хлебную, и нашлю на нее голод, и истреблю у нее человека и скот...
Наказания в Торе приходят волнами, и все они заключены в том, что сказано здесь. Бедствия делятся на виды: небесные бедствия, то есть то, что приходит с Небес, как мор (эпидемия) или голод; бедствия, приходящие через существ, обладающих волей, то есть через диких животных; и бедствия, приходящие через обладающих свободой выбора, то есть через людей - как бедствие меча и тому подобное. Таковы все виды бедствий в мире.
Мальбим говорит: если проследить за порядком упреков в Торе (тохаха), можно увидеть, что первая волна включает мор, разновидность болезней, а также меч - «и будете поражены врагами вашими». Вторая волна включает голод - «земля ваша не даст урожая своего». Третья волна включает диких зверей. А четвертая волна снова упоминает меч, мор и голод.
И отсюда Мальбим выводит правило: голод появляется в конце, а ведь кары всегда идут по нарастающей. Не бывает так, чтобы Всевышний нанес тяжелый удар, а вслед за ним - более легкие удары, ведь речь всегда идет о ситуации, когда люди не внимают, и тогда Святой, благословен Он, обрушивает еще более тяжелый удар. И раз так, голод, являющийся последней карой, - самый тяжелый из всех. И уже сказал пророк: «Счастливее были сраженные мечом, чем погибшие от голода», ведь те истекают кровью, пронзенные, тогда как при голодной смерти умирание медленное и мучительное.
Как уже объяснялось, и с духовной точки зрения голодная смерть тяжелее всех прочих. Почему? Когда человек находится под угрозой меча, он совершает тшуву; даже в свои последние мгновения, даже с того момента, как был ранен, он совершает тшуву, принимает на себя иго Владычества Небес, исповедуется и умирает по крайней мере в раскаянии и исповеди. Напротив, голодающий и умирающий от голода - это ужас из ужасов. Учителя мусара говорят: как страшно то, что стоит перед глазами у человека в его последние мгновения! Свежая булочка, стакан прохладного питья. Этим завершилась песнь его жизни, это стояло перед его взором, и среди этого бреда, этих мыслей и жутких мук голода он испустил дух. Получается, что голод мучителен как физически, так и духовно, ведь человек умирает с вожделением к пище, а не с мыслью об исправлении своих дурных путей. Поэтому голодная смерть - самая тяжелая из всех.
И в соответствии с этим Мальбим объясняет стих: «אֶרֶץ כִּי תֶחֱטָא־לִי לִמְעׇל־מַעַל» («Земля, если согрешит предо Мною, совершив вероломство») - то есть когда поступают по отношению ко Мне с упорством и пренебрежением четыре раза, подобно тому как четвертая волна является последней. И написано: «Дважды, трижды сделает это Б-г человеку», а также: «За три греха... а за четыре не отвращу наказания» - то есть лишь два-три раза дается возможность одуматься, а затем, на четвертый раз, все кончено, наступает полное уничтожение. Поэтому: «וְנָטִיתִי יָדִי עָלֶיהָ וְשָׁבַרְתִּי לָהּ מַטֵּה־לָחֶם וְהִשְׁלַחְתִּי־בָהּ רָעָב» («И простру руку Мою на нее, и сокрушу в ней подпору хлебную, и нашлю на нее голод») - соответствует четвертому этапу, о котором сказано: «Когда Я сокрушу вам подпору хлебную». А слова: «וְהִכְרַתִּי מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה» («И истреблю в ней человека и скот») - соответствуют пятому этапу: «И будете есть плоть сыновей ваших», самому страшному проклятию: голод будет настолько лютым, что будут есть, избави Б-г, плоть сыновей своих и дочерей своих.
Подведем итог: глава открывается старейшинами, пришедшими к Йехезкелю «как один человек с единым сердцем» - во зле; и Святой, благословен Он, сразу же раскрывает, что их идолы в сердце их и камень преткновения их греха поставлен перед их лицами намеренно, чтобы они спотыкались о него снова и снова. Отсюда два направления в толковании выражения «буду ли Я отвечать ему?»: согласно Мальбиму, они приходят лишь в поисках предсказаний будущего и споров; а согласно Таргуму Йонатана и Радаку, они приходят вопрошать, хотя и не очистились от грехов, и Господь отвечает им, чтобы уловить их сердца и приблизить их. Отсюда выводится фундаментальный принцип: за идолопоклонство и за мысли о запретной близости человек наказывается за саму мысль, а также то, что отступающий от греха не из страха перед Б-гом судится так, будто совершил его. Затем звучит призыв: «Обратитесь и отвратите» - тшува для самих себя и для окружающих, а вслед за этим закон о лжепророке и о том, кто вопрошает его, ибо оба одинаково виновны, и Господь предает позору тех, кто кичится ложью, подобных Ахаву бен Колае и Цидкии бен Маасее, которые стали знамением и притчей во языцех. И наконец, глава переходит к порядку судов над страной, совершившей вероломство, - волнами, идущими по нарастающей, вплоть до голода, который является самой мучительной из смертей - и для тела, и для души.