Тринадцатая глава книги Йехезкеля целиком направлена против лжепророков: тех самых «пророчествующих от своего сердца», которые выдумывали пророчества из собственного воображения, льстили народу, обещали мир и тем самым мешали ему совершить тшуву (раскаяться). В первой половине главы пророк обращается к лжепророкам, а во второй половине он обращается к женщинам, которые пророчествовали от своего сердца и занимались колдовством и ворожбой. Проследим за порядком стихов согласно комментарию Мальбима.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא אֶל־נְבִיאֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּבָּאִים וְאָמַרְתָּ לִנְבִיאֵי מִלִּבָּם שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ - И было слово Господа ко мне сказано: Сын человеческий, пророчествуй о пророках Израиля, которые пророчествуют, и скажи пророчествующим от своего сердца: слушайте слово Господа!
Святой, благословен Он, передает Йехезкелю пророчество, чтобы тот обратился к «пророкам Израиля, которые пророчествуют». Можно было бы подумать, что речь идет об истинных пророках, поэтому Писание добавляет и поясняет: «пророчествующим от своего сердца» - тем, кто выдумывает пророчества из собственного сердца и говорит о вещах, которых никогда не видел. Именно им и посвящена эта глава.
И об этом говорилось уже бесчисленное множество раз: лжепророки внешне очень походили на истинных пророков. В манере одеваться («надевают власяницу, чтобы обманывать»), в оборотах речи и даже в том, что они брали крупицы слов истинных пророков и повторяли их. Истинный пророк пророчествовал на верхнем рынке, а лжепророк повторял те же самые слова на нижнем рынке, и когда предсказанное сбывалось, он приобретал репутацию истинного пророка, ведь народ не знал, что он попросту украл эти слова.
Грех этих пророков чрезвычайно велик, поскольку они попадают в категорию совратителей и соблазнителей («месит у-мадиах»): из-за них народ не возвращается к Всевышнему, и они лишь укрепляют людей на их порочном пути. У народа не всегда хватало разумения отличить подлинную лазурь (тхелет) от растительной подделки (кала илан), отличить истину от фальшивки, и поэтому многие следовали за ними. Поэтому Святой, благословен Он, говорит: для них у Меня уготован особый приговор.
И Мальбим обращает внимание на форму «анибаим» (הַנִּבָּאִים) - форму биньяна «митпаэль». У него есть постоянное грамматическое правило: форма митпаэль указывает на нечто кажущееся, мнимое, а не подлинное. Подобно стиху «Иной притворяется богатым (миташер), а у него ничего нет» - имеется в виду не тот, кто действительно разбогател, а тот, кто лишь выдает себя за богача. Так же и «митнабэ» (пророчествующий): у него нет подлинного пророчества, он лишь притворяется пророком.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי עַל־הַנְּבִיאִים הַנְּבָלִים אֲשֶׁר הֹלְכִים אַחַר רוּחָם וּלְבִלְתִּי רָאוּ׃ - Так сказал Господь Бог: Горе безумным пророкам, которые следуют за своим духом и ничего не видели!
«Горе» (һой) - это выражение боли и скорби. Мальбим объясняет: от пророка требуются две вещи. Во-первых, чтобы у него было подлинное пророчество, чтобы ему действительно была передана весть от Всевышнего. Во-вторых, чтобы целью пророчества было исправление народа. По отношению к первому требованию Писание говорит: «пророкам безумным (невалим)» - безумие и низость с ними, ведь Господь вовсе не говорил с ними.
Истинный пророк обретал свое пророчество благодаря духу Господа, пребывавшему на нем, и Святой, благословен Он, передавал ему Свое слово. Эти же, напротив, «следуют за своим духом» - не за духом Всевышнего в них, а за духом собственного воображения и фантазий. И более того: истинный пророк видит в своем пророчестве великие видения, поэтому он и называется провидцем («хозе») и сказано о нем: «Стражем поставил Я тебя дому Израиля», здесь же - «и ничего не видели», никакого видения им явлено не было.
כְּשֻׁעָלִים בׇּחֳרָבוֹת נְבִיאֶיךָ יִשְׂרָאֵל הָיוּ׃ - Подобно лисицам на развалинах были пророки твои, Израиль.
В противовес второму аспекту, согласно которому истинное предназначение пророка - исправлять народ, Писание говорит, что пророки Израиля уподобились лисицам на развалинах. Лисица любит бреши в ограде, и такова ее природа: во-первых, через брешь она забирается в виноградник, чтобы вредить ему. Во-вторых, через брешь она убегает от погони, и ей выгодно, чтобы проломов было несколько - если нападут с одной стороны, она спасется через другую.
Так же, поясняет Мальбим, вели себя и лжепророки. Народ пребывал в духовном упадке, был полон брешей и изъянов, и не нашлось тех, кто возвел бы надежную ограду. Через эти бреши проникали лжепророки и льстили народу: «Путь ваш верен, дела ваши праведны», - и люди охотно принимали их речи. Когда же их уличали во лжи, они спасались бегством через те же бреши: «Вот, ты предрекал то-то и то-то, но ничего не сбылось!» - а лжепророк отвечал, что в момент его слов духовное состояние народа было выше, а теперь люди опустились и перестали заслуживать блага. Они обещали скорое избавление, уверяли, что храмовая утварь вот-вот вернется из Вавилона, а когда ожидания рушились - сваливали вину на грехи самого народа. Выходит, бреши служили им дважды: чтобы проникнуть внутрь с лестью и чтобы уйти от ответа, когда пророчество оказывалось пустышкой.
לֹא עֲלִיתֶם בַּפְּרָצוֹת וַתִּגְדְּרוּ גָדֵר עַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל לַעֲמֹד בַּמִּלְחָמָה בְּיוֹם יְהֹוָה׃ - Не поднимались вы в бреши и не возводили ограды для дома Израиля, чтобы устоять в битве в день Господень.
Истинные пророки делают две вещи: прежде всего они строят прочную ограду, чтобы в народе вовсе не возникло изъяна и бреши. А там, где брешь уже появилась, они встают в проломе, закрывая его собой. Кто же этот враг, когда речь идет о пророках? Это обвинитель (мекатрег), духовная сила Суда, требующая кары для народа Израиля. Истинные пророки бесстрашно вставали в проломе, искали любые заслуги и оправдания для народа, молились за него и отвращали гнев Всевышнего.
Именно об этом говорит пророк ниже, в 22-й главе: «И искал Я человека, который возвел бы ограду и стал в проломе предо Мной». Это то, чего ожидает Святой, благословен Он: чтобы нашелся праведник, способный предотвратить беду заранее, а если пролом уже открылся - мужественно встать против наступающего обвинения. В притче о воине Мальбим объясняет: когда в крепостной стене появляется брешь, отважный богатырь встает именно туда и сражается со всяким, кто пытается прорваться в город.
Но вы - не поднимались в бреши, чтобы дать отпор, и не ограждали дом Израиля. Напротив, вы вели себя как лисицы, которым разруха лишь на руку: на духовной слабости народа вы снискали его расположение, уверяя, будто путь его хорош и правилен. «Устоять в битве в день Господень» - этими двумя способами вы могли бы противостоять силам зла и духовным обвинителям: либо возведя ограду заповедей, которая не подпустит беду, либо с доблестью встав на защиту народа в молитве. Все это образ, суть которого духовна: когда возникает духовный пролом, его необходимо срочно закрыть, иначе придет обвинитель. А если обвинение будет принято Небесами, народ Израиля, не дай Бог, тотчас отправится в изгнание. Вы же не сделали ничего, чтобы отвести этот суровый суд, а напротив, лишь еще глубже развратили народ.
חָזוּ שָׁוְא וְקֶסֶם כָּזָב הָאֹמְרִים נְאֻם־יְהֹוָה וַיהֹוָה לֹא שְׁלָחָם וְיִחֲלוּ לְקַיֵּם דָּבָר׃ - Видели они тщету и лживое гадание, говорящие: «Слово Господа», тогда как Господь не посылал их, и чаяли они, что сбудется слово.
«Видели тщету» - видения их пусты, в них нет никакой реальности, лишь пустые фантазии и обман воображения. «И лживое гадание» - даже знаки и предсказания, к которым они прибегали, полны лжи. Корень «казав» обозначает то, чему не суждено сбыться, подобно пересыхающему ручью («нахаль ахзав»), который сулит воду, но обманывает ожидания путника. Выходит, в их речах нет подлинности ни по существу, ни с точки зрения предвидения будущего, ведь ничто из сказанного ими в итоге не сбывается.
Более того, всю эту пустоту они приписывают Всевышнему. Они прекрасно знают, как возвещает истинный пророк - «слово Господа» («неум Ашем»), и открывают свои речи теми же возвышенными словами, создавая впечатление, будто передают волю Творца. Однако «Господь не посылал их». И поскольку за их речами нет реальности ни в их сути, ни со стороны Пославшего, как можно надеяться, что эти слова осуществятся? «И чаяли они, что сбудется слово» - они слепо надеются на исполнение своих речей, но ничему из этого сбыться не дано.
הֲלוֹא מַחֲזֵה־שָׁוְא חֲזִיתֶם וּמִקְסַם כָּזָב אֲמַרְתֶּם וְאֹמְרִים נְאֻם־יְהֹוָה וַאֲנִי לֹא דִבַּרְתִּי׃ - «Разве не пустое видение видели вы и не лживое гадание изрекали, говоря: „Слово Господа“, тогда как Я не говорил?»
Это не может сбыться само по себе, ведь вы видели пустое видение. И это не может сбыться со стороны Пославшего, ведь вы говорите: «Слово Господа», а Святой, благословен Он, говорит: ведь Я же не говорил! На что же тогда вы уповаете?
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן דַּבֶּרְכֶם שָׁוְא וַחֲזִיתֶם כָּזָב לָכֵן הִנְנִי אֲלֵיכֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «Посему так сказал Господь Бог: за то, что вы говорите пустое и видите ложь, за то вот Я - против вас, слово Господа Бога».
Вам полагается двойное наказание, объясняет Мальбим. Во-первых, за сами слова от Имени Всевышнего. Ведь даже если бы лжепророк вовсе не вводил народ в грех, его наказание - смертная казнь через удушение (хенек). Даже если бы он призывал к заповеди: приходит лжепророк и объявляет, что навис суровый приговор и нужны три дня непрерывной учебы (атмада), и все оставляют работу, садятся и учат Тору - просто поразительно! А потом выясняется, что он лжепророк - что с ним делают? Казнят его. Сам тот факт, что он сказал: «Господь говорил со мной», тогда как Господь с ним не говорил - это и есть ложь, за которую полагается смертная казнь через удушение.
А во-вторых, и это куда тяжелее: вы ведь говорите от Имени Всевышнего вовсе не об изучении Торы и даже не о чем-то нейтральном - вы от Имени Господа призываете совершать грехи! Человек использует Имя Всевышнего, чтобы гневить Святого, благословен Он, оправдывает злодеев Именем Господа, уверяет народ, будто его путь верен, и все это якобы во имя Небес.
И потому: «Вот Я - против вас» («hинни алейхем»): здесь вы имеете дело с Самим Владыкой мира, поскольку затронута честь Всевышнего. И как объясняет Радак, выражение «hинни алейхем» подобно выражению «обращу Я лицо Мое против того человека», смысл которого - возмездие этому человеку. Таргум Йонатан переводит это как «Я посылаю Свой гнев на вас», ведь слово «паним» (буквально «лицо») выражает гнев: «присутствие (гнев) Мое пойдет...», и «обращу Я лицо Мое» означает: обращу Мой гнев и ярость на того человека.
וְהָיְתָה יָדִי אֶל־הַנְּבִיאִים הַחֹזִים שָׁוְא וְהַקֹּסְמִים כָּזָב בְּסוֹד עַמִּי לֹא־יִהְיוּ וּבִכְתָב בֵּית־יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ וְאֶל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבֹאוּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - «И будет рука Моя на пророках, видящих пустое и гадающих ложь: в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израиля не будут записаны, и в землю Израиля не войдут, и узнаете, что Я - Господь Бог».
Здесь три наказания. Первое - «в совете народа Моего они не будут»: у них не будет удела в сокровенной тайне народа Господа, а это наша Тора и наша святость, благодаря которым мы удостаиваемся быть народом Всевышнего. Второе - «и в список дома Израиля не будут записаны»: Мальбим поясняет, что у них нет удела в Будущем мире (Олам hа-Ба), так как образ книги и записи у пророков указывает на удел в Будущем мире: «все записанные для жизни в Иерусалиме», «всякий, кто окажется записан в книге» в книге Даниэля, «и была написана памятная книга перед Ним», и именно об этом мы просим: «запиши нас в книгу жизни». Третье - «и в землю Израиля не войдут»: у них не будет удела в Земле Израиля.
И говорит Мальбим: эти три наказания соответствуют трем добрым дарам, которые Святой, благословен Он, дал Израилю: Торе, Земле Израиля и Будущему миру, и вместе они составляют полноту совершенства. Земля Израиля исправляет телесную жизнь - материальное, земное и общественное существование. Будущий мир относится к жизни души. А Тора - это путь, которым приобретают и то, и другое: она свет и светильник, озаряющий оба эти совершенства и связывающий их воедино.
יַעַן וּבְיַעַן הִטְעוּ אֶת־עַמִּי לֵאמֹר שָׁלוֹם וְאֵין שָׁלוֹם וְהוּא בֹּנֶה חַיִץ וְהִנָּם טָחִים אֹתוֹ תָּפֵל׃ - За то, именно за то, что они вводили в заблуждение Мой народ, говоря: «Мир!», а мира нет; и когда он строит хлипкую перегородку, вот, они обмазывают ее негодной побелкой.
«За то, именно за то» («Яан у-ве-яан») - Мальбим объясняет, что это наказание внутри наказания, двойная кара: за сам поступок и за плоды этого поступка, то есть за его последствия. Сам по себе этот грех ужасен, а его плод в том, что они сбивают народ с пути, обещая мир.
И слово «мир» («шалом») звучит здесь в двух значениях. Внутренний мир: ваш путь безупречен, все, что вы делаете, правильно, вы честны и праведны. И внешний мир: не тревожьтесь, враги не придут, войн не будет, Навуходоносор вас не покорит. Но на самом деле мира нет.
«И когда он строит перегородку, вот, они обмазывают ее негодной побелкой» - это выражение требует глубокого понимания, и потому, как это всегда бывает с трудными местами, толкований здесь предложено немало. Следует также спросить: кто этот «он» и кто эти «они»? Согласно Мальбиму: народ строит «хаиц» - слабую тростниковую плетенку, не каменную стену и не крепостной вал, а лишь ненадежную загородку. А лжепророки «обмазывают ее негодной побелкой» («тафель»). Слово «тафель» родственно понятию чего-то присоединенного, наносного («ниталь»), и мудрецы использовали это слово для извести и штукатурки, наносимых на стену. Когда покрывают известью каменную стену, ее тем самым укрепляют и связывают ее камни. Но когда штукатурят тростниковую плетенку, ее вовсе не укрепляют, а напротив, лишь утяжеляют, отчего она рушится и ломается.
И в этой притче есть внешний и внутренний пласт. С внешней стороны: стена намекает на укрепления Иерусалима, которые жители достраивали перед лицом врага, полагая, что тот не сможет взять город. Пророк говорит им: знайте, что эта преграда - лишь тростниковая плетенка, солома и сор, в ней нет никакой силы. Вы же белите ее, чтобы она выглядела мощной и несокрушимой, но это лишь пустая побелка, наносная и утяжеляющая, которая не способна укрепить стену.
А с внутренней стороны: стена намекает на преграду, которую вы воздвигли между собой и Всевышним. Это не просто стена между вами и неприятелем, а железная завеса, вставшая между нами и Творцом, как мы уже видели выше в главе 4: «железная стена» между Святым, благословен Он, и городом, и как сказано: «Ибо грехи ваши стали разделением между вами и вашим Б-гом». Грехи - это глухая стена, из-за которой молитва не принимается, и Святой, благословен Он, уже не хранит людей Своим прежним провидением.
Однако в тростниковой перегородке все же остаются щели, сквозь которые можно видеть: «Возлюбленный мой заглядывает в окна, мелькает сквозь щели» - а значит, все еще сохраняется скрытое провидение, пусть даже не явное. И об этом сказано: они обмазывают ее негодной побелкой. Своей штукатуркой они делают перегородку абсолютно глухой, непроницаемой, и тем самым приводят к тому, что высший присмотр оставляет людей окончательно. Они развращают путь народа и навлекают на него полное сокрытие Б-жественного лица.
Есть в этом пасуке и другие толкования, но все они опираются на тот же образ ненадежной стены и негодной штукатурки. Упомянем то, что приводит Радак: сам «строящий» - это тоже лжепророк. Изрекши свои лживые речи, лжепророки «обмазывают их негодной побелкой» - то есть сглаживают и затушевывают свои слова, ведь штукатурка выравнивает поверхность. Они приукрашивают сказанное, пытаясь убедить всех, будто это правда и будто предсказание непременно исполнится. Это подобно тому, как человек возводит хлипкую стенку, а затем штукатурит ее и наводит лоск, делая вид, будто его постройка простоит века.
И еще приводит Радак от имени своего отца, что слово «тафель» означает необожженные кирпичи. Кирпич, обожженный в печи, крепок и долговечен, тогда как необожженный кирпич - подобно сырому глиняному кувшину - размокает и разрушается от малейшей воды. Так и здесь: при первом же дожде все развалится. Все это - ничтожный обман («тафель»), лишенный прочности и силы, точно так, как переводит Таргум Йонатан: «глина без соломы», которая долго не продержится. Отсюда ясно, что грош цена тем успокоениям, которыми усыпляют вас лжепророки, уверяя, что впереди только благо.
אֱמֹר אֶל־טָחֵי תָפֵל וְיִפֹּל הָיָה גֶּשֶׁם שׁוֹטֵף וְאַתֵּנָה אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ תִּפֹּלְנָה וְרוּחַ סְעָרוֹת תְּבַקֵּעַ׃ - Скажи обмазывающим негодной побелкой, что она падет: пойдет проливной дождь, и вы, камни града, падете, и бурный ветер расколет ее.
Скажи тем, кто покрывает стену негодной побелкой, что эта обмазка сама по себе недолговечна и осыплется сама. Тем более когда хлынет проливной дождь, который вмиг смоет ее со стены и обрушит постройку. И в особенности когда, помимо естественного дождя, Я по Своему замыслу пошлю нечто сверхъестественное: «камни града падут» - глыбы небесного льда, сокрушающие саму стену, а кроме того, «бурный ветер расколет» ее. Здесь соединяются природная стихия и прямое Б-жественное вмешательство. В итоге вашим расчетам не суждено сбыться, и все, на что вы надеялись, уповая на мнимую несокрушимость городских стен, обратится в прах.
А что такое «авней эльгавиш» (камни града)? Раши поясняет, что это огромные градины, и добавляет от себя: поскольку они блестят, словно кристаллы («гавиш»), пророк уподобляет их хрусталю, а «гавиш» - это драгоценный камень, как сказано в книге Иова: «Рамот и гавиш». А наши мудрецы (Хазаль) истолковали: читай не «эльгавиш», а «аль гав иш» (на спине человека) - это Моше-рабейну, о котором сказано: «и дождь не изливался на землю», то есть те градины, что начали падать, так и не достигли земли. И вот теперь: «камни эльгавиш падут» - то, что удерживалось молитвой Моше и не упало тогда, теперь обрушится и упадет.
וְהִנֵּה נָפַל הַקִּיר הֲלוֹא יֵאָמֵר אֲלֵיכֶם אַיֵּה הַטִּיחַ אֲשֶׁר טַחְתֶּם׃ - «И вот, рухнула стена; разве не скажут вам: где же та обмазка, которой вы обмазывали?»
Рухнет не просто штукатурка, а сама стена. И тогда вам скажут: где же побелка, которой вы белили? Ведь если даже стена не устояла, тем более не сохранилась обмазка.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּבִקַּעְתִּי רוּחַ־סְעָרוֹת בַּחֲמָתִי וְגֶשֶׁם שֹׁטֵף בְּאַפִּי יִהְיֶה וְאַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ בְּחֵמָה לְכָלָה׃ - «Посему так сказал Господь Бог: Я прорву бурный вихрь в ярости Моей (бе-хамати), и ливень затопляющий в гневе Моем (бе-апи) будет, и камни града в ярости (бе-хема) - на истребление».
Мальбим обращает внимание на точность формулировок: здесь упомянуты три выражения - «в ярости Моей» (бе-хамати), «в гневе Моем» (бе-апи) и снова «в ярости на истребление» (бе-хема ле-хала). Почему же последняя ярость - это ярость истребления? Здесь повторяется фундаментальный принцип, с которым мы встречались уже неоднократно и которому Мальбим следует последовательно: «хема» - это внутренний гнев, «и ярость его разгорелась в нем», то, что пылает внутри. «Аф» - это гнев внешний, «ибо огонь разгорелся в ноздрях Моих (бе-апи)», ведь когда человек гневается, его лицо и нос краснеют, пылают и извергают пар. Пока есть лишь «хема», гнев остается скрытым внутри и наказание еще не наступает; но когда разгорается «аф», начинается явное наказание.
И говорит Мальбим: вспышка внешнего гнева («аф») без скрытой внутренней ярости менее опасна, ведь через внешнее проявление гнев выходит наружу и иссякает - подобно тому, как человек, выплеснув гнев, успокаивается. Но порой внешний гнев уже излился, а внутреннее кипение ярости остается прежним: наказание уже обрушилось, но внутренний гнев все еще не утих. И тогда нет надежды, ведь тот, чья внутренняя ярость продолжает пылать, не довольствуется уже нанесенным ударом, и гнев продолжает клокотать внутри него.
И об этом говорит Писание: «Я прорву бурный вихрь в ярости Моей» - Я сделаю так, чтобы вихрь бури прорвался наружу, и это порождено внутренней яростью («хема»). А когда это выйдет наружу, проявится гнев («аф») и воплотится в «ливень затопляющий в гневе Моем» - в явную внешнюю реальность, ливень, сметающий и разрушающий все силой гнева. Но если вы подумаете: значит, по крайней мере ярость Царя улеглась, ведь она проявилась во внешнем гневе, а это должно было успокоить внутреннее кипение? На это пророк продолжает: «и камни града в ярости - на истребление». Внутренняя ярость еще не утихла, и потому наказание продолжается: сам дождь замерзнет и превратится в ледяные камни града, и силой этой ярости придет, не дай Бог, полное истребление. Ведь когда внутренняя ярость не утихает, одного лишь внешнего излияния гнева недостаточно: она продолжает пылать и порождает все новые и новые беды.
וְהָרַסְתִּי אֶת־הַקִּיר אֲשֶׁר־טַחְתֶּם תָּפֵל וְהִגַּעְתִּיהוּ אֶל־הָאָרֶץ וְנִגְלָה יְסֹדוֹ וְנָפְלָה וּכְלִיתֶם בְּתוֹכָהּ וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - «И разрушу Я стену, которую вы обмазывали негодной обмазкой, и повергну ее на землю, и обнажится основание ее; и упадет она, и вы погибнете среди нее, и узнаете, что Я - Господь».
Мальбим описывает здесь несколько этапов. Во-первых, «и разрушу Я стену» - стена города будет пробита, и ваша надежда на нее не оправдается. И чтобы вы не подумали, будто это будет лишь местное повреждение в нескольких точках: «и повергну ее на землю» - полное падение. И чтобы вы не решили, будто она просто рухнет сверху: «и обнажится основание ее», в согласии со сказанным: «разрушайте, разрушайте до основания в ней», то есть даже фундамент будет вывернут. И чтобы вы не надеялись, что стены упадут, а люди уцелеют: «и упадет она, и вы погибнете среди нее» - стена рухнет прямо на тех, кто внутри нее, принеся им, не дай Бог, гибель. И только тогда вы узнаете, что Я - Господь.
וְכִלֵּיתִי אֶת־חֲמָתִי בַּקִּיר וּבַטָּחִים אֹתוֹ תָּפֵל וְאֹמַר לָכֶם אֵין הַקִּיר וְאֵין הַטָּחִים אֹתוֹ׃ - «И истощу Я ярость Мою на стене и на обмазывавших ее негодной обмазкой, и скажу вам: нет стены и нет обмазывавших ее».
Окончание гнева, о котором мы упоминали, та ярость, что истощится до конца, падет на стену и на обмазывавших ее неосвященной известью - то есть на Иерусалим и на бывших в нем лжепророков, а не на весь народ Израиля. На ком истощится этот гнев? На тех, кто вводил народ в заблуждение, на тех лжепророках, которые сглаживали их дурные поступки и убеждали их, что можно продолжать идти порочным путем. "И скажу вам: нет стены и нет обмазывавших ее" - где же эта стена и где те, кто ее обмазывал? Где те пророки, обещавшие вам, что не придет беда, не случится бедствия и все будет в порядке? Они и те, кто поддерживал их речи, - все они сгинули посреди города от меча, голода и мора. Все, кто кормил вас ложными обещаниями, не уцелеют.
נְבִיאֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּבְּאִים אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וְהַחֹזִים לָהּ חֲזוֹן שָׁלֹם וְאֵין שָׁלֹם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Пророки Израиля, пророчествующие об Иерусалиме и видящие для него видение мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог.
Наказание постигнет лжепророков, ибо они пророчествуют об Иерусалиме и видят для него видение мира, тем самым приводя к тому, что народ, живущий в нем, не совершает тшуву. Народ не внимает истинным пророкам, ведь им противостоят лжепророки и создатели настроений, возвещающие видение мира: наступил «Новый Ближний Восток». Но мира нет, говорит Господь. Ложное ощущение, будто со дня на день придет благословение и настанет мир, усыпляет их бдительность, и они больше не чувствуют потребности вернуться к Богу. А если бы они послушали истинных пророков - те говорили отнюдь не столь приятные вещи, предупреждая, что будет изгнание, резня, меч и гибель, избави Бог. Но их не слушали, и потому те, кто обманывал людей, заплатят сполна: они - те, кто обмазывал стену негодной известью, пророчествующие об Иерусалиме и видящие для него видение мира, - Господь взыщет с них.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ אֶל־בְּנוֹת עַמְּךָ הַמִּתְנַבְּאוֹת מִלִּבְּהֶן וְהִנָּבֵא עֲלֵיהֶן׃ - А ты, сын человеческий, обрати лицо твое к дочерям народа твоего, пророчествующим по собственному сердцу, и пророчествуй о них.
До сих пор речь шла о лжепророках-мужчинах, а отсюда пророк обращается к женщинам. Они пророчествуют по велению собственного сердца, утверждая, будто дух Господень вещал через них; они предсказывают будущее, объявляя: этот выживет, а этот умрет, у этого будет благословение, а у этого проклятие. И все это они проделывают с помощью колдовства, выдавая свои выдумки за полученное свыше пророчество.
וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי לִמְתַפְּרוֹת כְּסָתוֹת עַל כׇּל־אַצִּילֵי יָדַי וְעֹשׂוֹת הַמִּסְפָּחוֹת עַל־רֹאשׁ כׇּל־קוֹמָה לְצוֹדֵד נְפָשׁוֹת הַנְּפָשׁוֹת תְּצוֹדֵדְנָה לְעַמִּי וּנְפָשׁוֹת לָכֶנָה תְחַיֶּינָה׃ - И скажи: так сказал Господь Бог: горе тем, которые сшивают повязки на суставы рук и делают покрывала на голову людям всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели души Моего народа вы будете уловлять, а свои души спасать для себя?
Стихи отсюда и до конца главы трудны для понимания, и толкователи предлагают различные объяснения; мы разберем их по Мальбиму. Они сшивают повязки на суставы рук и делают покрывала на голову каждого человека. В чем же здесь смысл? Мальбим объясняет: подобно тому как в святости мы возлагаем ручной тфилин напротив сердца, чтобы подчинить страсти сердца Всевышнему, а головной тфилин напротив мозга, чтобы подчинить разум и мысли Святому, благословен Он, - точно так же, по тому же образу и подобию, действуют ложные культы. Как мы не раз объясняли, лжепророки, а также вплоть до сегодняшнего дня христианство и ислам, чтобы привлечь к себе сердца народных масс, создают подражание тому, что существует в святости, копируя его формы.
И точно так же поступали те ворожеи: они сшивали некое подобие повязок или подушечек из ткани и прикрепляли их на суставы рук, то есть на предплечье, на то самое место, куда возлагается ручной тфилин, и накладывали туда заклятия, призванные воздействовать на сердце. Тем самым они уловляли жизненные души людей и силу их сердец, подчиняя их своей власти; народ же под действием этих чар неудержимо влекло к разврату, страстям и дурным делам - силой предмета, находившегося напротив сердца. То, что Святой, благословен Он, заповедал нам возлагать напротив сердца для подчинения страстей святости, они извратили до противоположности: поместили напротив сердца колдовские амулеты, чтобы поработить сердце развратом и дурными страстями.
А в противовес головному тфилину они делали покрывала на голову каждого человека. Покрывала, по объяснению Радака, - это подобие платков, которые повязывали на голову, прямо напротив головного тфилина, надеваемого против мозга, где сосредоточена сила мысли. И цель их состояла в том, чтобы склонить мысли людей к идолопоклонству, ереси и отрицанию веры в Единого Бога, подчинив себе силу их разума.
И в отношении первой части, где они пытались властвовать над страстями сердца, сказано: "Неужели души Моего народа вы будете уловлять?" - неужели в вашей власти уловить души Моего народа и подчинить их себе? И какова же цель? "А свои души спасать для себя?" - чтобы платой за свои проделки обеспечивать себе пропитание и средства к существованию. Ведь в этом и заключается вся цель колдунов и магов: нажиться на чужом обмане, чтобы прокормить самих себя.
Радак же объясняет, что силой этих колдовских действий они выносили приговор: нечестивцам сулили жизнь, а праведникам - смерть. И на это пророк возражает им: разве вашими речами можно предопределить, кому жить, а кому умереть? Разве души Моего народа в вашей власти, чтобы губить или сохранять их? И так переводит Таргум Йонатан: "Разве свои собственные души вы способны сохранить?" - свои собственные души вы сберечь не в силах, а пустыми словами беретесь решать, кому жить, а кому умереть?
וַתְּחַלֶּלְנָה אֹתִי אֶל־עַמִּי בְּשַׁעֲלֵי שְׂעֹרִים וּבִפְתוֹתֵי לֶחֶם לְהָמִית נְפָשׁוֹת אֲשֶׁר לֹא־תְמוּתֶנָה וּלְחַיּוֹת נְפָשׁוֹת אֲשֶׁר לֹא־תִחְיֶינָה בְּכַזֶּבְכֶם לְעַמִּי שֹׁמְעֵי כָזָב׃ - «И вы бесчестили Меня перед Моим народом за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которым не суждено умереть, и сохраняя жизнь душам, которым не суждено жить, вашей ложью Моему народу, внимающему лжи».
Вы оскверняете святость Моего Имени, низводя его в будничное. Если прежде говорилось о колдовских повязках, накладываемых против сердца, и о них было сказано «а души свои сохраните ли живыми?», то теперь речь идет о покрывалах, возлагаемых против мозга, посредством которых оскверняется Мое Имя. И ради чего? «За горсти ячменя и за куски хлеба». Слово «шоаль» означает пригоршню, меру горсти, как сказано: «Кто измерил горстью (бе-шоало) воды и пядью небеса определил?». Ради грошовой выгоды, ради горсти ячменя и кусков хлеба, которые вам дадут, вы готовы умерщвлять души, которым не суждено умереть.
«Умерщвлять души» - это подлинная духовная смерть: действием покрывал на голове лжепророчицы искажали способность мышления, то есть разум, и приводили человека к неверию, а это и есть гибель души. А согласно второму упомянутому объяснению, они предсказывали праведникам скорую смерть, а нечестивцам - долгую жизнь. Получается: вы выносите приговор о смерти тем, кому свыше не суждено умереть, «и сохраняя жизнь душам, которым не суждено жить» - сулите жизнь тем, кому не суждено жить.
И все это - «вашей ложью Моему народу, внимающему лжи»: лживыми речами и суевериями. Народ принимает ваши вымыслы, и злодеи черпают в этом ложную уверенность, думая: «я могу спокойно продолжать свои дурные дела», тогда как праведник, упаси Бог, падает духом до смертельной тоски, видя, будто бы добрые дела не приносят спасения. Ведь действия этих колдуний создавали видимость того, будто нет никакой правды в служении Всевышнему и следует обратиться ко лжи.
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־כִּסְּתוֹתֵיכֶנָה אֲשֶׁר אַתֵּנָה מְצֹדְדוֹת שָׁם אֶת־הַנְּפָשׁוֹת לְפֹרְחוֹת וְקָרַעְתִּי אֹתָם מֵעַל זְרוֹעֹתֵיכֶם וְשִׁלַּחְתִּי אֶת־הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר אַתֶּם מְצֹדְדוֹת אֶת־נְפָשִׁים לְפֹרְחֹת׃ - «Посему так сказал Господь Бог: вот, Я против ваших подушечек, которыми вы улавливаете там души, как птиц (в полет), и сорву их с ваших рук, и отпущу души, которые вы улавливаете, души улетающие».
Относительно повязок, которые они накладывали на руки, Всевышний говорит: вот, Я против ваших подушечек, Я сорву их с ваших рук и освобожу души, на которые вы охотитесь. Что же означают слова «души улетающие» (эт нефашим ле-форехот)? Мальбим объясняет: вы улавливаете человеческие души и передаете их нечистым силам, которые и называются «летающими душами» - духам бесов и вредителей, не имеющим плотного тела, но летающим и парящим в воздухе. Вы забираете души людей и отдаете их во власть сил нечистоты и ситра ахра, чтобы они стали их долей, вместо того чтобы принадлежать святости и служению Всевышнему.
וְקָרַעְתִּי אֶת־מִסְפְּחֹתֵיכֶם וְהִצַּלְתִּי אֶת־עַמִּי מִיֶּדְכֶן וְלֹא־יִהְיוּ עוֹד בְּיֶדְכֶן לִמְצוּדָה וִידַעְתֶּן כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - «И сорву покрывала ваши, и избавлю Мой народ от ваших рук, и не будут они больше добычей в ваших руках, и узнаете, что Я - Господь».
Сказав о том, что Он сделает с повязками на руках, Пророк говорит теперь о том, что возлагалось на голову: Я сорву ваши покрывала, которые вы возлагали на голову каждого человека. Разрывая эти повязки и покрывала, Я спасу Мой народ из ваших рук, ведь под их воздействием люди поддавались суевериям и через них вы получали власть над человеческим разумом. «И не будут они больше добычей в ваших руках» - вы больше не сможете расставлять на них сети; «и узнаете, что Я - Господь» - и все признают истинную власть Всевышнего.
יַעַן הַכְאוֹת לֵב־צַדִּיק שֶׁקֶר וַאֲנִי לֹא הִכְאַבְתִּיו וּלְחַזֵּק יְדֵי רָשָׁע לְבִלְתִּי־שׁוּב מִדַּרְכּוֹ הָרָע לְהַחֲיֹתוֹ׃ - «За то, что ложью вы огорчали сердце праведника, тогда как Я не причинял ему боли, и укрепляли руки злодея, чтобы он не сошел со своего дурного пути, обещая ему жизнь».
Слово «הַכְאוֹת» (огорчать, уязвлять) происходит от корня боли (כאב), как в стихе: «ונכאה לבב» («и сокрушенным сердцем»). Вы раните сердце праведника ложью: запугиваете его своими предсказаниями и колдовством, будто на него падет беда, и утверждаете, что так было открыто вам в пророчестве от Вс-вышнего. Но говорит Святой, благословен Он: Я не причинял ему боли, это исходит не от Меня, и Я не возвещал вам ничего подобного! А злодея вы, напротив, поощряете, чтобы он не вернулся со своего дурного пути, обещая ему жизнь и благословение на его порочной стезе.
לָכֵן שָׁוְא לֹא תֶחֱזֶינָה וְקֶסֶם לֹא־תִקְסַמְנָה עוֹד וְהִצַּלְתִּי אֶת־עַמִּי מִיֶּדְכֶן וִידַעְתֶּן כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Посему пустого видения больше не увидите и ворожить впредь не будете; и спасу Я Мой народ из ваших рук, и узнаете, что Я - Г-сподь.
Отныне вы больше не будете видеть ложных видений и не будете заниматься ворожбой, и тем самым Мой народ будет спасен из ваших рук, и вы узнаете, что Я - Г-сподь.
Эта глава учит, сколь тяжек грех тех, кто льстит народу именем Небес. У лжепророков не было ни духа Г-сподня, ни видения, они следовали за собственным воображением и были подобны лисицам на развалинах: пробирались сквозь проломы в народе, льстили ему и через них же ускользали, когда их предсказания не сбывались, вместо того чтобы возводить ограду, встать в проломе и отвести гнев. За это им были определены три наказания, соответствующие трем благим дарам: Торе, Земле Израиля и будущему миру. Их обещания мира были подобны непрочной перегородке, обмазанной непригодной известью, которую смывает проливной дождь и разрушают бурный ветер и камни града, пока эта стена не будет разрушена до основания. А во второй части главы показаны женщины, пророчествующие от собственного сердца, которые подражали тфилин с помощью повязок на руках и покрывал на головах, чтобы поработить сердце страстям, а разум - безверию; за горсти ячменя и куски хлеба они оскверняли Имя Вс-вышнего, причиняли боль сердцу праведника и укрепляли руки злодея. Против всех них обещает Святой, благословен Он: Я сорву эти повязки, спасу Мой народ из ваших рук, и узнаете, что Я - Г-сподь.