Введение: продолжение знамения Йехезкеля и приговор Цидкиягу
В этой части главы продолжается пророчество о «вожде» - царе Иудеи Цидкиягу, для которого Йехезкель должен был послужить прообразом, проламывая стену, неся поклажу на плече и закрывая лицо. Далее пророк раскрывает подробности самого приговора: пленение царя, рассеяние его войска, осада и голод в Иерусалиме, и наконец - резкий ответ тем, кто успокаивал себя мыслью, будто пророчества не сбудутся или относятся к весьма отдаленному будущему.
«И раскину Я сеть Мою над ним» - олень на крыше пещеры
וּפָרַשְׂתִּי אֶת רִשְׁתִּי עָלָיו וְנִתְפַּשׂ בִּמְצוּדָתִי, וְהֵבֵאתִי אֹתוֹ בָבֶלָה אֶרֶץ כַּשְׂדִּים, וְאוֹתָהּ לֹא יִרְאֶה וְשָׁם יָמוּת׃ - «И раскину Я сеть Мою над ним, и будет он уловлен в капкан Мой, и приведу Я его в Бавель, в землю халдеев, но ее он не увидит, и там умрет».
Раши приводит слова наших мудрецов: у Цидкиягу был подземный ход от дома до равнин Иерихона, и через него он бежал. Что же сделал Всевышний? Он направил оленя перед халдейским войском; олень бежал перед ними по поверхности прямо над пещерой, а они гнались за ним. И когда Цидкиягу вышел из пещеры на равнинах Иерихона, халдеи увидели его и схватили.
У такого совпадения не может быть иного объяснения, кроме как «и раскину Я сеть Мою над ним». То, что именно в этот момент воины гнались за оленем, именно тогда оказались у выхода из пещеры, и ровно в ту секунду он вышел наружу - это совпадение вне всяких сомнений свидетельствует о сети, которую Всевышний раскинул для Цидкиягу за его попустительство грехам народа.
В самом стихе кроется парадокс: «и приведу Я его в Бавель, в землю халдеев, но ее он не увидит». О поколении пустыни, оклеветавшем Землю Израиля, можно сказать «поклялся Я, что не увидят они ее» - ведь они умрут в пустыне и действительно не увидят Землю. Тот же, кто приходит в страну, наследует ее и видит ее. Но как возможно прийти в Бавель и не увидеть его? Мудрецы говорят, что это оставалось непонятным до тех пор, пока Невухаднецар не разъяснил это на практике: он ослепил царя. Так исполнились обе части стиха: Цидкиягу был приведен туда, но земли этой не увидел.
Как же он дошел до этого? В Ривле, что в земле Хамат, Невухаднецар вершил над ним суд («говорил с ним судами»). Рассказывается, что Цидкиягу однажды увидел Невухаднецара поедающим живого зайца и разгласил это, нарушив клятву молчания, за что тот и призвал его к суду: зарезал сыновей у него на глазах, затем ослепил его самого и лишь после этого увел в Бавель, как повествуют книга Царей и книга Ирмиягу.
Второй образ: падает как спелый плод и не понимает почему
Мальбим объясняет, что слова «и раскину сеть Мою над ним» - это второй образ, соответствующий закрыванию лица и невозможности видеть: Я наброшу на него сеть, и он не увидит и не поймет, как вдруг упал в руки врагов, словно созревший плод.
В защиту Цидкиягу: атмосфера того поколения
Чтобы понять действия Цидкиягу, можно сказать в его защиту, что он был совершенно не в силах противостоять народу, жившему на Сионе. Настрой, образ жизни и убеждения народа сводились к одному: никакого изгнания не будет, не стоит слушать пророков, которые только запугивают. Соответственно, любой, кто утверждал обратное, подвергал себя смертельной опасности, и сам Ирмиягу не раз был на волосок от гибели. Попытайся Цидкиягу высказать мысль о неизбежности изгнания, о необходимости добровольно покориться ему во исполнение воли Всевышнего, с высокой вероятностью он не удержался бы на троне ни дня. Произошел бы переворот, и люди сказали бы: «Царь, который вместо того, чтобы укреплять нас и стоять в проломе, призывает идти в изгнание, снять корону и протянуть руки для оков? Это не царь!» Выходит, даже если бы он хотел повлиять на народ, то, скорее всего, попросту не смог бы побудить людей сдаться добровольно.
Тем более что в том поколении были люди, производившие очень серьезное впечатление пророков - людей, которые говорят со знанием дела. У них был огромный талант изъясняться теми же выражениями, какими говорили пророки. Порой они предсказывали вещи, которые сбывались, ведь они брали части подлинных пророческих речей, содержавших истину, и использовали их, а когда предсказанное случалось, заявляли: «Вот, я же говорил это!» Так они завоевывали себе славу истинных пророков. Кроме того, они «надевали волосяной плащ, чтобы обманывать» - у них был весь внешний антураж пророка. Цидкия бен Кнаана сделал себе железные рога и провозгласил: «Ими забодаешь Арам». То есть они пользовались и вспомогательными предметами, и наглядными действиями: кипящий котел, «изобрази себе город» на кирпиче - все, к чему прибегали истинные пророки, они в точности повторяли. Так что на практике было крайне трудно отличить подлинник от суррогата, правду от дешевой подделки.
Отсюда понятно, почему народ тянулся за лжепророками. Тем более что слушать истинных пророков было неприятно: они постоянно приходили с грозными предостережениями: будет беда, будет тяжело, будет изгнание, будет ужас. Куда приятнее было слушать лжепророков, которые тешили самолюбие и успокаивали: «Не тревожьтесь, ничего не случится, мы возвещаем вам пророчество от Господа, можете быть спокойны, все будет хорошо, ведь у нас есть Храм!» В такой атмосфере Цидкияhу было совсем не просто действовать и влиять на людей.
«И будет пойман в Мою западню» - два корня и две истины
Мальбим обращает пристальное внимание на выражение «Моя западня» (мецудати). Слово мецуда может происходить от корня мацад, как в оборотах «скалистые твердыни» или «укрепился в крепости», и означает мощное укрепленное место, где можно укрыться. Но оно может происходить и от корня цуд («охотиться, ловить»), означая сеть, которой ловят рыбу. В данном случае верны оба значения: темница, в которую бросали царей, находилась в укрепленном месте, откуда невозможно выбраться, и одновременно «раскину Я Свою сеть» - ловушка, которой его уловят. Так слово мецудати раскрывается сразу в двух этих аспектах.
«И всех, кто вокруг него, помощь его...» - помощники, принесшие погибель
וְכֹל אֲשֶׁר סְבִיבֹתָיו עֶזְרֹה וְכָל אֲגַפָּיו אֱזָרֶה לְכָל רוּחַ, וְחֶרֶב אָרִיק אַחֲרֵיהֶם׃ - И всех, кто вокруг него, его помощь, и все его полчища развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними.
«И всех, кто вокруг него, его помощь» - это те, кто окружал царя и помогал ему не сдаваться касдим (халдеям), не заключать с ними мира и не покоряться, а продолжать войну. Они шли против слова пророка, ведь пророк прямо сказал царю: «Если выйдешь к военачальникам царя Вавилонского, останется жива твоя душа». А народу говорил: «Подставьте шеи свои под иго царя Вавилонского, и служите ему и его народу, и живите». А если нет - будет обратное. Однако возле Цидкияhу было множество советников, помогавших ему держаться прямо противоположного курса: «С какой стати нам сдаваться? В твоих руках царство, и ты пойдешь и падешь ниц перед врагом?»
У слова «полчища» (агапав) есть несколько объяснений. Одно толкование: агапав - это его войско, как сказано о будущей войне Гога: «Ты и все твои полчища (агапеха)», и Таргум Йонатан переводит это как «его полки». Раши поясняет: его военачальники. А Радак приводит от имени своего отца, что слово агапав происходит от слова «крылья» (гефав, с выпадением буквы алеф), как сказано: «И размах его крыльев наполнит ширину земли твоей». Полки называют крыльями, потому что они развертывались подобно двум распростертым крыльям и наступали в таком строю - отсюда выражение «армия расправила крылья». По этой же причине символом держав нередко становился орел с распростертыми крыльями, олицетворяющий мощь завоевания. Пророк говорит царю: твои войска, развернутые, словно крылья, Я развею по всем ветрам.
Ведь часть из них бежала в Египет, как сказано: «И все войско его рассеялось от него» - Йоханан бен Кареах и военачальники, ушедшие в изгнание в Египет. И там их настиг меч Невухаднецара, когда тот позже пришел опустошить Египет. В этом и заключается смысл слов «и обнажу меч вслед за ними»: Я развею их по всем ветрам, но это рассеяние не спасет их, ибо в тех самых краях их настигнет меч врага. Так и случилось: они пали от меча в тех землях, куда бежали.
«И узнают, что Я - Господь» - двойная польза
וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה בַּהֲפִיצִי אוֹתָם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִי אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת׃ - И узнают, что Я - Господь, когда Я рассею их среди народов и развею их по странам.
וְהוֹתַרְתִּי מֵהֶם אַנְשֵׁי מִסְפָּר מֵחֶרֶב מֵרָעָב וּמִדָּבֶר, לְמַעַן יְסַפְּרוּ אֶת כָּל תּוֹעֲבוֹתֵיהֶם בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר בָּאוּ שָׁם, וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - И оставлю из них немногочисленных людей, уцелевших от меча, от голода и от мора, дабы они рассказали обо всех своих мерзостях среди народов, к которым придут; и узнают, что Я - Господь.
Когда пророчество исполнится - узнают, что Я - Господь. Радак объясняет, что среди народов, куда они придут, они будут рассказывать друг другу обо всех мерзостях, которые совершали, и благодаря этому поймут, что все обрушившееся на них пришло в наказание, как и говорил Всевышний через Своих пророков. И узнают, что Я - Господь, ибо Всевышний предвидел все заранее и предупреждал вас, но вы не слушали.
Мальбим добавляет, что в этом будет двоякая польза. Во-первых, они сами осознают, что Я - Господь. Во-вторых: «И оставлю Я от них людей немногочисленных» - Я сохраню также и часть злодеев в изгнании, даже из тех, кто не признавал Всевышнего, подобных тем, кто ушел в Египет и воскурял «царице небес», дабы они рассказывали о своих мерзостях народам. И тогда народы поймут, что все произошедшее с Израилем постигло их по суду и справедливости, и «узнают, что Я - Господь», что есть Судия на всей земле. Выходит, польза двойная: для тех, кто пробудится благодаря этому, и для тех, кто не пробудился, но, по крайней мере, расскажет о своих мерзостях, так что хотя бы народы поймут, что случившееся произошло по суду.
«Когда рассею» и «развею» - два этапа рассеяния
Мальбим уже объяснял это различие выше, а здесь поясняет подробнее. «Лезрот» (развеивать) означает рассеивать то, что не соединено между собой, тогда как «разобью / расколю» говорится о соединенном, цельном, как сказано: «как сосуд горшечника разобьешь их» - сосуд был единым целым, и его разбивают вдребезги. Изгнание всегда описывается в два этапа: «среди народов» - это близкие народы, «по странам» - далекие земли. Сначала они были едины, как сосуд, и Всевышний рассеивает их, подобно раскалывающемуся сосуду, и они рассеялись по близлежащим землям. А затем, подобно тому, как провеивают пшеницу на ветру, чтобы отделить от нее мякину, уже нет нужды «разбивать» нечто цельное, а нужно лишь развеять их еще дальше - и это «развею их по странам», второй этап.
«Хлеб свой ешь в трепете» - знамение осады
בֶּן אָדָם, לַחְמְךָ בְּרַעַשׁ תֹּאכֵל, וּמֵימֶיךָ בְּרָגְזָה וּבִדְאָגָה תִּשְׁתֶּה׃ - Сын человеческий! Хлеб свой ешь в трепете, и воду свою пей в волнении и тревоге.
Радак объясняет: «в трепете» (берааш) - в содрогании тела и дрожи, то есть ешь в трепете, подобно выражению «и взволновался (вайиргаз) царь». А Мальбим поясняет, что такой способ еды и питья уподобляется поведению человека, охваченного страхом, в ужасе и трепете перед приближением врага.
וְאָמַרְתָּ אֶל עַם הָאָרֶץ: כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם אֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל, לַחְמָם בִּדְאָגָה יֹאכֵלוּ וּמֵימֵיהֶם בְּשִׁמָּמוֹן יִשְׁתּוּ, לְמַעַן תֵּשַׁם אַרְצָהּ מִמְּלֹאָהּ מֵחֲמַס כָּל הַיֹּשְׁבִים בָּהּ׃ - И скажи народу земли: так сказал Господь Бог жителям Иерусалима, земле Израиля: хлеб свой они будут есть в тревоге и воду свою пить в оцепенении, дабы опустела земля эта и лишилась всего, что наполняет ее, из-за грабежа всех живущих на ней.
Знамение, которое совершает пророк, станет знаком для жителей Иерусалима: во время осады они будут есть свой хлеб в тревоге. Радак объясняет «дабы опустела земля эта и лишилась всего, что наполняет ее»: от народа, наполнявшего ее, и от имущества, наполнявшего ее, земля их совершенно опустеет.
Мальбим же разъясняет последовательность событий: если бы не было осады, они не стали бы воевать против Невухаднецара, а заключили бы с ним мир, как и предостерегал их пророк. Послушайся они его, враг не разорил бы их землю. Но так как они не вняли слову пророка и решили воевать, пришел Невухаднецар, осадил город и разорил страну. И за какой же грех все это? «Из-за грабежа всех живущих на ней» - за беззаконие и насилие ее жителей. Всевышний говорит: этот грех на них, поэтому Я вложил в их сердца желание воевать с Невухаднецаром, чтобы через это разорилась их земля, и стало это наказанием за грабеж и насилие, которые они совершали в прошлом.
וְהֶעָרִים הַנּוֹשָׁבוֹת תֶּחֱרַבְנָה וְהָאָרֶץ שְׁמָמָה תִהְיֶה, וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה׃ - И населенные города будут разрушены, и земля станет пустыней, и узнаете, что Я - Господь.
«Населенные города», то есть обжитые города, будут разрушены, земля станет пустыней, и благодаря этому «узнаете, что Я - Господь». Выходит, здесь присутствуют две вещи: наказание за прошлое - «из-за грабежа всех живущих на ней», и то, что побудит их в будущем совершить тшуву, - ведь они увидят, что все это было предречено Всевышним, обратят внимание и уверуют в Провидение, а также в награду и наказание.
«Что это за притча у вас» - Израиль не подвластен мазалю
בֶּן אָדָם, מָה הַמָּשָׁל הַזֶּה לָכֶם עַל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר: יַאַרְכוּ הַיָּמִים וְאָבַד כָּל חָזוֹן׃ - Сын человеческий! Что это за притча у вас о земле Израиля: «Пройдут многие дни, и сгинет всякое видение»?
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, отвечает здесь на две расхожие поговорки, которые они повторяли. Первая: слова пророка вообще не сбудутся - подобно предсказаниям звездочетов, о которых со временем выясняется, что они не имеют никакой силы. Вторая: даже если что-то и сбудется, то это видение на далекое будущее, пройдут еще долгие годы, «после нас хоть потоп», незачем беспокоиться, что это произойдет завтра или послезавтра. И то и другое говорилось ради самоуспокоения, чтобы породить беспечность и прогнать всякий страх.
Эту притчу они взяли из речей звездочетов и астрологов, чьи слова сбывались далеко не всегда. Мальбим поясняет, что те гадатели вглядывались в небесные тела, видели, что такая-то планета стоит напротив другой планеты, и делали вывод, что влияние будет таким-то и таким-то. Этим до сих пор занимаются люди, практикующие астрологию. Они предсказывали события на отдаленное будущее, рассчитывая на то, что за это время все может перемениться: то, что ты видишь сейчас, это одна картина, но завтра на небосводе появится другое светило и создаст иное влияние. И в этом смысл слов «пройдут многие дни» - есть предсказания, которые могут измениться из-за протяженности времени.
И еще: они судят по законам природы и естественным причинам, а когда меняется одна из причин, следом меняется и все остальное. Например, если кто-то говорит, что прольются обильные дожди, от этого возникнут наводнения, из-за чего рухнет мост и разрушатся укрепления, - то как только меняется одно звено в этой цепочке, все последующие следствия, вытекавшие из первоначальной причины, отменяются. В этом и заключается «и сгинет всякое видение»: из-за того что меняется одна из природных причин, рушится все видение, предсказанное теми астрологами и звездочетами.
На это Всевышний говорит им: «Что это за притча у вас о земле Израиля». Эта притча совершенно к вам неприменима! Вы, дом Израиля, не находитесь под властью мазаля и не зависите от небесных светил, но вверяетесь лишь Провидению Всевышнего. И в особенности на земле Израиля, ведь сама Земля Израиля по своей сути не подчинена общему порядку природных сил: это «земля, на которой очи Господа, Б-га твоего, от начала года и до конца года», над ней действует особое Провидение. Если так, то ни народ не подвластен звездам, ни Земля не подвластна звездам. Как же вы можете уподоблять судьбу народа Израиля на Земле Израиля досужим речам звездочетов и астрологов?
«Я положу конец этой притче»
לָכֵן אֱמֹר אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: הִשְׁבַּתִּי אֶת הַמָּשָׁל הַזֶּה וְלֹא יִמְשְׁלוּ אֹתוֹ עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל, כִּי אִם דַּבֵּר אֲלֵיהֶם קָרְבוּ הַיָּמִים וּדְבַר כָּל חָזוֹן׃ - Посему скажи им: так сказал Господь Б-г: положу Я конец этой притче, и не будут больше повторять ее в Израиле. Но скажи им: приблизились дни и исполнение каждого видения!
Какую же притчу Он отменяет? Будто пророк подобен астрологу, и будто с течением времени могут произойти естественные перемены, из-за которых пророчество не исполнится. Говорит им Всевышний: этой притче положен конец, и больше повторять ее не будут. Во-первых, даже по вашей собственной логике, будто все зависит от расположения созвездий, здесь это неприменимо. А во-вторых, «и не будут больше повторять ее в Израиле»: даже если в отношении астрологических прогнозов для других народов есть какая-то доля правды, к Израилю это совершенно неприменимо, ведь Израиль выше влияния созвездий.
Рассказывают об одном человеке, который пришел к астрологу, и тот пытался предсказать ему будущее по расположению планет. Но на каждое предсказание человек отвечал, что тот ошибается. Астролог еще раз проверил точное время рождения и все подробности - все сошлось безупречно. Наконец он спросил: «Скажи мне, ты еврей?» Тот ответил: «Да». Астролог воскликнул: «Так почему же ты не сказал сразу?! Когда дело касается евреев, я прогнозов не делаю. Нееврей находится под влиянием созвездий, а еврей - выше мазаля!»
И в противовес словам «положу Я конец этой притче» сказано: «скажи им: приблизились дни и исполнение каждого видения». Речь идет не о далеких временах, когда обстоятельства могли бы перемениться, но о событиях самых близких, о чем-то безотлагательном, что не отменится с течением лет.
כִּי לֹא יִהְיֶה עוֹד כָּל חֲזוֹן שָׁוְא וּמִקְסַם חָלָק בְּתוֹךְ בֵּית יִשְׂרָאֵל׃ - Ибо не будет впредь никакого ложного видения и льстивого прорицания внутри дома Израиля.
«Ложное видение» - больше не будет видений по звездам, в которых нет истины. «И льстивое гадание» - больше не будет ворожбы тех астрологов, которые говорят вкрадчиво и льстиво. Их лживые предсказания произносились мягким языком, чтобы убедить народ и польстить ему. И в этом заключалась их цель: народ слушал слова истинных пророков, и они были неприятны его слуху, ведь те говорили о необходимости склонить голову перед Невухаднецаром, посланником Высшего Провидения, призывали к изгнанию и тшуве - а это совсем не то, чего людям хотелось. Поэтому они охотно принимали слова лжепророков, которые ворожили им и льстили, внушая, будто все их дела в полном порядке. Говоря современным языком, у них было «все гладко»: все, что вы делаете, безупречно, нет никаких проблем, будьте спокойны, у нас прекрасный народ, замечательная молодежь, все отлично, мир и веселье, продолжайте жить как жили.
«Скажу слово - и сбудется»: само слово и есть действие
כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֲדַבֵּר אֵת אֲשֶׁר אֲדַבֵּר דָּבָר וְיֵעָשֶׂה, לֹא תִמָּשֵׁךְ עוֹד, כִּי בִימֵיכֶם בֵּית הַמֶּרִי אֲדַבֵּר דָּבָר וַעֲשִׂיתִיו נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Ибо Я, Господь, скажу то, что скажу, - и слово сбудется, не отсрочится более; ибо в ваши дни, мятежный дом, Я изреку слово и исполню его, - говорит Господь Б-г.
Мальбим объясняет различие между астрологом, смотрящим по звездам, и пророком, зрящим в Б-жественном духе. Астролог зависит от расположения небесных сил: определенная планета напротив другой производит такое-то влияние, и потому в подвластной ей стране начнется война. И к слову сказать, нужно понимать, что древние звездочеты знали свое дело: это были не газетные гороскопы, а реальные знания о природных влияниях. Подобно тому как фараон сказал: «Смотрите, зло перед вами» - он видел звезду или ангела по имени «Раа» («зло»), и увидел верно. Он увидел кровь в пустыне - и увидел верно. Увидел, что вождь Израиля пострадает из-за воды - и увидел верно, имея в виду воды Меривы. Ошибочным было лишь его собственное толкование увиденного.
И в предсказаниях такого рода возможны две ошибки. Первая: прорицатель не учел дополнительные факторы. К примеру, страна А воюет со страной Б, и он видит, что А сильнее, делая вывод о ее победе. Но он упустил из виду, что на арену выходит другая сила - страна В, которая сильнее А и вступит с ней в войну, а значит, В разобьет А, и страна Б уцелеет. Некая скрытая причина или непредвиденное обстоятельство ускользнули от его внимания, а ведь они способны полностью изменить исход. Вторая ошибка: астролог не может точно определить время. Зачастую он полагает, что событие произойдет в ближайшие пару лет, тогда как оно относится к следующему десятилетию. Именно так случилось с фараоном: знамение о том, что «вождь Израиля будет судим водой», относилось к далеким событиям у вод Меривы, но фараон решил, что это произойдет сейчас, и издал указ: «Всякого новорожденного сына бросайте в Нил». Расположение звезд указывает лишь на общее влияние, а не на конкретные даты; у астрологов есть лишь приблизительные расчеты, что и приводит к постоянным ошибкам.
Но пророчество Всевышнего устроено совершенно иначе. Когда Господь возвещает о бедствии, оно приходит не в силу астрологических закономерностей, движения небесных тел или законов природы, а по приговору Всевышнего. И даже если абсолютно все в материальном мире указывает на обратное, приговор непременно исполнится, ведь Святой Творец, благословен Он, властен над законами природы, и нет никого, кроме Него, и никакие внешние факторы не имеют над Ним силы. «Слово Б-га нашего устоит вовеки».
Более того: само речение Всевышнего и есть то действие, которое приводит событие в реальность. Когда Господь обращается к пророку и открывает ему, что в определенный момент случится такое-то бедствие, само это слово является действующей силой, навлекающей беду; оно не зависит ни от чего другого и непреложно. В этом смысл сказанного: «Ибо Я, Господь, скажу то, что скажу»: Я возвещаю пророку то, что постановил; «скажу слово - и сбудется» - само слово и есть совершение дела. Подобно тому как сказано: «В начале сотворил Б-г», и мир возник десятью речениями: Он сказал «да будет свет» - и стал свет; Он сказал - и свершилось. Нет необходимости ждать развития событий, и никакие новые факторы не могут вмешаться, ведь во всей картине бытия действует лишь Владыка мира.
И хотя иногда Святой Творец, благословен Он, проявляет долготерпение и не наказывает тотчас - давая людям возможность совершить тшуву, чтобы суровый приговор не пал на них во всей своей тяжести, - им Он говорит: «Ибо в ваши дни, мятежный дом, Я изреку слово и исполню его». Вы - мятежный дом, упорствующие в бунте против Господа, и мера вашего греха переполнилась. Больше нет надежды на то, что вы вернетесь к добру, и нет причины откладывать исполнение, а потому само слово станет действием, и возмездие грянет немедленно.
«Видение, которое он зрит, - на многие дни»: видение и пророчество, дни и сроки
בֶּן אָדָם, הִנֵּה בֵית יִשְׂרָאֵל אֹמְרִים: הֶחָזוֹן אֲשֶׁר הוּא חֹזֶה לְיָמִים רַבִּים וּלְעִתִּים רְחוֹקוֹת הוּא נִבָּא׃ - Сын человеческий! Вот дом Израиля говорит: «Видение, которое он видит, относится ко многим дням, и о далеких временах он пророчествует».
Пророку было дано еще одно слово в ответ на их отговорки. Люди видели, что Святой Творец, благословен Он, выносит грозный приговор, но наказание не наступает мгновенно. Большинство суровых пророчеств о разрушении Храма и грядущих бедствиях звучали из уст пророков на протяжении десятков и сотен лет, и из-за этого в народе укоренилось беспечное чувство, будто беспокоиться не о чем и все эти угрозы никогда не осуществятся.
Мальбим проводит тонкое различие между понятиями «хазон» (видение) и «невуа» (пророчество): видение - это то, что пророк созерцает в сокрытом духовном образе, а пророчество - это весть, с которой он послан к народу (от выражения «нив сфатаим» - порождение уст, произнесенное слово). Точно так же он различает понятия «ямим» (дни) и «итим» (сроки, времена): «дни» обозначают протяженный период времени, а «срок» («эт») - конкретную точку во времени, как в выражении «еще не настал срок». И люди успокаивали себя: само видение, открывшееся ему, растянуто на многие дни, да и то слово, с которым он обращается к народу, касается лишь далеких сроков, а вовсе не близкого будущего.
И здесь есть интересный момент. В пророческом видении процессы, длящиеся годами, представляются в одно мгновение. Пророк спит (а большинство пророчеств приходило во сне), получает пророчество, и в одном видении заключен огромный отрезок времени. Подобно тому, как святой Аризаль сказал рабби Аврааму Алеви, который наклонился послушать, что тот шепчет во время дневного сна, и услышал слова Торы: даже если бы я прожил восемьдесят лет, я бы не успел обучить тебя тому, что постиг за этот получас. Получается, что в видении можно воспринять долгий срок за кратчайший миг. Подобное говорят и об аутистах: когда они что-то видят, зачастую это правда, но они неверно истолковывают временные рамки и думают, что это произойдет завтра, тогда как речь идет о событиях через двадцать или пятьдесят лет.
И в этом заключалось их самоуспокоение: видение, которое он зрит, относится к отдаленным дням. Он видит, что мы падем в руки Невухаднецара, и видит это мгновенно, но впереди еще годы осады, и голод, который наступит спустя время, и война, и падение. Все это долгие процессы, тогда как в его видении все предстает в один момент. А пророчество, то, что ему велено возвестить народу, изрекается разом, и они говорили: это для далеких времен, это не произойдет тотчас же.
לָכֵן אֱמֹר אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: לֹא תִמָּשֵׁךְ עוֹד כָּל דְּבָרָי, אֲשֶׁר אֲדַבֵּר דָּבָר וְיֵעָשֶׂה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Посему скажи им: так сказал Г-сподь Б-г: не будет более откладываться ни одно из слов Моих; слово, которое Я изреку, исполнится, - говорит Г-сподь Б-г.
Правда, до сих пор приговор откладывался, и расплата не наступала немедленно: вдруг они раскаются и вернутся к Вс-вышнему? Ведь всякий раз, когда Б-г предрекает беду, это делается не ради того, чтобы непременно ее совершить, а как грозное предостережение, побуждающее к тшуве. Но все это справедливо лишь до тех пор, пока приговор окончательно не скреплен печатью. Теперь же «не будет более откладываться ни одно из слов Моих» - отныне Я скажу слово, и оно непременно исполнится, уже не как угроза ради тшувы, но сбудется на деле. Я больше не жду, раскаются ли они, ибо приговор уже скреплен печатью, и изреченное Мною слово исполнится незамедлительно.
Подведем итоги:
В этой части главы мы видели сеть, раскинутую над Цидкияhу, в которую он был уловлен у входа в пещеру, и пришел в Бавель, но не увидел ее, так как Невухаднецар ослепил его. Мы видели рассеяние его войска по всем ветрам и меч, преследовавший их, а также цель изгнания: «дабы узнали, что Я - Г-сподь», как оставшиеся из Исраэля, так и народы, которые услышат от них об их мерзостях и поймут, что все произошло по справедливому суду. Мы видели знамение: хлеб в трепете и воду в тревоге - символ осады и разрушения, пришедших за грех грабежа и насилия. И наконец, пророк опровергает две отговорки беспечности: будто пророчество не исполнится вовсе, подобно переменчивым астрологическим предсказаниям, или же что оно относится к далеким временам. На первое он ответил, что Исраэль и их земля вовсе не подвластны созвездиям, а на второе - что приговор Вс-вышнего не зависит от внешних причин и времени, ибо само Его слово и есть действие. И коль скоро переполнилась мера дома мятежного и приговор скреплен печатью: «Я изреку слово, и исполню его».