Книга Йехезкеля, глава 12. И было слово Всевышнего ко мне: сын человеческий, среди дома мятежного ты живешь, у которых есть глаза, чтобы видеть, но не увидели, есть уши, чтобы слышать, но не услышали, ибо дом мятежный они. И было слово Всевышнего ко мне: сын человеческий, среди дома мятежного ты живешь. Говорит ему Святой, благословен Он: ты живешь среди людей, которые люди мятежные. Мятеж означает людей, которые восстают. У которых есть глаза, чтобы видеть, но не увидели, есть уши, чтобы слышать, но не услышали. Вот, смотри: есть у них глаза, чтобы видеть, но они не увидели, они видят, что они изгнаны, и как будто не увидели. Как будто человек не обратил внимания, что на него пришла беда. И не услышали: ты обличаешь их обличениями, а они как будто не слышали твоих обличений. Они по-прежнему продолжают свой дурной путь. И говорит он здесь о тех, кто живет в Вавилоне, что они укрепляют руки оставшихся в Иерусалиме и говорят им: вам нечего опасаться. Они посылали им пророков и колдунов, чтобы сказать им: не тревожьтесь, вы не будете изгнаны. Понимаете, какой это дом мятежный? Понимаете, какой мятеж в их сердце? Ты уже пострадал, ты восстал и заплатил, а ты посылаешь посланцев, чтобы сказать им туда: не тревожьтесь. Сказать им через колдунов и пророков, чтобы они не опасались. И был среди них также Шемая Нехламитянин, который послал письма ко всему народу, что в Иерусалиме, чтобы дать им ложные обещания, успокоить их и сказать им, что ничего не случится. Тогда говорит он: это они, дом мятежный, среди дома мятежного ты живешь.
Говорит Мальбим: всякий, кто не был подготовлен по своей природе распознавать чудеса Всевышнего и Его дивные деяния через Его дела, у которого нет корней веры, тот называется мятежником, но этот человек не называется мятежником, а лишь глупцом и дураком. А почему? Потому что по природе он не способен видеть. По природе у него нет корней веры. Этого человека нельзя назвать мятежником. Мятежник - это тот, кто знает и восстает. А этот человек просто глупец и дурак. Кто называется мятежником? Те, у кого есть глаза, чтобы видеть, и все же они не видят. Есть уши, чтобы слышать, и все же они не слышат. Как написано: глухие, слушайте, слепые, вглядитесь, чтобы увидеть. И однажды мы приводили на это пример про одного человека, который был безбожником, и он услышал, что есть некий Янкеле Койфер, живущий в каком-то другом городе, и он слышал, что тот величина. Решил пойти встретиться с ним. Приходит к нему домой, спрашивает: где живет Янкеле Койфер? Говорят ему: здесь. Говорит: можно с ним поговорить? Сказали ему: его нет дома. Хорошо, где я могу его застать? Сказали ему: пойди в бейт мидраш. В бейт мидраш? Еще раз, это Янкеле Койфер? Сказали ему: да, да, в бейт мидраше. Хорошо, приходит в бейт мидраш, ищет Янкеле Койфера, показывают ему кого-то, кто сидит там в углу возле какой-то большой Гемары, сидит в кепке и учится. Подходит к нему, говорит ему: мир вам? Говорит ему: да, мир. Ваша милость Янкеле Койфер? Говорит ему: да. Говорит ему: я тоже безбожник. Прекрасно, на здоровье. Ладно, что такое? Он говорит ему: я хотел поговорить с вами и так далее, но первым делом я не понимаю, что ты за безбожник? Ты сидишь здесь, в бейт мидраше, открываешь Гемару и учишься? Говорит ему: ты безбожник? Возвращает ему вопрос. Говорит ему: да. Говорит ему: скажи мне, ты когда-нибудь учил Гемару? Учил Вавилонскую? Учил Иерусалимскую? Учил Шульхан Арух? Учил Бейт Йосеф? Учил... Начинает его расспрашивать. Говорит ему: нет, из этих вещей он ничего не учил. Тогда он говорит ему: ты не безбожник, ты просто невежда.
Чтобы быть безбожником, ты должен знать, в чем ты не веришь. Если ты не знаешь, в чем ты не веришь, то во что ты не веришь? Я не верю, и все. Знаешь, я могу сказать: я не верю в квантовую теорию. Не верю в это. А ты можешь объяснить мне, что такое квантовая теория? Совершенно не знаю, но не верю в это. Тут остается только смеяться. О том, чего ты не знаешь, не говори. Так что тот, кто называет себя безбожником, должен знать, в чем он не верит. Говорит Мальбим: у кого нет разумения распознавать чудеса Всевышнего и Его дивные деяния и нет корней веры, тот не называется безбожником и не называется мятежником, он называется глупцом и дураком. Кто называется безбожником? Те, у кого есть глаза, чтобы видеть, но не увидели, есть уши, чтобы слышать, но не услышали, ибо дом мятежный они. О них говорит он тебе: они дом мятежный. Это не от глупости, а оттого, что они восстают против воли Всевышнего.
А ты, сын человеческий, сделай себе вещи для изгнания и переселись днем на глазах у них, и переселись с места своего в другое место на глазах у них, может быть, увидят, ибо дом мятежный они. И теперь Всевышний посылает Йехезкеля совершить некое материальное действие, чтобы привести людей к пониманию их ошибки. И потому говорит Он ему: сын человеческий, сделай себе вещи для изгнания и переселись днем на глазах у них. Что такое вещи для изгнания? То, что человек берет с собой в изгнание. Это сосуд, из которого он будет пить, квашня, чтобы месить в ней тесто, которое он захочет испечь, котомка, посох, все это вещи для изгнания. И это знак для сынов Израиля, что в Иерусалиме: там им понадобятся все эти вещи. А если они не приготовят себе таких вещей, им придется месить свое тесто в земле. А когда месишь тесто в земле, говорит Раши, оно наполняется мелкими камешками. Нет у тебя сосуда, чтобы месить в нем, оно прилипает к камешкам, прилипает к пыли. Но они не послушали его, они не приготовили вещей для изгнания. И потому давайте посмотрим, что написано в Эйхе: и сокрушил камешками зубы мои. То есть действительно дошли до состояния, когда не было у тебя вещей для изгнания, и когда нужно было уже что-то испечь, приходилось делать это в яме в земле, и тогда зубы дробили камешки. Не послушали пророка, который предостерегал их и обличал их: вы вот-вот будете изгнаны. Они не верили, что вот-вот будут изгнаны.
И тогда говорит ему Святой, благословен Он, также: и переселись днем на глазах у них. Говорит ему Всевышний: переселись днем на глазах у них. Что означает переселись днем на глазах у них? Смысл в том, чтобы совершил ты действие, в котором ты переселяешься, и люди изгнания увидят тебя, когда ты переселяешься, скажи им: это знак того, что Цидкияу будет изгнан. Как вы видите меня сейчас переселяющимся из своего дома, так это знак для Цидкияу, что он будет изгнан. И тогда те, кто находится там, в Вавилоне, они пошлют своих посланцев, чтобы сообщить в Землю Израиля то, что они видят здесь в твоих действиях, Йехезкель, и через это те, кто в Иерусалиме, получат назидание. А не как теперь происходит, что они посылают лжепророков и посылают им слова, укрепляющие их на порочном пути. И тогда через это может быть, может быть, увидят, ибо дом мятежный они. Может быть, увидят, может быть, эти вещи повлияют на них, может быть, они поймут. И это лишь может быть, ибо дом мятежный они. Они мятежники, и раз они мятежники, есть большая вероятность, что и над этими вещами они будут насмехаться, и в противовес этим вещам они будут успокаивать и говорить: нечего тревожиться, как увидим дальше, это придет еще не скоро, это не что-то близкое, вам нечего опасаться. Дом мятежный они. И раз так, вовсе не наверняка, что эти вещи они примут.
Мальбим объясняет, что пророка просят здесь совершить действия относительно того, что произойдет с ними, и пророка просят разъяснить им и растолковать им. И говорит Мальбим, что три вещи заключены здесь. Первое: сказано им, чтобы он сделал вещи для изгнания и переселился днем. Что такое днем? Мальбим объясняет: имеется в виду, что он переселится на один день на глазах у них. Смысл в том, что он переселится в близкое место. Например, переселится в лес. Второе: сказано ему: и переселись с места своего в другое место на глазах у них. С того места, где он находится, из этого города, теперь переселится в другой город. И потому говорит Мальбим: написано дважды об изгнании. Сын человеческий, сделай себе вещи для изгнания и переселись днем на глазах у них, и переселись с места своего в другое место. В первый раз ты выйдешь из дома в какой-то близлежащий лес, во второй раз выйдешь оттуда из города вообще в другой город. И это будет знаком о двух изгнаниях, которые уже прошли. Ведь мы знаем, что они были изгнаны три раза. Санхерив приходил дважды, а затем третье изгнание было через Невухаднецара, и это было последнее изгнание. Три раза они были изгнаны. Первое изгнание было, когда изгнаны были два с половиной колена, те, кто находится за восточным Иорданом. Второе изгнание было, когда изгнан был Шомрон. А третье изгнание было, когда изгнан был Иерусалим. И на деле то, что складывается из слов Мальбима здесь, что он говорит не об этих изгнаниях, а говорит об изгнаниях самого Иерусалима, ведь и сам Иерусалим был изгнан три раза. Было изгнание ремесленников и кузнецов, после этого второе изгнание, а затем последнее изгнание остатка уцелевших во времена Гедальи бен Ахикама. Так что на деле и в Иерусалиме, и Иерусалим был изгнан три раза. Более вероятно, что он говорит об этом изгнании. И тогда говорит Он ему: я хочу, чтобы ты переселился с места своего - второе изгнание, приходит намекнуть на второе изгнание, которым был изгнан Иерусалим, и это то, что говорят наши мудрецы: изгнаны в восьмой, изгнаны в девятый. В восьмой год и в девятый год - это были два изгнания. Говорит им: через это может быть, увидят, ибо дом мятежный они. Может быть, они вспомнят об изгнаниях, которые прошли, и тогда поймут, что третье изгнание, ожидающее их, непременно придет. Пророк не говорит здесь на ветер, он говорит о фактах, которые уже были, тогда, если так, поймешь, что это вот-вот случится, и это случится не через долгое время до того, как эти вещи произойдут на деле.
Говорит Мальбим: в чем смысл делать эти вещи путем наглядности, делать это на глазах у них? Говорит Мальбим: иногда велел Всевышний пророку совершать действия сами по себе, чтобы придать силу пророчеству. А иногда цель в том, чтобы пробудить народ, чтобы они спросили. Например, когда Святой, благословен Он, велит пророку Йирмии повязать льняной пояс, это чтобы придать силу пророчеству. А здесь, напротив, это было не для того, чтобы придать силу пророчеству, а чтобы пробудить народ, чтобы они спросили: почему ты переселяешься? Что это за вещи для изгнания? В чем цель? И это очень напоминает нам то, что происходит сегодня, что сегодня в рекламе, чтобы придать резонанс определенной вещи, в кавычках нужен трюк. Тебе нужно совершить какое-то действие, чтобы это действие привлекло внимание, ведь если нет, кто уже смотрит на щиты и смотрит на объявления, если это не что-то такое, что цепляет глаз? Тогда действительно немногие интересуются. И тогда что вследствие этого делают? Так есть у тебя какая-то реклама, скажем, о супе, и позади щита там устройство, которое выпускает пар. Вдруг смотришь, видишь щит с кастрюлей супа, из которой выходит пар. Да? Это уже притягивает глаз, это уже интересно. Один делает что-то с вертящимся пропеллером, с воздушным шаром, короче, нужно что-то, чтобы у людей притянуло глаз. Поймите, что в их время тем более, когда пророк повторял свои слова снова и снова, нужно было сделать что-то, чтобы народ спросил: что случилось? Что это вдруг пророк сейчас ушел? Что это вдруг пророк берет себе такие вещи? И еще немного увидим более странные вещи, которые пророк делает. И все эти вещи должны пробудить народ, чтобы народ вгляделся и обратил свое сердце к действию пророка, через это они выяснят его действия и так он сможет повлиять на них принять слово Всевышнего. И потому упор здесь, тут говорит Он ему шесть раз: на глазах у них, на глазах у них, на глазах у них. Я хочу, чтобы они увидели, я хочу, чтобы они спросили, я хочу, чтобы они пробудились через это.
И вынеси вещи свои, как вещи для изгнания, днем на глазах у них, а ты выйди вечером на глазах у них, как выходят на изгнание. Говорит Он ему: и вынеси вещи свои, как вещи для изгнания, днем на глазах у них. Он повелевает ему теперь в третий раз, и это против будущего третьего изгнания. Как мы сказали, два изгнания уже прошли, против третьего раза, который будет постоянным изгнанием, говорит Он ему: вынеси с собой вещи свои, как вещи для изгнания, и это знак третьего изгнания, что на деле ты уже выносишь вещи. Когда выносят вещи? Люди покидают дом. Больше ничего нет. И вынеси вещи свои, как вещи для изгнания. Как человек, который выходит на изгнание со всем, что у него есть, чтобы уже не вернуться. А ты выйди вечером на глазах у них, как выходят на изгнание. Что такое как выходят на изгнание? Как мы объяснили сейчас, имеется в виду, как человек, выходящий на изгнание, который выходит со всеми своими вещами. Но Радак объясняет: как выходят на изгнание - что ты выйдешь мрачным и удрученным, как человек, выходящий в изгнание. Человек, выходящий в изгнание, не выходит с улыбками, он выходит как человек угнетенный. Так что ты выйдешь таким образом, чтобы эти вещи были на глазах у них и через них они поняли, что здесь речь пойдет об изгнании неприятном, об изгнании, в котором изгнанники мрачны и удручены.
Мальбим говорит: а ты выйди вечером на глазах у них, как выходят на изгнание. Говорит Мальбим, что на деле повелевается ему в этом третьем изгнании, чтобы он как бы сделал себя как тот, кто пытается сбежать от изгнания. Как тот, кто пытается уклониться от этого приговора. От какого изгнания? От изгнания врагом. Как тот, кто пытается сбежать от него. И потому говорит Он ему: выйди вечером тайком. Почему вечером? Потому что когда приходит враг, он берет тебя днем. Но когда ты хочешь сбежать от изгнания врагом, тогда ты переселяешься в другую сторону. Ты бежишь. И тогда ты выходишь вечером тайком, чтобы не было видно, когда ты бежишь, ведь тогда тебя поймают. И тогда эта вещь подобна тому, как выходят на изгнание. Как человек, который выходит на изгнание по своей воле, на другое изгнание. Не на изгнание, к которому враг принуждает его, а как тот, кто бежит. Против чего эти слова? Мы увидим эти вещи более разъясненными дальше, что это притча о том, что сделал Цидкияу. Написано о Цидкияу, что когда пришли враги, мы прочитаем это еще немного внутри текста, когда враги пришли, тогда Цидкияу попытался сбежать через подземный ход, который был у него под дворцом и который вел за пределы города. Но Святой, благословен Он, устроил так, что там был некий олень, который бегал там, и они, люди Невухаднецара, гнались за оленем и вдруг спелый плод, Цидкияу, свалился им прямо в руки. То есть весь этот план сбежать тайком в конце концов не удался. Это то, что говорит Он ему: а ты выйди вечером на глазах у них. То есть я хочу, чтобы ты вышел тайком вечером, и это будет притчей о Цидкияу, что и Цидкияу выйдет вечером тайком.
И этим также Он повелевает ему сделать три знака. Первое: чтобы он вышел вечером, что означает в темноте, чтобы не вышел днем. Второе: чтобы он не вышел через городские ворота, а вышел путем подземного хода. И это теперь увидим: на глазах у них прокопай себе стену и вынеси через нее. Это знак для Цидкияу, что он выйдет через подземный ход, прокопай себе стену и вынеси через нее. Ты выйдешь там. Как там они вышли через ворота между двумя стенами. И еще одно говорит Он ему: на глазах у них на плече неси, в темноте вынеси, лицо свое закрой и не видь земли, ибо знамением дал Я тебя дому Израиля. Говорит Он ему: ты понесешь все свои вещи разом на плечах, на глазах у них на плече неси, как человек бегущий, который берет все в темноте, прежде чем его поймают. И еще повелевает Он ему: лицо свое закрой и не видь земли. После того как он сделает все эти знаки, которые указывают на то, что Цидкияу сбежит, включая те, что выражают бегство через туннель, говорит Он ему: закрой свое лицо, что является знаком того, что лицо Цидкияу будет закрыто. Как бы он закрыл свое лицо, скрыл себя, чтобы не было видно, когда он бежит. И об этом говорит Он ему: ибо знамением дал Я тебя, это будет знамением того, что случится с народом Израиля и что случится с их царем, с Цидкияу.
И сделал я так, как повелено мне: вещи свои вынес, как вещи для изгнания, днем, а вечером прокопал себе стену рукой, в темноте вынес, на плече понес на глазах у них. Говорит им: я, как Всевышний повелел мне, вещи свои вынес. Это по сути то, что мы сказали, что Всевышний повелел ему, что указывает на третье изгнание, не оставлять вещей в доме, вещи вынес. А о двух первых изгнаниях мы видели, что Он намекнул ему: и переселись днем и переселись с места своего, это изгнания, которые уже были. Теперь он на деле приходит показать грядущее изгнание. А вечером, после того как он переселился днем из города, он как бы возвращается как тот, кто прокрадывается в город и бежит в другое место через подземный ход. Почему? Ведь первые изгнания выражали то, что уже было, и он вышел. Но теперь он приходит, есть третье изгнание. Потому он должен вернуться домой и на этот раз переселиться в другую сторону, в сторону подземного хода. И тогда этот подземный ход он сделал, прокопал себе стену рукой. Он прокопал это, как копают подземный ход? Берут молоток, берут долото, чтобы прокопать стену. Он говорит: нет, я сделал это рукой, в темноте. А почему на самом деле он прокопал подземный ход рукой? Потому что он не хотел, чтобы слышался звук молотков и железных орудий, ведь если он будет стучать, это будет слышно далеко, как будто он не опасается никого. Но напротив, ведь притча, которую он хочет показать, это что Цидкияу сбежал тайно и в тишине. Так как же ты будешь производить шум? Это противоположность изображаемому. И потому он не производил шума, когда бежал. И Радак объясняет, что это дело копания рукой приходит показать, что не было у них железного орудия, чтобы копать им, ведь в спешке они вышли. Они не успеют принести и взять с собой железное орудие, а вышли в спешке, и тогда копать им придется своими руками. Говорит Радак: а если спросишь, ведь там не написано, что они копали в стене? Так где мы видим, что это исполнилось? Так первым делом говорит Радак: здесь написано, что вот в стене будут копать, то есть так будет. Так даже если там он не входит в подробности и не описал, как они копали в стене, но есть у тебя здесь описание, что так действительно было. И сверх того он говорит: так представляется также по логике, ведь они вышли через сад царя. Они вошли через вход сада и прокопали стену напротив него и вышли оттуда. И я тоже объясню логику, ведь если есть у тебя какой-то тайный подземный ход, через который ты бежишь, придет ли в голову, что он открыт? Конечно, невозможно. Наверняка есть какая-то стена, есть что-то, что прикрывает этот тайный подземный ход, ведь если он открыт, то это уже не тайный. Да? И раз все его дело было в тайне, то потому была у них какая-то стена или что-то, что прикрывало их, чтобы обеспечить, что никто не узнает, что здесь есть подземный ход, и тогда в момент приказа он прокопает стену и сбежит через нее, и никто вообще не узнает обо всем этом плане. И потому говорит Радак: весьма вероятно, что была у них там стена, которую они прокопали и через которую вышли, хотя ты не увидишь эти вещи разъясненными в стихах.
И было слово Всевышнего ко мне утром, говоря: сын человеческий, разве не сказал тебе дом Израиля, дом мятежный: что ты делаешь? Всевышний открывается ему утром, после того как он показал им все это на глазах у них, Он оставил им ночь, как говорится, переспать с этим. Оставил им ночь, чтобы они вгляделись и подумали над посланием, которое они здесь получили. И говорит Он ему: ведь они спросили тебя, что именно ты делаешь? То есть план сработал как задумано. Написано: есть у них уши, чтобы слышать, но не услышали, они не были глухими. Так когда они видят что-то, они понимают, что здесь, здесь есть какое-то послание. И они заинтригованы, они спрашивают: скажи нам, Йехезкель, что, что ты хочешь показать этим? Говорит ему Святой, благословен Он: на их вопрос нужно ответить. Скажи им: так сказал Всевышний Б-г: этот пророческий груз - о правителе в Иерусалиме и обо всем доме Израиля, что среди них. Говорит: так сказал Всевышний Б-г: этот груз - о правителе в Иерусалиме. То есть предмет, на который намекает этот груз, - это правитель. Правитель - это, как говорится, объект всей притчи. Он тот, о ком мы говорим. А место, в котором эта вещь произойдет, - это Иерусалим. И там он выйдет вечером, как мы сказали, как выходят на изгнание, там он закроет свое лицо. А остальные, кто намекается здесь, это весь дом Израиля, что среди них. Имеется в виду: в любом месте, где они живут в Земле Израиля, они тоже будут изгнаны тем же изгнанием, которое сейчас я описываю тебе.
Скажи: я ваше знамение, как сделал я, так будет сделано им, в изгнание, в плен пойдут. Скажи: я ваше знамение. Я ваше знамение - имеется в виду: все, что я сделал вам, это как знак и как знамение того, что будет с вами. Так что я знамение для вас. Знамение означает знак и пример. Против того, что пророк переселялся три раза, это знак, что они будут изгнаны в третий раз. Как мы видели, два изгнания уже были, да? Третий раз - это изгнание, которое будет, что он выходит со своими вещами, и это во дни Цидкияу. И обратите внимание, плен тяжелее изгнания. Говорит им: так будет сделано им, в изгнание, в плен пойдут. В чем упор во фразе в изгнание, в плен пойдут? Говорит Мальбим: есть изгнание, хотя оно и не в плену. То есть, если тебя изгонят отсюда во Францию, и ты можешь там, во Франции, свободно ходить, то ты в изгнании, но не в плену. Но если тебя изгонят во Францию и введут тебя в трудовой лагерь, из которого у тебя нет возможности выйти, то ты в изгнании в плену. Выходит, если так, что плен хуже изгнания. Потому говорит Он им: в изгнание, в плен пойдут. Это не будет просто изгнание, это будет изгнание, в котором они также будут пленниками.
А правитель, который среди них, на плече понесет, в темноте выйдет, в стене прокопают, чтобы вынести через нее, лицо свое закроет, чтобы не видеть глазом ему земли. То, что сказал мне: а ты выйди вечером, как выходят на изгнание, это намекает на правителя, который попытается сбежать ночью. И на плече понесет все, что у него есть, он возьмет все свои вещи на плечо, и это будет в темноте, во мраке, и они прокопают стену между двумя стенами, чтобы выйти. А против того, что Он сказал ему: лицо свое закрой, говорит Он им: так же будет и с правителем, с Цидкияу, который сбежит, лицо свое закроет, чтобы не тому, что видно глазом - имеется в виду: чтобы не видеть глазом землю. Что Он хочет сказать этим? Что, что закрытие лица бегущего царя приходит намекнуть? Хочет сказать им: как пророк закрывает свое лицо по своей воле, так же и царь закрывал до сих пор свое лицо по своей воле. То есть, если бы царю было небезразлично, царь заботился бы об исправлении народа. Царь заботился бы вернуть их к раскаянию. И раз он не сделал так, то как это называется? Что он окутал свое лицо своим плащом и предпочел не смотреть. В точности как пророк закрыл свое лицо по своей воле, так и царь наложил себе покрытие на лицо, он не видит всего, что происходит с народом. И это то, что говорит Он: не будет видеть глазом он землю. Слышите? Это возвращается к нему самому, к самому царю. Царь не будет видеть глазом землю. До сих пор вместо того чтобы следить за своим народом и видеть то, что здесь происходит, и понять, что приговор Всевышнего непременно придет, и раз так, нужно слушать голос пророка и быть готовым к изгнанию, вместо этого они совершали действия, как противостоять изгнанию, как сбежать от изгнания, не то что это им помогло. Но царю запрещено было совершать такие действия против Б-жественного повеления. И если так, что же он на деле сделал? Он наложил какую-то маскировку на свое лицо, чтобы не видеть, что происходит с народом, и через это он не исправил их пути. Еще на одно приходит намекнуть это покрытие: как он закрывает свое лицо, он не может видеть землю, так же и царь теперь, закрывая свое лицо, эта вещь повлечет, что он не увидит теперь правильный путь. Он не увидит, каков правильный путь, куда ему нужно бежать, как вскоре увидим, что он сбежал, как спелый плод, прямо к врагам. Теперь Мальбим на деле объясняет нам в этих двух толкованиях, что здесь есть некое наказание царю. И говорит Мальбим: на чем я строю это толкование? Потому что написано здесь в стихе слово яан, потому что. Говорит Мальбим: всегда яан указывает на вещь, которая вызвана предшествующей причиной. Воздаяние. Воздаяние за то, что было прежде. Так если ты говоришь: потому что не видит глазом он землю, то есть я говорю тебе: знаешь, почему это случилось? Потому что, из-за того, что он сделал, потому получит он теперь то, что получает. И потому по Мальбиму выходит, что здесь есть наказание за его прежнее руководство. Радак объясняет: в чем смысл того, что он закроет свое лицо? Потому что он хотел скрыть свое лицо, чтобы не видели, что он бежит, ведь это позор для царя, что царь бежит. В особенности позор для царя, что он бежит и дает кораблю потонуть. Народ остается там, в Иерусалиме, а царь устроен, есть у него какой-то туннель, через который он выходит, и он идет и спасает себя. Так это позор. Кто увидит это, тогда, не дай Б-г, могут либо навредить ему, либо говорить против него резко, либо это позор для него, и сам взгляд, что будут смотреть на него. Потому он окутает свое лицо, он закроет свое лицо, чтобы уменьшить этим свой позор. У Таргума Йонатана есть здесь другое толкование. Он говорит: потому что не видит глазом он землю, Таргум Йонатан говорит, что здесь уже говорится о наказании. Мы увидим дальше, что Цидкияу был наказан тем, что выкололи ему глаза. И это он говорит: за то, что провинился, выколют его глаза. Раз он был виновен, имеется в виду, полагается ему наказание, выколют ему глаза, тогда выходит, что уже здесь не будет видеть он землю, это вследствие выкалывания глаз. Мы увидим это более разъясненным дальше.