Одиннадцатая глава книги Йехезкеля - это прямое продолжение великого видения, в котором Всевышний показал пророку мерзости, творимые в Иерусалиме. Пророк переносится из Вавилона в город, видит старейшин и знатных людей народа, слышит ошибочные рассуждения жителей Иерусалима, уповающих на городские стены и на свою силу, и получает двойное пророчество: гибель для оставшихся в Иерусалиме и спасение, избавление как раз для тех, кто казался отверженным - для изгнанников. В конце главы он видит, как Шхина покидает город, и возвращается к изгнанникам, чтобы возвестить им обо всем, что открыл ему Господь.
Почему теперь он видит их лица
(א) וַתִּשָּׂא אֹתִי רוּחַ וַתָּבֵא אֹתִי אֶל שַׁעַר בֵּית יְהֹוָה הַקַּדְמוֹנִי הַפּוֹנֶה קָדִימָה, וְהִנֵּה בְּפֶתַח הַשַּׁעַר עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ, וָאֶרְאֶה בְתוֹכָם אֶת יַאֲזַנְיָה בֶן עַזֻּר וְאֶת פְּלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָהוּ שָׂרֵי הָעָם. - И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам Дома Господня, обращенным на восток, и вот, у входа в ворота двадцать пять человек, и я увидел среди них Яазанию, сына Азура, и Пелатьяху, сына Бенаяху, знатных людей народа.
Мальбим объясняет, что стих, открывающий одиннадцатую главу, продолжает сказанное в восьмой и девятой главах, где Всевышний показывает Йехезкелю мерзости, совершаемые в Иерусалиме. В главе 8, стихе 16 сказано: "И привел Он меня во внутренний двор Дома Господня, и вот, у входа в Храм Господень, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти человек, спинами к Храму Господню, а лицами на восток, и кланяются они на восток, солнцу".
Здесь важно правильно представить себе эту картину: Святая Святых в Храме находилась с западной стороны, вопреки тому, как многие себе представляют. Вход в Святая Святых был обращен на восток, в сторону Масличной горы. Приходящий со стороны Масличной горы должен был кланяться на запад, в сторону Святая Святых. А те двадцать пять человек делали прямо противоположное: спинами к Храму Господню, а лицами на восток, к восходу солнца, поскольку были солнцепоклонниками и кланялись солнцу.
Там, в восьмой главе, Йехезкель видел их со спины и потому не мог узнать, кто они такие. Он стоял в Храме и видел двадцать пять спин. Но здесь, поясняет Мальбим, дух переносит его к восточным воротам, обращенным на восток, то есть выводит его к восточным воротам снаружи Храма, и оттуда он оказывается прямо перед их лицами. И теперь он узнает среди них Яазанию, сына Азура, и Пелатьяху, сына Бенаяху, которые были вельможами и знатнейшими людьми народа, частью тех двадцати пяти нечестивцев, что кланялись солнцу, повернувшись спиной к Храму Господню.
Замышляющие беззаконие и дающие злой совет
(ב) וַיֹּאמֶר אֵלָי: בֶּן אָדָם, אֵלֶּה הָאֲנָשִׁים הַחֹשְׁבִים אָוֶן וְהַיֹּעֲצִים עֲצַת רָע בָּעִיר הַזֹּאת. - И сказал Он мне: Сын человеческий! Это люди, замышляющие беззаконие и дающие злой совет в этом городе.
Что значит выражение "это люди"? Радак объясняет: поскольку они были сановниками и правителями города, о них можно сказать, что именно они - те "люди", что замышляют беззаконие и дают злой совет. В руках знати совет, в их руках планы, что делать с народом, и весь город зависит от них.
Мальбим связывает это со сказанным выше: "Мало ли дому Иегуды... что они наполнили землю насилием", и со словами о том, что они "протягивают ветвь к носу своему". По Мальбиму это объяснялось так: речь идет о маленьком ноже, похожем на секатор или садовый нож, которым срезают виноградные ветви. Этот нож прятали под одеждой, шли по рынку рядом с человеком, незаметно вонзали ему клинок в живот и спокойно шли дальше. Вдруг прохожие видят, как человек падает, начинается суматоха, кричат о помощи, а убийца тем временем скрылся. Так, упаси Всевышний, они убивали друг друга. Это времена Первого Храма, когда царили три страшных греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Царь Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края, и убийства стали самым обычным делом. Всевышний говорит пророку: посмотри, они направляют клинок, чтобы истреблять народ, и это именно те сановники, которые замышляют беззаконие и советуют зло - знай, что все начинается и исходит от них.
В чем же разница между выражениями "замышляющие беззаконие" (חושבים אוון) и "советующие дурной совет" (יועצים עצת רע)? Мальбим объясняет: вначале человек обдумывает что-то, а когда идея уже есть, он ищет совет (план), как осуществить ее на практике. Совет всегда следует за мыслью: мысль отвлеченна, а совет уже оперативен, это план практического действия. И вот, в святом языке слово "ра" (зло) относится к действию, а "авен" (беззаконие, неправда) - к мысли. Поэтому сказано "советуют дурной совет", ведь совет уже касается воплощения в жизнь, тогда как мысли именуются "мыслями авен": "замышляет беззаконие", "сердце его копит беззаконие", "если бы беззаконие я видел в сердце моем". Как прямо сказано в Писании: "замышляющие беззаконие и творящие зло" - "ра" для действия, а "авен" для мысли. Об этом и говорится здесь: замышляющие беззаконие в своих злых мыслях и дающие совет, как претворить их в действие, что является уже настоящим злом.
"Она - котел, а мы - мясо" - два объяснения
(ג) הָאֹמְרִים: לֹא בְקָרוֹב בְּנוֹת בָּתִּים, הִיא הַסִּיר וַאֲנַחְנוּ הַבָּשָׂר. - Которые говорят: «Не близко [время бедствий], стройте дома! Она - котел, а мы - мясо».
Здесь есть два абсолютно разных направления и толкования. Раши объясняет, что здесь нужно поставить знак препинания: «Которые говорят: не близко...» - все то, чем пугают пророки, все беды, о которых они говорят, придут не скоро. А раз так - «стройте дома», вам не о чем беспокоиться, стройте себе дома! Ведь если нам предстоит вскоре отправиться в изгнание, кто станет строить дом? Но они успокаивают народ и говорят: не бойтесь слов пророков, ничего не произойдет, и мы не уйдем в изгнание из этого места. А что значит «она - котел, а мы - мясо»? Подобно тому как мясо не вынимают из котла, пока оно не сварится до конца, так и мы не уйдем отсюда, пока не умрем своей смертью - до ста двадцати лет. Короче говоря, мы вовсе не собираемся покидать Иерусалим.
Мальбим толкует это шире. Пришел Невухаднецар, и были люди, которые хотели заключить с ним мир, чтобы он не притеснял Израиль, как и велел Всевышний - не воевать против него. Но были и воинственно настроенные элементы, наподобие сикариев, которые ни за что не соглашались с приговором Творца и с подчинением Невухаднецару; они не понимали, что этот приговор исходит от Всевышнего и что Невухаднецар - лишь служитель Всевышнего, призванный исполнить волю Творца. Поэтому они восстали против него, и среди них был также Цидкияhу, который восстал против Невухаднецара вопреки повелению свыше. Когда пророки говорили об изгнании, вожди внушали народу: вам не о чем беспокоиться, у нас есть стена, и стена защитит нас. Поэтому они и уподобили стену котлу, как сказано у Ирмияhу: «Вижу кипящий котел», и как сказано далее в 24-й главе: «Поставь котел, поставь». Подобно тому как котел защищает мясо от огня, так и стена защитит нас, чтобы вражеский огонь не овладел нами и чтобы Невухаднецар не смог причинить нам никакого вреда.
Исходя из этого, Мальбим предлагает оригинальное объяснение выражению «не близко» (в значении «не приближайте»). Ведь если положить мясо вплотную к стенке котла и разжечь сильный огонь, мясо подгорит. Что защищает его? Бульон, вода, отделяющая его от стенок котла, благодаря чему оно варится, а не горит. Выходит, если придвинуть мясо вплотную к стенкам котла, оно сгорит. И об этом они говорят: «Не близко стройте дома» - не стройте дома вплотную к городской стене, ведь это все равно что прижать мясо к стенке котла, где оно сгорит. Тот, кто построит свой дом вплотную к стене, может пострадать, ведь стене предстоит выдержать нелегкую осаду. Поэтому стройте дома, но глубже, внутри города. А почему этого достаточно? «Потому что она - котел, а мы - мясо», и у нас есть стенки котла, то есть защищающая нас стена, и больше ничего делать не нужно.
Пророчествуй о них - и знание помыслов духа
(ד) לָכֵן הִנָּבֵא עֲלֵיהֶם, הִנָּבֵא בֶּן אָדָם. - Посему пророчествуй о них, пророчествуй, сын человеческий!
Поскольку они уверены в себе и враг их нисколько не беспокоит, хотя Всевышний посылает пророков и предупреждает о грядущем бедствии, Господь говорит пророку: пророчествуй о них. А удвоение «пророчествуй, пророчествуй» призвано поторопить его, ибо беда уже близко.
(ה) וַתִּפֹּל עָלַי רוּחַ יְהֹוָה וַיֹּאמֶר אֵלַי: אֱמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה, כֵּן אֲמַרְתֶּם בֵּית יִשְׂרָאֵל, וּמַעֲלוֹת רוּחֲכֶם אֲנִי יְדַעְתִּיהָ. - И сошел на меня дух Господень, и Он сказал мне: скажи: так говорит Господь: так говорили вы, дом Израилев, и то, что восходит в духе вашем, Я знаю.
«Так говорили вы» - устами своими, «и то, что восходит в духе вашем» - также и то, что зарождается в ваших мыслях, о чем вы думаете в сердце своем, полагаясь на стену. И так сказано у Йешаяhу (22): «И разрушали дома, чтобы укрепить стену», «а на Создателя ее не взирали» - вы не смотрите на Того, Кто выносит этот приговор, и уверены, что железная стена защитит вас.
И обратите внимание: суть вещей не изменилась. Когда-то уповали на железную стену, сегодня уповают на «Железный купол», на атомное оружие, на авиацию и арсеналы вооружений. В каждом поколении находились материальные, физические средства, на которые полагались лишенные веры. Но люди веры знают: «Если Господь не охранит город, напрасно бодрствует страж», знают, что «не воинством и не силою, но духом Моим, говорит Господь», знают слова Творца: «И войны Я вел». Это искаженное восприятие всегда, к сожалению, укрепляло и ожесточало сердца грешников, мешая им раскаяться: мол, у нас есть стена, у нас есть сила противостоять врагам. Поэтому Всевышний говорит им: «Я знаю это» - вы думаете, Я не знаю, что у вас на сердце? Я знаю и сокровенные мысли ваши, и знайте: планам вашим не суждено сбыться.
Умножили вы убитых ваших - расправа над сторонниками мира
(ו) הִרְבֵּיתֶם חַלְלֵיכֶם בָּעִיר הַזֹּאת, וּמִלֵּאתֶם חוּצֹתֶיהָ חָלָל. - Вы умножили убитых ваших в этом городе и наполнили улицы его телами павших.
Многие хотели бы заключить мир с Невухаднецаром, как мы уже говорили, а те, кому это было не по душе, убивали их. Это в точности напоминает историю с убийством де Хаана: когда среди сионистских лидеров нашлись те, кого не устраивало, что кто-то собирается заключить мир и положить конец конфликту, они подослали убийц и устранили его. Спустя годы до них дошло, и сегодня те же самые круги сами ищут любые пути к миру, готовы даже пожертвовать нами ради этого мира, готовы привезти сюда террористов из Туниса и отдать им всё ради мира. Но тогда был человек, который собирался заключить мир, и его убили. Так же и в нашей главе: против тех, кто хотел прийти к какому-то соглашению с Невухаднецаром, вели войну и убивали их.
И так же было во времена Второго Храма. Раби Йоханан бен Закай очень опасался выходить на переговоры с императором, боясь, что бунтовщики убьют его; они даже хотели проткнуть его тело, когда выносили погребальные носилки, и лишь из опасения, что «скажут: они закололи своего учителя», не тронули его. И там была попытка вступить в переговоры с врагом, чтобы спасти народ Израиля от гибели, но радикальные элементы среди нас ни за что не соглашались, а всякого, кто был готов к диалогу, шли и убивали. Об этом и сказано: «Умножили вы убитых ваших в этом городе».
А что означает: «И наполнили улицы его (хуцот) убитыми»? Мальбим поясняет во многих местах, что слово «хуц» обозначает пространство позади домов, а «реховот» - площади перед домами, поэтому эти два слова часто встречаются вместе. И здесь: вы заполнили закоулки - то, что за домами, - убитыми. Там, где вы опасались убивать открыто, вы расправлялись тайно, чтобы никто не узнал и чтобы не осталось следов.
Котел защитит только убитых
(ז) לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: חַלְלֵיכֶם אֲשֶׁר שַׂמְתֶּם בְּתוֹכָהּ הֵמָּה הַבָּשָׂר וְהִיא הַסִּיר, וְאֶתְכֶם הוֹצִיא מִתּוֹכָהּ. - Посему так сказал Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, они - мясо, а он - котел; но вас Я выведу из него.
То, что вы говорите, будто город уподобится котлу, чьи стенки защищают варящееся мясо, и стены города защитят вас, - вовсе не так. Знайте, что этот котел станет подобием защиты только для убитых в нем; в котле останутся лишь павшие, но не вы. «А вас Я выведу из него» - именно так: совершу действие, которое исторгнет вас наружу, выведу вас оттуда.
(ח) חֶרֶב יְרֵאתֶם, וְחֶרֶב אָבִיא עֲלֵיכֶם, נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה. - Меча вы страшились, и меч наведу на вас, - говорит Господь Бог.
«Меча вы страшились» - из страха перед мечом вы обратились за помощью к египетскому царю, как написано о Цидкиягу: «И взбунтовался он против него, послав послов своих в Египет», о чем мы еще увидим далее в главе 17. Вы пошли на союз с Египтом, чтобы нарушить замысел Всевышнего, пославшего Невухаднецара. Говорит им Всевышний: «И меч наведу на вас» - не спасет вас стена и не защитит котел от вражеского меча.
И предам вас в руки чужих
(ט) וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתּוֹכָהּ, וְנָתַתִּי אֶתְכֶם בְּיַד זָרִים, וְעָשִׂיתִי בָכֶם שְׁפָטִים. - И выведу вас из него, и предам вас в руки чужих, и свершу над вами суд.
Не выйдет так, как вы думаете, будто вы останетесь там до конца своих дней: Я выведу вас оттуда. И Мальбим добавляет: не думайте, будто Я выведу вас, и вы сможете бежать куда захотите и останетесь свободными. И действительно, мы видим, что Цидкиягу пытался бежать ночью между стенами, и у него даже был для этого подземный ход. Но пророк говорит им: «И предам вас в руки чужих, и свершу над вами суд». Именно это и произошло с Цидкиягу: «И настигли Цидкиягу в степях Иерихона», и там сказано: «И произнес над ним суд» - ему выкололи глаза, а сыновей его убили. Вот пророчество, которое предостерегает: не думайте, что можно противостоять приговору Всевышнего иначе, чем через раскаяние; любой другой путь обречен на провал.
(י) בַּחֶרֶב תִּפֹּלוּ, עַל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל אֶשְׁפּוֹט אֶתְכֶם, וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה. - От меча вы падете, на границе Израиля Я рассужу вас, и узнаете, что Я - Господь.
Здесь есть два объяснения. Раши истолковывает выражение «на границе Израиля» как «на краю границы», имея в виду Ривлу в земле Хамат (это Андиохия), где Навуходоносор судил Цидкияу, где зарезал его сыновей и ослепил его самого. А Мальбим объясняет: «от меча падете» - как сказано: «и поразил их царь Вавилонский в Ривле», а «на границе Израиля рассужу вас» означает, что это произошло прямо на самой границе Земли Израиля. И вскоре мы увидим, почему пророк подчеркивает именно тему границы.
(יא) הִיא לֹא תִהְיֶה לָכֶם לְסִיר, וְאַתֶּם תִּהְיוּ בְתוֹכָהּ לְבָשָׂר, אֶל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל אֶשְׁפֹּט אֶתְכֶם. - (11) Она не будет для вас котлом, и вы не будете в ней мясом; у границы Израиля Я рассужу вас.
Вы думаете, что стена станет котлом, сохраняющим куски мяса до конца варки, то есть что с вами ничего не случится. Он говорит им: «а вы будете в ней мясом» - как нарезанное мясо в кастрюле, как мясо в котле. А что означает «у границы Израиля Я рассужу вас»? По Раши - у границы Земли Израиля, но снаружи, а не внутри нее. А по Мальбиму - внутри пределов Израиля: Он не выводит вас за границу, а судит как бы прямо у этого рубежа. Иными словами: вы полагаете, будто у вас есть защита, но Всевышний говорит вам, что вы останетесь словно внутри и уподобитесь мясу, которое варят и которое разваривается в котле. Котел вас не спасет, ведь даже там, внутри, вы в конце концов падете в руки врага.
Подобно худшим из них
(יב) וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהֹוָה אֲשֶׁר בְּחֻקַּי לֹא הֲלַכְתֶּם וּמִשְׁפָּטַי לֹא עֲשִׂיתֶם, וּכְמִשְׁפְּטֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם עֲשִׂיתֶם. - (12) И узнаете, что Я - Господь, ибо уставам Моим вы не следовали и законов Моих не исполняли, а поступали по обычаям народов, которые вокруг вас.
Вы узнаете, что Я - Господь, Который накажет вас за то, что вы не следовали Моим уставам; ведь когда Всевышний взыскивает с нечестивцев, тогда «узнают, что Я - Господь». «А поступали по обычаям народов, которые вокруг вас» - по их испорченным обычаям. Но на первый взгляд это странно, ведь в другом месте сказано: «и даже по законам народов... не поступали». Однако мудрецы (Хазаль) объясняют: как лучшие из них вы не поступали, но поступали подобно худшим из них. Если уж ты хочешь учиться у нееврея, куда ни шло, если бы ты перенимал у него и правильные, и дурные порядки - ладно, ты просто стремишься подражать народам. Но когда ты берешь от них только порочное, а правила приличия и достойные установления не перенимаешь - вот в чем упрек. Поэтому здесь написано: «по обычаям народов... поступали» - имея в виду их злодейские обычаи, тогда как слова «по законам народов не поступали» относятся к их законам справедливости, в которых они не преступают границ, - вот этого вы от них не переняли. И так поясняет Радак: служить идолам так, как они служат, и проливать невинную кровь так, как они проливают. Дурные обычаи народов вы переняли с готовностью.
Смерть Пелатьи и вопль пророка
(יג) וַיְהִי כְּהִנָּבְאִי וּפְלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָה מֵת, וָאֶפֹּל עַל פָּנַי וָאֶזְעַק קוֹל גָּדוֹל וָאֹמַר: אֲהָהּ אֲדֹנָי יֱהֹוִה, כָּלָה אַתָּה עֹשֶׂה אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל. - (13) И было, когда я пророчествовал, Пелатьяу, сын Бенаи, умер. И пал я ниц, и возопил громким голосом, и сказал: «О, Владыка Господь! Неужели полное истребление вершишь Ты остатку Израиля?!»
На первый взгляд непонятно: о чьей смерти он взывает? Ведь Пелатьяу, сын Бенаи, был одним из тех двадцати пяти человек, которые кланялись спиной к Храму Господа и лицом на восток, к солнцу. И если он был среди этих нечестивцев и нарушителей завета, к чему кричать «о, Владыка», о чем тут скорбеть? «Неужели полное истребление вершишь Ты Израилю»? Разве это Израиль? Это же отступники. О его ли смерти сокрушаться?
Радак объясняет: пророк увидел, как внезапно, в одно мгновение, умирает один из вождей народа, и это устрашило его. Ведь он полагал, что всякое пророчество и обличение даются для того, чтобы люди совершили тшуву и изменили свой путь, и надеялся, что этот человек вернется к Б-гу. И вдруг он видит, что Всевышний немедленно начинает, так сказать, точечные поражения. Об этом он и вопрошает: «Неужели полное истребление вершишь Ты Израилю?» Я думал, что Ты послал меня пророчествовать ради их раскаяния и исправления, но вижу, что Ты не оставляешь им шанса, а сразу начинаешь уничтожать Израиль. Он сокрушается не о самой смерти Пелатьяу, а опасается, что вынесен приговор об истреблении всей общины Израиля, и Всевышний начинает с него, не ожидая раскаяния остальных.
А Мальбим предлагает иное толкование. Поначалу Йехезкель думал, что слова Всевышнего «от меча падете» относятся именно к тем двадцати пяти мужам, которых он видел поклоняющимися солнцу, и лишь о них сказано пророчество: «Меча вы страшитесь, и меч наведу на вас», «от меча падете» - ясное предречение, что их смерть наступит от меча, и коснется это не всей Иудеи, а лишь их, отступников от Всевышнего. И вдруг он видит, что Пелатьяу гибнет вовсе не от меча, а умирает внутри Иерусалима еще до того, как враг пришел и захватил город. Тогда пророк понимает, что пророчество «от меча падете» относилось не к этим двадцати пяти, и не так оно свершится, но над всеми жителями Иерусалима навис смертный приговор. Если бы это относилось только к тем двадцати пяти, Пелатьяу не надлежало бы умереть сейчас в Земле Израиля, а следовало бы пасть от меча, и не внутри «котла», а позднее. Значит, пророчество направлено против всего народа, смерть же Пелатьяу - лишь первый признак, и вскоре начнется мор, который истребит всех. От этого пророк пришел в ужас и возопил: «Неужели полное истребление вершишь Ты остатку Израиля?!» - ведь это приговор жителям Иерусалима, которые и составляют остаток всего Израиля.
Братья твои, братья твои, сородичи твои
(יד) וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר. - И было ко мне слово Господа:
(טו) בֶּן אָדָם, אַחֶיךָ אַחֶיךָ אַנְשֵׁי גְאֻלָּתֶךָ וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה, אֲשֶׁר אָמְרוּ לָהֶם יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם: רַחֲקוּ מֵעַל יְהֹוָה, לָנוּ הִיא נִתְּנָה הָאָרֶץ לְמוֹרָשָׁה. - Сын человеческий! Братья твои, братья твои, люди твоего избавления и весь дом Израиля, весь он, о которых сказали жители Иерусалима: «Удалитесь от Господа, нам отдана эта земля во владение!»
Говорит ему Всевышний: не из жителей Иерусалима выйдет остаток и спасение для Израиля; те, кто здесь, погибнут. Так мы видели и в других пророчествах, например, в притче о двух корзинах со смоквами у Ирмиягу - «как негодные смоквы». Знай, что уцелеют именно изгнанники, те, кто ушел в Вавилон с Йехонией: от них останется спасительный остаток, и из них впоследствии возродится народ Израиля. И в этом смысл слов «братья твои, братья твои»: подлинные братья твои - это те, кто находится в вавилонском изгнании. Ведь все пророчество началось в Вавилоне, оттуда Йехезкель был перенесен в Землю Израиля, чтобы Всевышний показал ему все происходящее здесь, и далее мы увидим, что тем же путем, каким его привели, его и вернули обратно. Так кто же эти «братья твои»? Те, кто находится с тобой в Вавилоне. Они исправят свои пути, они и есть «люди твоего избавления»: то, о чем ты пророчествовал, что они спасутся, сказано о них, а не об оставшихся здесь, в Иерусалиме.
«И весь дом Израиля, весь он» - включая десять колен, изгнанных Санхеривом, которые ушли в плен первыми. И от них тоже останется спасенный остаток. И хотя во времена Второго Храма они не были избавлены, ведь вернувшиеся тогда были лишь из числа вавилонских изгнанников, а не из тех, кто ушел в Халах, Хавор и на реку Гозан, - знай, что они возвратятся в конце дней. И хотя жители Иерусалима относятся к ним как к отдаленным от Господа, поскольку те находятся на чужбине, и говорят, что они уже не вернутся, а «нам отдана эта земля во владение», мы унаследуем Землю, а их надежда погибла, - говорит ему Святой, благословен Он: не обращай внимания на их слова. Будущее сохранение народа действительно уготовано изгнанникам - как вавилонским, так и рассеянным по другим местам изгнания Санхерива. И когда Я говорил об остатке, Я имел в виду не тех, кто сидит здесь, в Иерусалиме.
«И стал Я для них малым святилищем»
(טז) לָכֵן אֱמֹר כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: כִּי הִרְחַקְתִּים בַּגּוֹיִם וְכִי הֲפִיצוֹתִים בָּאֲרָצוֹת, וָאֱהִי לָהֶם לְמִקְדָּשׁ מְעַט בָּאֲרָצוֹת אֲשֶׁר בָּאוּ שָׁם. - Посему скажи: так сказал Господь Бог: хоть Я и удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них малым святилищем в тех странах, куда они пришли.
В ответ на высокомерие и гордыню жителей Иерусалима - «мы еще здесь, а они уже изгнаны, они удалились от Господа», - говорит Всевышний: скажи им, что напротив, Всевышний как раз близок к ним. Хотя Я и удалил их к народам и рассеял по странам, они не далеки от Меня; они далеки от Иерусалима, но не от Меня. «И стал Я для них малым святилищем» - хотя у них нет великого Храма, у них есть малое святилище, и Я стану для них там, в изгнании, малым святилищем. Пусть Шхина не будет пребывать там открыто, она все же будет пребывать скрыто: Святой, благословен Он, будет хранить их и сопровождать Своим личным провидением (ашгаха пратит) и там, в галуте. И об этом говорят наши мудрецы, благословенна их память: «“И стал Я для них малым святилищем” - это синагоги и дома учения». Синагоги и бейт-мидраши в странах их рассеяния служат малым святилищем, и Святой, благословен Он, будет и впредь покоить Свое Божественное присутствие среди них.
И действительно, так было на всем протяжении изгнания Израиля: «Но и при всем том, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их и нарушить завет Мой с ними». Святой, благословен Он, оберегал народ Израиля в странах рассеяния и вел его Своим личным провидением, ведь иначе «мы уподобились бы Сдому, стали бы как Амора», и от нас не осталось бы ничего. Каким образом народ Израиля - единственный народ, перед тайной которого историки замирают в изумлении, - рассеявшись среди стольких народов, сохранил свою самобытность, остался спаянным воедино, словно один человек и одно тело, и в итоге спустя две тысячи лет возвращается на свою землю? Подобному нет аналогов ни в одном историческом примере. Некоторые даже назвали это «аномалией истории». Мы уже приводили слова Марка Твена и других мыслителей, потрясенных этой сверхъестественной реальностью народа Израиля. Говорит Святой, благословен Он: благодаря чему, ты думаешь, они выживают? «И стал Я для них малым святилищем в тех странах, куда они пришли». А посему нет никаких оснований для гордыни жителей Иерусалима, заявляющих: «Они удалились от Господа». Напротив, к ним Я близок, и они вернутся, а те, кого ты видишь здесь, в Иерусалиме, обречены на гибель.
И уточняет Мальбим: написано «удалил их к народам (гоим)» и «рассеял их по странам (арацот)». Всякий раз, когда в книге эти два слова выступают как синонимы, «страны» всегда дальше, чем «народы». Вначале они были изгнаны к близким народам и уже отдалились, а затем ушли еще дальше и рассеялись по далеким странам.
«И соберу вас, и соединю вас» - два этапа избавления
(יז) לָכֵן אֱמֹר כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים וְאָסַפְתִּי אֶתְכֶם מִן הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר נְפֹצוֹתֶם בָּהֶם, וְנָתַתִּי לָכֶם אֶת אַדְמַת יִשְׂרָאֵל. - Посему скажи: так сказал Господь Бог: и соберу вас из народов, и соединю вас из стран, по которым вы были рассеяны, и дам вам землю Израиля.
В ответ на утверждение жителей Иерусалима, сказавших о десяти коленах: «Нам отдана эта земля во владение», полагая, что рассеянные там погибли безвозвратно и уже никогда не вернутся, говорит им Всевышний: напротив! «И соберу вас из народов» - от близких народов соберу их, и это исполнилось при избавлении во времена Второго Храма, когда вавилонские изгнанники собрались и вернулись на Землю. «И соединю вас из стран» - это относится уже к будущему, к полному избавлению, да наступит оно вскоре, когда Я соберу десять колен, находящихся в дальних странах, которые не вернулись во Второй Храм и все еще остаются там. «И дам вам землю Израиля» - вопреки притязаниям жителей Иерусалима: «Нам она отдана», земля будет дана вам; именно вы унаследуете Землю, а не обитающие здесь, которым суждено сгинуть.
Мальбим объясняет различие в святом языке между словами «асаф» (собрал) и «кибец» (соединил воедино). «Леэсоф» относится к тому, что находилось далеко и приносится сюда, как в выражениях «собирает отверженных», «будет собран домой», «подобрал ноги свои на постель» - нечто отдаленное, что приблизили. Напротив, «лекабец» означает составить общность из отдельных элементов, соединить их вместе. Страны расположены дальше народов, и в далеких странах изгнанники были рассеяны сильнее; везде, где расстояние было больше, рассеяние оказывалось шире. И это понятно: когда что-то разбрасывают, вблизи плотность всегда выше, а вдали остаются лишь отдельные крупицы. Так было и на самом деле: оказавшись в изгнании в близких землях, они оставались крупными общинами, а попав в далекие края, рассеялись поодиночке, а не целыми группами. Как сказано: «И рассею их среди народов, и развею их по странам» - «леафиц» означает рассеять, а «зеритьем» указывает на еще большее рассеяние, подобно провеиванию зерна по ветру. Таким образом, среди народов они лишь рассеялись, а по дальним странам были буквально развеяны. Поэтому здесь и сказано: «из стран, по которым вы были рассеяны» - там вы рассеяны окончательно, и потому из этих стран нужно не просто соединить разделенное («лекабец»), но и собрать каждого издалека («леэсоф»), ведь «асифа» - это собирание единичных осколков. Как написано: «И соберет отверженных Израиля, и рассеянных Иудеи соединит воедино» - с одной стороны, собрать издалека, а с другой, соединить всех рассеянных в единое целое.
Удаление мерзостей и гнусностей
(יח) וּבָאוּ שָׁמָּה, וְהֵסִירוּ אֶת כָּל שִׁקּוּצֶיהָ וְאֶת כָּל תּוֹעֲבוֹתֶיהָ מִמֶּנָּה. - И придут они туда, и удалят из нее все ее мерзости и все ее гнусности.
Изгнанники вернутся в Иерусалим и удалят его мерзости. О каком времени здесь идет речь? Мальбим говорит: слова «и удалят все ее мерзости» относятся к избавлению эпохи Второго Храма, ведь Мужи Великого Собрания (Аншей Кнесет а-Гдола) уничтожили дурное побуждение к идолопоклонству (йецер де-авода зара), и потому во времена Второго Храма мерзостей идолослужения уже не было. Однако слова «и все ее гнусности из нее» - ведь даже сегодня не исчезли все гнусности из нее, и потому это указывает на будущее избавление, когда вернутся и десять колен. В грядущем избавлении исчезнут абсолютно все гнусности: и дурное влечение к разврату (йецер де-арайот), и все прочие пороки, и парады гордости - ничего этого больше не будет. Все мерзости уйдут в будущем, когда придет Машиах и очистит Землю Израиля.
Единое сердце и новый дух: два сердца
(יט) וְנָתַתִּי לָהֶם לֵב אֶחָד וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם, וַהֲסִרֹתִי לֵב הָאֶבֶן מִבְּשָׂרָם וְנָתַתִּי לָהֶם לֵב בָּשָׂר. - И дам Я им единое сердце, и новый дух вложу внутрь вас, и удалю сердце каменное из плоти их, и дам им сердце из плоти.
Мальбим объясняет здесь внутренний порядок душевных и мыслительных процессов человека. Дух (руах) - это то, что поднимает образы и фантазии из низшей души (нефеш) к сердцу (лев). До сих пор причинами греха были дух и сердце: дух поднимает картины и воображения из глубин нефеш к поверхности сердца, а большинство картин и фантазий сердца склоняются ко злу - к зависти, гордости, мести, злопамятству и тому подобному, как написано: «Ибо помысел сердца человеческого зол от юности его». Сердце же является властвующей силой в человеке, и потому в нем идет непрерывная битва, ведь на него воздействует и другая сила: образы разума (сехель), размышления и глубокого постижения, которые влекут к добру. Разумом человек прекрасно знает, как правильно и хорошо поступить; проблема кроется в сердце, куда дух доставляет все образы и фантазии нефеш, чтобы увлечь и склонить его к страстям низшей души, жаждущей зависти, гордыни, мщения и вожделения.
Получается, что перед человеком будто бы предстают два сердца: одно сердце принимает образы от нефеш через посредство руах, и это влечение ко злу; а второе сердце принимает образы от разума и понимания (сехель и бина), и это влечение к добру. Это состояние раздвоенного сердца. Сердце всегда остается властвующей силой, главой всего организма, но сама эта правящая сила оказывается разделенной надвое: у нее есть тяга ко злу и тяга к добру, и именно оно должно решить, куда направить стопы.
Но в будущем все будет иначе: «И дам им единое сердце» - властвующая сила в человеке, сердце, станет пробуждаться только к добру. Оно будет следовать исключительно совету разума и мудрости, а не подстрекательствам духа, поднимающего со дна души дурные фантазии и мысли. «И новый дух вложу внутрь вас» - дух больше не станет поднимать греховные картины и образы, но лишь устремления святости: любви к Всевышнему, служения Ему и богобоязненности. И благодаря этому исполнится: «И удалю сердце каменное из плоти их». В чем беда каменного сердца? На нем тяжело высечь след, на него трудно воздействовать, оно твердо как камень и неспособно воспринимать Б-жественные впечатления, образы мудрости и наставления. Это жестковыйный человек, которого ничто не трогает. А в противоположность ему - «и дам им сердце из плоти»: сердце мягкое, способное запечатлеть Б-жественные письмена и картины святости и духовности, сердце чуткое, восприимчивое ко всему святому, мягкое и готовое покориться.
Когда в груди сердце каменное, можно произносить слова мусара, можно показывать вещи, содрогающие любую душу, но сердце остается камнем: ничто на него не действует, ничто не трогает, человек перестает чувствовать. Мы уже говорили об этом не раз: мы живем именно в реальности каменного сердца. Человеку тяжело ощутить трепет и подъем в молитве, в изучении Торы, тяжело проникнуться служением Всевышнему. В святых книгах приводится, что перед приходом Машиаха в мир спустятся души, происходящие от «пяты» Адама Ришона (первого человека), а пята - это наименее чувствительное место на теле. Поэтому наше поколение лишено живого чувства, в нашем поколении невероятно трудно разбудить сердце, пережить подлинный восторг в служении Творцу и изучении Торы, прийти к трепету и святому пылу. Не хватает сердца: у нас каменное сердце вместо сердца из плоти. И говорит Всевышний: Я дам вам сердце из плоти - сердце, которое от молитвы, от служения Творцу, от изучения Торы, от услышанного урока, от глубокой мысли, от нового толкования (хидуша) будет загораться восторгом, пламенным вдохновением и священной искрой для служения Ему, благословен Он.
(כ) לְמַעַן בְּחֻקֹּתַי יֵלֵכוּ וְאֶת מִשְׁפָּטַי יִשְׁמְרוּ וְעָשׂוּ אֹתָם, וְהָיוּ לִי לְעָם וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים. - Дабы следовали они Моим законам, и постановления Мои соблюдали и исполняли их; и будут они Мне народом, а Я буду им Б-гом.
И все это - ради того, чтобы дурное начало (йецер а-ра) не мешало им. Когда дурное начало превращает сердце в камень, человеку трудно следовать Его законам, соблюдать Его постановления и исполнять их. Но когда сердце становится сердцем из плоти, человек принимает упрек и наставление, меняет свои пути, и тогда «постановления Мои будут соблюдать и исполнять их, и будут они Мне народом, а Я буду им Б-гом» - Я водворю Свое Присутствие (Шхину) среди них.
«И к сердцу мерзостей их» - возвращение к упреку
(כא) וְאֶל לֵב שִׁקּוּצֵיהֶם וְתוֹעֲבוֹתֵיהֶם לִבָּם הֹלֵךְ, דַּרְכָּם בְּרֹאשָׁם נָתַתִּי, נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה. - (21) А чье сердце следует за сердцем гнусностей их и мерзостей их, их поведение обращу на их же голову, говорит Господь Бог.
Мальбим объясняет, что здесь пророк возвращается к тому, о чем говорил выше, в стихе 12: «И узнаете, что Я - Господь, по уставам Которого вы не поступали и законов Которого не исполняли, а поступали по законам народов, окружающих вас». Там его речь прервалась, и он рассказал: «И было, когда я пророчествовал, Пелатия, сын Бенаи, умер», будучи поражен тем, что приговор, казалось, начал исполняться над жителями Иерусалима немедленно, и спросил Всевышнего: «Неужели Ты наведешь полное истребление?», а Всевышний ответил ему в стихах 14 и далее: «Сын человеческий! Твои братья, братья твои, люди твоего изгнания...» и так далее. До сих пор был ответ Всевышнего, а отсюда и далее Он возвращается к упреку из стиха 12: по Моим законам вы не ходили, а к сердцу гнусностей их и мерзостей их идет их сердце - они идут прилепляться к идолопоклонству, которое называется «гнусность» (шикуц), как сказано, что поставили в Иерусалиме «мерзость запустения», и идут прилепляться к разврату (арайот), который называется «мерзость» (тоэва).
И потому «их поведение обращу на их же голову» - Я воздаю им по их путям, и они сами виновны в этом. Простыми словами: когда с человеком случается беда, «глупость человека извращает путь его, а на Господа негодует сердце его»; он обращается ко Всевышнему со словами: «За что Ты поступаешь со мной так?» Разве это Я сделал тебе? Ты сам навлек это на себя. Не суй руку в огонь - и она не обожжется. Здесь нет внешнего наказания, действует принцип «накажет тебя нечестие твое»: то зло, которое человек сам создает грехами, разрушения, которые он совершает, и разрушительные силы, которые он порождает, - они-то и терзают его.
И что означает «сердце гнусностей их», ведь есть сами гнусности, а есть «сердце» гнусностей? Мальбим объясняет: сердце гнусности - это сама суть вещи, ее центр. Человек может служить идолам по инерции, механически повторяя за предками, как «заученную заповедь людей»; а может служить идолам от всего сердца, со всей страстью, будучи истово преданным им и привязанным к ним. Говорит Всевышний: у вас это не было внешней привычкой, «к сердцу гнусностей их и мерзостей их идет их сердце» - они сделали это смыслом и сутью, они прилепились к самому идолопоклонству и ощущают себя его неотъемлемой частью.
Уход Шхины из города
(כב) וַיִּשְׂאוּ הַכְּרוּבִים אֶת כַּנְפֵיהֶם וְהָאוֹפַנִּים לְעֻמָּתָם, וּכְבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה. - (22) И подняли херувимы свои крылья, и колеса подле них, и Слава Бога Израиля над ними сверху.
После того как Всевышний завершил Свои слова к нему, Он словно удаляется. Пророк видит, как Шхина покидает город и Слава Господа отдаляется.
(כג) וַיַּעַל כְּבוֹד יְהֹוָה מֵעַל תּוֹךְ הָעִיר, וַיַּעֲמֹד עַל הָהָר אֲשֶׁר מִקֶּדֶם לָעִיר. - (23) И поднялась Слава Господа из среды города, и стала на горе, которая к востоку от города.
Ранее мы видели, что от ворот Дома Господа Слава Господа двинулась внутрь города, а оттуда, поднявшись над городом, встала на горе к востоку от него. И какая же гора находится к востоку от города? Масличная гора (Хар а-Зейтим), как и переводит Таргум: «и почила на горе Масличной». Пророк видит своими глазами, как Шхина постепенно отдаляется и поднимается, как сказано: «и они поднялись от земли на моих глазах», останавливаясь сначала над серединой города, а затем на горе к востоку от города.
Возвращение к изгнанникам и слова утешения
(כד) וְרוּחַ נְשָׂאַתְנִי וַתְּבִאֵנִי כַשְׂדִּימָה אֶל הַגּוֹלָה בַּמַּרְאֶה בְּרוּחַ אֱלֹהִים, וַיַּעַל מֵעָלַי הַמַּרְאֶה אֲשֶׁר רָאִיתִי. - (24) И дух поднял меня и перенес меня в Халдею к изгнанникам, в видении, духом Божиим; и отошло от меня видение, которое я видел.
И тогда ему представляется, так он видит в своем пророческом воображении, что дух, доставивший его в Иерусалим, уносит его обратно в изгнание, и Шхина идет вместе с ним. И там он видит, как видение поднимается над ним - «И поднялось надо мной видение, которое я видел», то есть Слава Всевышнего, Который говорил с ним прежде.
(כה) וָאֲדַבֵּר אֶל הַגּוֹלָה אֵת כָּל דִּבְרֵי יְהֹוָה אֲשֶׁר הֶרְאָנִי. - И я пересказал изгнанникам все слова Господа, которые Он открыл мне.
Поскольку Всевышний перенес его в Иерусалим, чтобы показать все это, а теперь вернул в изгнание, все эти слова должны были послужить назиданием народу, и потому сказано: я пересказал изгнанникам все слова Господа, которые Он мне открыл. Мальбим объясняет, что главным из того, о чем он говорил с ними, были слова утешения: утешить их и сказать, что Шхина пребывает с ними, и что Святой, благословен Он, обещал, что они будут спасены и вернутся в свою землю, а вместе с ними вернутся и десять колен. Это главное, что их волновало. Изгнанникам в Вавилоне не имело смысла рассказывать о том, что произойдет с жителями Иерусалима; это лишь сломило бы их дух, ведь там могли оставаться их родственники, это повергло бы их в уныние, и что бы это дало? Грозное пророчество возвещают тем, кому необходимо услышать о беде ради раскаяния, но какая польза жителям Вавилона от вестей о каре над Иерусалимом? Поэтому сказано: «И я пересказал изгнанникам» - им я передал слова утешения, которые непосредственно касались их: вам суждено вернуться в Иерусалим, и Всевышний избавит вас.
Подводя итог:
Глава открывается разоблачением нечестивых сановников народа, замышляющих зло в мыслях и подающих дурные советы на деле, уповающих на городскую стену, словно на котел, защищающий мясо. Святой, благословен Он, обращает их притчу против них: котел защитит лишь убитых, которыми они сами наполнили город, а их самих Он предаст в руки чужеземцев и будет судить мечом на границе Израиля, как и произошло с Цидкияу. Смерть Пелатьи ужасает пророка, но Всевышний отвечает ему, что остаток и избавление ждут не надменных жителей Иерусалима, а его братьев в изгнании и десять колен: «И стану для них малым святилищем» - синагогами и домами учения, и личным провидением во всех странах их рассеяния. И в конце: собирание из народов и возвращение из стран изгнания, удаление мерзостей во времена Второго Храма и окончательное очищение в будущем, а также единое сердце и новый дух, которые устранят каменное сердце и даруют сердце из плоти. И отсюда урок для нашего поколения: ни в железной стене, ни в «Железном куполе» нет спасения от Небесного приговора, ибо если Всевышний не охранит город, напрасно бодрствует страж, и единственный путь выстоять перед судом - это тшува и мольба о сердце из плоти взамен каменного сердца.