Введение
В этой части главы мы продолжаем следовать за пророческим видением Йехезкеля: человеку, одетому в льняные одежды, велено взять горящие угли из среды керувим и бросить на город, а Шхина постепенно, по этапам, покидает Храм. Согласно мудрецам (Хазаль), «человек, одетый в льняные одежды» - это ангел Гавриэль, а по объяснению Мальбима, речь идет о пророке Ирмиягу, который защищал народ Израиля и находил в нем заслуги, и именно через него Всевышний навел бедствие - чтобы оно свершилось с милостью и состраданием. Всю главу пронизывают две основные линии: сопоставление «хайот» и «керувим», а также «хождение» в противовес «подъему и полету», что выражает различие между естественным управлением миром по законам созвездий и управлением сверхъестественным.
Стояние возле офана: удерживая оба конца
וַיְהִי בְּצַוֺּתוֹ אֶת־הָאִישׁ לְבֻשׁ־הַבַּדִּים לֵאמֹר קַח אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַגַּלְגַּל מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים וַיָּבֹא וַיַּעֲמֹד אֵצֶל הָאוֹפָן׃ - И было, когда Он повелел человеку, одетому в льняные одежды, сказав: «Возьми огонь из среды колес, из среды керувим», тот пришел и стал возле офана.
Человек, одетый в льняные одежды, вовсе не желает брать огонь и сжигать. Напротив, именно он находил заслуги у народа Израиля, и его путь и качество - это качество милосердия (хесед). Поэтому он приходит и встает именно возле офана. Мальбим объясняет: со стороны офана и природного порядка (маараха) нет неизбежности сожжения Храма. Офаним относятся к нижнему уровню, миру Асия, к небесным телам и естественному миропорядку, а с точки зрения мира Асия никакой необходимости в сожжении не было. Все сожжение исходит исключительно с высшего духовного уровня.
И здесь он держится за оба конца. Со стороны мира Асия народу Израиля грозило полное истребление, но по качеству милосердия в высших мирах Всевышний обрушивает огонь на Храм, не уничтожая сам народ. Поэтому он приходит и встает возле офана, как бы взывая: со стороны нижнего мира сфер, мира Асия и природного порядка сожжение Храма вовсе не является неизбежным. Он не желает истребления, упаси Б-г, а все его намерение - смягчить и уменьшить суровость приговора, пробудить милосердие, чтобы Всевышний явил Израилю милость и защитил Храм со стороны законов природы, ведь по природе сожжение вовсе не обязательно.
Передача огня из сосуда в сосуд: охлаждение меры суда
וַיִּשְׁלַח הַכְּרוּב אֶת־יָדוֹ מִבֵּינוֹת לַכְּרוּבִים אֶל־הָאֵשׁ אֲשֶׁר בֵּינוֹת הַכְּרֻבִים וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל־חׇפְנֵי לְבֻשׁ הַבַּדִּים וַיִּקַּח וַיֵּצֵא׃ - И протянул керув руку свою из среды керувим к огню, который был между керувим, поднял и положил в пригоршни одетого в льняные одежды, и тот взял и вышел.
Согласно простому смыслу слов Хазаль: Гавриэль просит керува, чтобы тот сам взял угли и вложил их ему в руки. Почему? Ведь если бы он взял их сам, угли были бы раскаленными до предела, поэтому он просил передать их из сосуда в сосуд, чтобы тем самым они немного остыли. И кроме того: эти угли оставались в его пригоршнях шесть лет, чтобы они потускнели, огонь ослаб и угас. Это пророчество было дано в шестом году, а город был разрушен лишь в одиннадцатом году. Таким образом, проявились два фактора, охладивших приговор: передача углей из руки керува в пригоршни одетого в льняные одежды и их пребывание в его руке шесть лет без немедленного приведения приговора в исполнение.
Мальбим же объясняет так: керув протягивает руку и кладет огонь в его пригоршни, поскольку этот огонь исходит от высшего приговора, со стороны мира Йецира - ведь он исходит от хайот, а керувим относятся к миру хайот. И он кладет его в пригоршни человека, одетого в льняные одежды, то есть Ирмиягу, чтобы тот охладил эти угли силой поиска заслуг и оправдания народа. Ирмиягу оправдывал их и говорил, что не все они согрешили: были люди, готовые слушать пророчество, и были те, кто спасал Ирмиягу, когда его бросили в грязь ямы, в темничный двор, и во всех испытаниях, через которые он прошел. Об этом и сказали мудрецы: мера суда остыла в руках человека, одетого в льняные одежды - благодаря силе поиска заслуг. Именно поиск заслуг охладил палящий пламень, который должен был сжечь все дотла.
Подобие руки человеческой: сверхъестественное управление
וַיֵּרָא לַכְּרֻבִים תַּבְנִית יַד־אָדָם תַּחַת כַּנְפֵיהֶם׃ - И показалось у керувим подобие руки человеческой под крыльями их.
Радак обращает внимание на формулировку текста: сказано «и явилось» (ва-ера) и «подобие руки человеческой» (тавнит яд адам), а не просто «рука человеческая», чтобы показать тебе: все это происходило исключительно в пророческом видении. Слова «и явилось у херувимов» указывают на пророческое созерцание, а «подобие руки человеческой» учит, что речь идет не о материальных вещах, а лишь об образе человеческой руки. Поскольку вся эта глава посвящена пророчеству и пророк должен объяснить, что именно он постиг, он говорит: нечто подобное руке человека видел я в пророческом видении, чтобы ты понял, что все это было лишь в видении.
Мальбим задает вопрос: как можно было увидеть подобие человеческой руки, если крылья распростерты и закрывают руки? Из этого следует, что сейчас херувимы подняли свои крылья, и благодаря этому открылись руки, находившиеся под ними. А раз они поднимают крылья, мы учим отсюда, что речь идет об управлении свыше законов природы. Ведь сверхъестественное управление выражается в полете: херувимы парят и возносят свои крылья ввысь, и это знак того, что происходящее не подчинено обычному порядку мироздания.
И это само по себе находит выражение в «руках человеческих». Человек обладает свободой выбора в том, что он делает своими руками, тогда как природное управление неизбежно и детерминировано: у солнца нет свободы выбора, восходить ему или нет, и все небесные тела движутся строго по законам природы. Поэтому именно «рука человеческая» - олицетворяющая выбор и свободную волю - служит выражением сверхъестественного управления. И об этом сказали мудрецы: руки, открывшиеся под крыльями херувимов, - это руки, готовые принять раскаяние грешников. Тшува зависит от выбора человека: человек выбирает добро, и есть руки, которые принимают его раскаяние. И это тоже управление выше законов природы, ведь по законам природы грешник должен умереть: «душа согрешающая, она умрет», и лишь благодаря высшему, сверхъестественному управлению существует само понятие тшувы.
Почему повторяется видение Колесницы: хайот и херувимы
וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אַרְבָּעָה אוֹפַנִּים אֵצֶל הַכְּרוּבִים אוֹפַן אֶחָד אֵצֶל הַכְּרוּב אֶחָד וְאוֹפַן אֶחָד אֵצֶל הַכְּרוּב אֶחָד וּמַרְאֵה הָאוֹפַנִּים כְּעֵין אֶבֶן תַּרְשִׁישׁ׃ - И увидел я: и вот четыре колеса возле херувимов, одно колесо возле одного херувима и одно колесо возле другого херувима, а вид колес - как цвет камня таршиш.
Раши задается вопросом: ведь все это уже было описано в первом видении, зачем же повторять? И отвечает: поскольку здесь изменился один из ликов, возникла необходимость заново описать все устройство хайот, как в первый раз, чтобы ты не подумал, будто это иная Колесница. Из-за изменения одного из ликов можно было предположить, что пророк увидел совершенно другую Колесницу, поэтому Писание вновь подробно перечисляет детали, чтобы сказать: это та самая Колесница, которую я видел у реки Квар, но с изменением в одном из живых существ, и мы объясним его.
Мальбим добавляет к этому принципиальное различие: в первом видении пророк постигал снизу вверх, от низшей ступени к высшей, а здесь он постигает сверху вниз - сначала хашмаль, затем Престол, затем офаним (колеса) и в конце хайот. Кроме того, в первый раз он назвал их «хайот» (живые существа), а здесь - «херувимы». Объяснение таково: в первый раз он видел, как хайот, являющиеся ступенью мира Йецира, управляют колесами (офаним), которые представляют мир Асия, небесные сферы и светила. Это порядок управления во времена изгнания, подобный повозке, которую тянут кони или волы: животные тянут вперед, вращая колеса. Это означает естественное управление, подчиненное законам мироздания, без явных чудес, выходящих за рамки природы. Поэтому там сказано, что они «шли» (йелеху): ходьба - это природное движение, в отличие от полета, выражающего действие выше природы. И хотя там ему тоже были показаны их крылья, они не пускали их в ход, ведь там ему раскрывалось управление в изгнании, у реки Квар: мир Йецира управляет миром Асия естественным путем. Поэтому там они и были названы «хайот», чье свойство - ходить по земле.
Здесь же дело обстоит иначе. Здесь ему показывают управление вне рамок привычной системы, управление милосердия (хесед), сверхъестественное управление - ведь ему показывают сожжение Храма, благодаря которому народ Израиля спасается от полного уничтожения. Поэтому ему явлены херувимы. В чем разница между херувимами и хайот? Обычное движение хайот - ходьба, тогда как херувимы - это ангелы, и, по словам Мальбима, главная суть херувимов заключается в крыльях, подобно херувимам на крышке Ковчега Завета (капорет), простирающим свои крылья. Поэтому сверхъестественное управление показано ему через образ херувимов, через крылья и парение, возвышающееся над законами нижнего порядка. Это высшее руководство милости, спасающее их от гибели: чтобы сгорел лишь Храм и излился гнев Творца на дерево и камни.
Это влияние хайот получают от Престола Славы. Престол Славы - это мир Брия, под ним находятся хайот, относящиеся к миру Йецира, а под ними - сферы и колеса (офаним), составляющие мир Асия. Престол подобен восседающему на колеснице: он управляет всем, включая хайот, которые вращают колеса. Поэтому вначале пророк видит Престол, ведь именно он занимает главное место в таком управлении. И ему открывают, что даже при этом управлении, когда Всевышний меняет заведенный порядок природы, колеса неразрывно связаны с херувимами. Поэтому ему вновь показывают четыре колеса, как было описано в первой главе, - однако здесь колеса движимы силой херувимов и силой Престола Славы, возвышающегося над ними, то есть высшим сверхъестественным управлением, а не природным порядком, увиденным в первой главе.
Колесо внутри колеса: Колесница, движущаяся во все четыре стороны
וּמַרְאֵיהֶם דְּמוּת אֶחָד לְאַרְבַּעְתָּם כַּאֲשֶׁר יִהְיֶה הָאוֹפַן בְּתוֹךְ הָאוֹפָן׃ - И вид их - один образ у всех четырех, словно колесо находится внутри колеса.
Внешний вид четырех колес был одинаков, подобно колесу, устроенному внутри другого колеса. Смысл этого в том, что эта Колесница может двигаться во все четыре стороны света, и когда она направляется в какую-либо сторону, ей не нужно разворачиваться. Соответственно, ее колеса не были обычными плоскими колесами, способными вращаться лишь вперед и назад, но представляли собой колесо внутри колеса, благодаря чему могли вращаться как вперед и назад, так и вправо и влево.
בְּלֶכְתָּם אֶל־אַרְבַּעַת רִבְעֵיהֶם יֵלֵכוּ לֹא יִסַּבּוּ בְּלֶכְתָּם כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־יִפְנֶה הָרֹאשׁ אַחֲרָיו יֵלֵכוּ לֹא יִסַּבּוּ בְּלֶכְתָּם׃ - Когда они шли, то шли в четырех направлениях своих, не оборачиваясь на ходу; ибо к тому месту, куда поворачивалась голова, вслед за ней они шли, не оборачиваясь на ходу.
Куда обращается голова, то есть херувим, туда и идет за ним офан: идет вперед - вперед, вправо - вправо, влево - влево, назад - назад. Нет необходимости разворачиваться, поскольку колеса устроены так, что они обращены во все четыре стороны света, и как только Колесница трогается в какую-либо сторону, вся она движется туда, без нужды разворачивать всю Колесницу целиком, чтобы достичь желаемого направления.
Исполнены очей: ничто не сокрыто от Его взора
וְכׇל־בְּשָׂרָם וְגַבֵּהֶם וִידֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם וְהָאוֹפַנִּים מְלֵאִים עֵינַיִם סָבִיב לְאַרְבַּעְתָּם אוֹפַנֵּיהֶם׃ - И все их тело, и их спины, и их руки, и их крылья, и офаны - полны очей вокруг, у всех четырех их офанов.
Мальбим объясняет, что начало этого стиха служит продолжением предыдущего, а не связано с его концом: «к тому месту, куда поворачивалась голова, вслед за ней они шли - и все их тело, и их спины, и их руки, и их крылья», то есть все направляется в ту же сторону. Как мы уже видели у Мальбима в разборе похожих стихов, начало фразы завершает предшествующий стих. Смысл здесь в следующем: херувимы обращаются вслед за тем, кто ими руководит, следуя за «головой», находящейся над ними. И если херувимы - это хайот, то «голова» - это Престол Славы, Восседающий на Престоле, аспект мира Брия. Получается, что как офаны, так и херувимы, их спины, руки и крылья - все устремлено туда, куда обращается «голова».
И к этому добавляется: «и офаны полны очей вокруг» - офаны также полны глаз. Мы уже упоминали, что «очи» - это очи Всевышнего, объемлющие индивидуальным провидением (ашгаха пратит) все происходящее в мире и в реальности. Офаны полны очей, то есть нет ничего, что было бы скрыто от Его взора и наблюдения.
«Взывает колесо в слух мой»: воздействие разумное, а не материальное
לָאוֹפַנִּים לָהֶם קוֹרָא הַגַּלְגַּל בְּאׇזְנָי׃ - К офанам - к ним возглашено было «колесо» в слух мой.
Это трудный для понимания стих, и мы рассмотрим два толкования. Раши объясняет: я слышал, как ангел называл офан словом «гальгаль» (колесо). То есть к офанам ангел обращался по имени «гальгаль», и так я слышал своими ушами.
Мальбим же поясняет - и в этом направлении следует также Радак, - что офаним - это и есть «гальгаль». Однако, как мы уже видели, Мальбим разъяснил в начале главы, что «гальгаль» здесь - это не сами офаны и не мир Асия; «гальгаль» - это ноги хайот (ведь ноги их круглые, как копыто тельца), и именно они вращают («мегальгелим») офаны, так как хайот своим движением приводят офаны во вращение. И об этом стих говорит: не думай, что это вращение подобно зубчатой передаче, то есть, по выражению Мальбима, «соприкосновению тела с телом», когда один материальный предмет воздействует на другой и приводит его в движение, как одна шестеренка крутит другую. Это происходит вовсе не так.
Благодаря чему же офаны вращаются под действием хайот? Это действие чисто разумное, мыслительное: офаны вращаются голосом и указанием. В этом смысл слов «К офанам - к ним обращается гальгаль в слух мой»: «гальгаль», то есть нога хайот, приводящая в движение офаны (мир Ецира, воздействующий на мир Асия), воздействует вовсе не материально, а именно «к ним взывает» - через призыв, повеление и разумный импульс; он повелевает им, и они движутся по его приказу.
И в этом есть еще намек: слово «кора» употреблено в форме, которая может означать и то, что к нему самому воззвали, - чтобы намекнуть, что и к «гальгалю», взывающему к офану, тоже кто-то обратился. И кто же? Тот, кто выше него - Престол. Вкратце: мир Престола, то есть мир Брия, взывает к «колесам» - хайот, которые вращают офаны, а колеса взывают к офанам, передавая импульс миру, находящемуся под ними, то есть миру Асия.
Куда исчез лик быка
וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי־נָשֶׁר׃ - И по четыре лица у каждого: лик первого - лик херувима, лик второго - лик человека, третий - лик льва, и четвертый - лик орла.
Мальбим объясняет: сейчас пророк описывает свое постижение в мире Хайот - мире Ецира - с точки зрения того, как они получают воздействие из мира Престола (Олам а-Кисе), то есть уровня чудесного, сверхъестественного управления. А мы знаем, что наверху все - абсолютное милосердие (рахамим гмурим), и даже то, что нисходит вниз в виде судов (диним), там, наверху, является аспектом милосердия. Отсюда становится понятно, кто отсутствует в этом перечне: лик херувима, лик человека, лик льва, лик орла - и не хватает быка. Бык представляет управление левой стороны (суд), и именно по этой причине народ Израиля сделал тельца в пустыне: они понимали, что пустыня - это место владычества судов, место змей, ядовитых гадов и скорпионов, и полагали, что подобающий путь управления там - через категорию быка, поэтому и сделали себе тельца. Но их ошибка заключалась в том, что Всевышний никогда не ведет Израиль через лик быка - Его управление народом Израиля всегда проникнуто милостью (хесед).
И здесь, когда он видит меру суда, которую Святой, благословен Он, изливает вниз при сожжении Храма - ведь эти суды по всей строгости привели бы к полному уничтожению, и потому Святой, благословен Он, совершил это не через природную систему (от Офаним и ниже), естественным путем, а свыше, от Престола, что соответствует парению выше природы. И когда пророк постигает эти высшие уровни, там нет быка и нет строгого суда, и потому он видит слева не лик быка, а лик херувима, ибо там, наверху, даже левая сторона пробуждает милосердие. И поскольку влияние и действие изливаются сейчас свыше - а сожжение Храма было милосердием, чтобы не истребить народ Израиля, - обратите внимание, что левая сторона упоминается первой: «лик первого - лик херувима». Это левая сторона, и она идет первой, но при этом ее мера - милосердие. В чем же заключается это милосердие? В том, чтобы излить гнев на дерево и камни. Поэтому пророк видит левую сторону первой, и видит ее в образе херувима.
Так объясняют это изменение Раши и Мальбим. Мудрецы (Хазаль) также обратили внимание на различие между этой Колесницей (Меркавой) и Колесницей в первой главе, и сказали: Йехезкель взмолился о милосердии и обратил быка в херувима. Увидев лик быка и поняв, что он означает суровый суд (дина касья), Йехезкель попросил о милосердии, и тот превратился в херувима. Пророк сказал перед Ним: «Владыка мира, разве обвинитель (катигор) может стать защитником (санигором)?» А кто обвинитель? Грех золотого тельца, он же бык, и если его лик предстанет наверху, это может, не дай Бог, привести к гибели Израиля. А что означает слово «крув» (херувим)? Как в Вавилоне называют ребенка «равья» - то есть младенец, ребенок (к-равья - подобный ребенку). Гемара спрашивает: но если так, то получится два человеческих лица, ведь уже сказано: «лик человека»? И отвечает: да, есть «апей равревей» и «апей зутрей» - большое лицо (взрослого) и малое лицо (ребенка). В чем их суть, прямо не разъяснено. Радак говорит: мы истолковали это согласно тайному смыслу (сод), и возможно, речь идет об Арих Анпин и Зеир Анпин, что и представляет собой аспекты большого и малого лика. А согласно Мальбиму, как мы уже объяснили, смысл в том, что лик херувима указывает на более высокий уровень. И весьма вероятно, что эти объяснения дополняют друг друга, ведь в высших мирах все является аспектом милости, и естественно соотносить это с уровнем Арих, который выше Зеир Анпин (шести нижних сфирот, в большей степени связанных с управлением материальным миром).
«И поднялись херувимы»: от шествия к парению
וַיֵּרֹמּוּ הַכְּרוּבִים הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי בִּנְהַר־כְּבָר׃ - И поднялись херувимы; это то живое существо (хая), которое я видел у реки Квар.
Мальбим поясняет: их суть сейчас заключалась не в шествии (ходьбе), выражающем законы природы, а в подъеме и парении в воздухе. Поэтому они названы здесь херувимами, ведь главная особенность херувимов - их крылья. И стих добавляет: «это то живое существо, которое я видел у реки Квар», ведь тогда он постиг их как идущих живых существ (хайот), что символизирует управление через естественный ход вещей и законы природы. А теперь он видит: «и поднялись херувимы» - как крылатые херувимы, в состоянии возвышения и парения. Оба этих признака указывают на сверхъестественное управление, и поэтому их образ изменился: вместо живых существ (хайот) они предстают теперь как херувимы (крувим).
Офаним не отходят от них
וּבְלֶכֶת הַכְּרוּבִים יֵלְכוּ הָאוֹפַנִּים אֶצְלָם וּבִשְׂאֵת הַכְּרוּבִים אֶת־כַּנְפֵיהֶם לָרוּם מֵעַל הָאָרֶץ לֹא־יִסַּבּוּ הָאוֹפַנִּים גַּם־הֵם מֵאֶצְלָם׃ - И когда шли херувимы, шли колеса (офаним) подле них, а когда поднимали херувимы крылья свои, чтобы подняться над землей, не отворачивались колеса, и они тоже, от них.
Идет ли речь о времени, когда они шествуют (а ходьба - это управление согласно законам природы и установленному порядку мироздания), или же о времени, когда они парят (что выражает управление выше естественного порядка), - в любом состоянии офаним не отходят от них, то есть не отдаляются. Это означает: офаним, представляющие мир Асия, вынуждены действовать в строгом соответствии с управлением, находящимся над ними. Когда управление свыше - это милость и милосердие, так же ведут себя и офаним внизу, а если оно несет суды, то таковым становится их действие и внизу.
בְּעׇמְדָם יַעֲמֹדוּ וּבְרוֹמָם יֵרוֹמּוּ אוֹתָם כִּי רוּחַ הַחַיָּה בָּהֶם׃ - Когда те стояли, стояли и они, а когда те поднимались, поднимались и они с ними, ибо дух живого существа был в них.
Здесь Мальбим отмечает, что уже объяснял этот вопрос выше, говоря о двух видах движения - подобных движениям солнца: одно движение с востока на запад, а второе с севера на юг и с юга на север, зимой и летом, как подробно разъяснялось в первой главе.
Уход Шхины из Храма: возвращение к природному управлению
וַיֵּצֵא כְּבוֹד־יְהֹוָה מֵעַל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיַּעֲמֹד עַל־הַכְּרוּבִים׃ - И сошла Слава Господня с порога Дома, и встала над херувимами.
וַיִּשְׂאוּ הַכְּרוּבִים אֶת־כַּנְפֵיהֶם וַיֵּרוֹמּוּ מִן־הָאָרֶץ לְעֵינַי בְּצֵאתָם וְהָאוֹפַנִּים לְעֻמָּתָם וַיַּעֲמֹד פֶּתַח שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הַקַּדְמוֹנִי וּכְבוֹד אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה׃ - И подняли херувимы крылья свои, и поднялись от земли на моих глазах при уходе своем, и офаны подле них; и встали у входа в восточные ворота Дома Господня, и Слава Бога Израиля над ними сверху.
Мальбим поясняет: теперь Шхина совершает третий переход, от порога Дома к херувимам, и смысл в том, чтобы взмыть над землей, еще дальше отдалиться от Храма, которому суждено быть разрушенным. И тогда она останавливается у входа в восточные ворота Дома Господня, как бы выходя из Храма. А поскольку Шхина, покидая Храм, уходит вместе с ними в изгнание, то управление там становится скрытым - управлением скрытых чудес, облаченных в законы природы. И получается, что то, что до сих пор было «херувимом» - сверхъестественным управлением парения и крыльев, снова становится «живым существом» (хайя), ведь движение хайот при ходьбе - это естественное управление, поскольку ходьба выражает законы природы.
הִיא הַחַיָּה אֲשֶׁר רָאִיתִי תַּחַת אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בִּנְהַר־כְּבָר וָאֵדַע כִּי כְרוּבִים הֵמָּה׃ - Это то самое существо (хайя), которое я видел под Богом Израиля у реки Квар; и узнал я, что это херувимы.
Это то существо, которое я видел тогда: в первом видении я постиг их в образе хайот, а здесь - в образе херувимов. Теперь, когда Шхина уходит и возвращается к естественному управлению, это вновь управление уровня «хайя». И пророк подчеркивает: «которое я видел под Богом Израиля» - они и тогда находились под Богом Израиля. Смысл этого: не думай, будто теперь управление стало полностью природным и Всевышний отдал их во власть астрономического порядка и законов природы. Вовсе нет: даже в естественном порядке происходят чудеса, но только скрытые, облаченные в природу. И потому сказано: «и узнал я, что это херувимы» - это то же самое управление, которое я видел как управление херувимов, с той лишь разницей, что там оно было сверхъестественным, а здесь возвращается к природному порядку через скрытые чудеса.
אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאֶחָד וּדְמוּת יְדֵי אָדָם תַּחַת כַּנְפֵיהֶם׃ - По четыре лица у каждого, и по четыре крыла у каждого, и подобие рук человеческих под крыльями их.
וּדְמוּת פְּנֵיהֶם הֵמָּה הַפָּנִים אֲשֶׁר רָאִיתִי עַל־נְהַר־כְּבָר מַרְאֵיהֶם וְאוֹתָם אִישׁ אֶל־עֵבֶר פָּנָיו יֵלֵכוּ׃ - И подобие лиц их - те же лица, чей вид я видел у реки Квар, они сами; каждое шло в направлении лица своего.
Это те самые лики, которые он постиг вначале, в первом видении Колесницы (Меркавы). И подобно тому как тогда управление следовало природному порядку, так и теперь он видит, что положение дел возвращается к тому же управлению: как я видел тогда, так обстоит и сейчас.
В заключение: в этой части главы мы увидели действие спасения внутри самого приговора: муж, облаченный в льняные одежды, Йирмеягу, защищавший народ в молитве, стоит возле офана, чтобы пробудить довод о том, что со стороны природного порядка вещей пожар не является неизбежным. И высший огонь остывает в его руках силой защиты заслуг - при пересыпании из сосуда в сосуд и в течение шести лет пребывания в его пригоршнях. Очертания руки человеческой под крыльями, подъем херувимов, исчезновение лика быка и замена его ликом херувима, а также возглас «Гальгаль!» к офанам - все это учит одному фундаментальному принципу: Святой, благословен Он, изменил природный порядок и управлял миром от Своего Престола, стоящего выше природы, чтобы разрушение Храма обернулось сожжением дерева и камней, а не истреблением народа Израиля. И наконец, когда Слава Господня покидает Храм и спускается с Израилем в изгнание, херувимы вновь становятся идущими хайот - естественным управлением, но все же пребывающими «под Богом Израиля», ведь даже под покровом природы все происходящее - не что иное, как скрытые чудеса.