Книга Йехезкеля, глава 10.
וְאֶרְאֶה וְהִנֵּה אֶל הָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הַכְּרֻבִים כְּאֶבֶן סַפִּיר כְּמַרְאֵה דְּמוּת כִּסֵּא נִרְאָה עֲלֵיהֶם. И увидел я, и вот над сводом, что над головами керувов. Кто эти, чьи головы над керувами? Раши говорит, что это четыре животных Меркавы. И на первый взгляд это непонятно: ведь мы видели, что одно из лиц животных было лицом керува, было лицо быка, было лицо льва, было лицо орла, как же вдруг он говорит о головах керувов, будто все четверо керувы? Отвечает Раши: поскольку лицо быка обратилось в лицо керува, как написано в этой главе, сказали наши мудрецы, что Йехезкель просил милости, и оно обратилось в керува. Сказал он пред Ним: Владыка мира, обвинитель не может стать защитником. Бык это аспект левой стороны, мы уже несколько раз говорили об этом, и потому народ Израиля в пустыне понимал, что руководство ими происходит путем левой стороны, а не путем правой стороны и милости. Пустыня это место судов, это место запустения, место опустошения, место демонов, ночных духов и духов зла, место змея, сарафа и скорпиона. И потому они понимали, что путь руководства ими должен быть именно от лица быка в Меркаве, что относится к левой стороне. И мы видели, что в этом часть их ошибки, ибо руководство Всевышнего всегда, даже в этих местах, всегда есть путь милостей и милосердия, никогда не путь судов, Всевышний не ведет народ Израиля путем судов. Но так или иначе, здесь Йехезкель просил милости, чтобы лицо быка, которое есть аспект левой стороны и суда, обратилось в аспект защитника, чтобы оно не было аспектом обвинителя из-за греха тельца, а обратилось в защитника. И тогда это уже не один керув, здесь есть керувы. Керувы: есть уже бык, ставший керувом, и есть керув, первый керув, керув от слова כרביא, да? Это образ человека в Меркаве.
Мальбим объясняет, что теперь Йехезкель видит образ Престола Славы, как будто Всевышний восседает на престоле милосердия, чтобы облегчить их наказание, благодаря заступничеству, которое приводит за них Ирмеяу. Смысл этого таков: мы видели в предыдущей главе, что там есть пророчество קָרְבוּ פְּקֻדוֹת הָעִיר אִישׁ כְּלִי מַשְׁחֵתוֹ בְּיָדוֹ, шесть мужей приходят путем верхних ворот и так далее, и есть один среди них, облаченный в льняное, и прибор писца у него на поясе. И там Мальбим объяснил, кто это облаченный в льняное с прибором писца на поясе: это Ирмеяу, ибо Ирмеяу пророчествовал о разрушении. А затем написано, что Ирмеяу просит, муж, облаченный в льняное, у которого лишь прибор на поясе, дал ответ, говоря: сделал я все, как Ты повелел мне. Объясняет Мальбим, что Ирмеяу просил милости и пришел утверждать: Владыка мира, есть и праведники в городе, есть и люди, которые слушают мой голос и голос моих пророчеств, как приведено в книге Ирмеяу, что были также вельможи, спасшие Ирмеяу. Так что нельзя прийти и постановить, что все злодеи. И хотя написано וְהִתְוִיתָ תָּו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כָּל הַתּוֹעֵבוֹת אֲשֶׁר נַעֲשׂוּ בְּתוֹכָהּ, а затем Святой, благословен Он, передумал с добра на зло и сказал, что и они будут наказаны, за то что не воспротивились, все же Ирмеяу сумел найти оправдание, и Ирмеяу сумел пробудить небесное милосердие.
А затем следующий этап это, собственно, наша глава. Теперь он видит образ Престола, Престола Славы, говорит Йехезкель, я вижу, как Всевышний восседает на престоле милосердия, чтобы облегчить их наказание, благодаря заступничеству Ирмеяу, который сказал, что были все же люди, принявшие его пророчества и его обличения. И поскольку, говорит Мальбим, что по руководству офаним, а мы уже объясняли выше, что офаним, по сути, символизируют мир Асия, и офаним это мир сфер и системы, систем природы, по этому руководству надлежало бы, чтобы все умерли, чтобы все пали от меча. И тогда не было бы состояния сожжения города и Храма, Всевышний убил бы всех, и конец. Пришел Всевышний и изменил теперь выбор Невухаднецара, чтобы вместо того, чтобы убить всех, он сжег город, сжег Храм. И тогда он излил свой гнев на деревья и камни, и благодаря этому останется уцелевшая часть, часть народа останется в руках Гедальи бен Ахикама. Благодаря этому он изгонит часть их, он не убьет всех, и изливший свой гнев на деревья и камни дал нам остаток уцелевших. И вот что он говорит здесь у нас, что это дело было проявлением провидения от Всевышнего. И дело это не было от руководства системой, ибо по руководству системой, звезд небесных, нам была вынесена смерть. Что же тогда навлекло на нас милосердие? Это было делом провидения от Всевышнего, и это из мира Престола. Мир Престола это мир Брия, как мы знаем. И это мир, второй по отношению к миру Ацилут, и оттуда, из мира Престола, вышло это повеление, ибо мир Престола выше руководства правителей офаним. Ведь есть мир Ацилут, мир Брия это мир Престола, под ним мир животных, это мир Йецира, а под ним мир Асия, который есть мир сфер и офаним. Имеются в виду сферы природы, да? Об этом речь: о солнце, луне и прочих сферах, которые вращаются в природе. И, конечно, речь идет о духовной реальности, влияющей на эту реальность. Об этом он говорит здесь וְאֶרְאֶה וְהִנֵּה אֶל הָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הַכְּרֻבִים כְּאֶבֶן סַפִּיר כְּמַרְאֵה דְּמוּת כִּסֵּא נִרְאָה עֲלֵיהֶם. Оттуда исходит милосердие путем провидения, чтобы не истребить народ.
וַיֹּאמֶר אֶל הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב וּמַלֵּא חָפְנֶיךָ גַחֲלֵי אֵשׁ מִבֵּינוֹת לַכְּרֻבִים וּזְרֹק עַל הָעִיר וַיָּבֹא לְעֵינָי. И сказал мужу, облаченному в льняное, и сказал: войди между колесами, под керува, и наполни горсти твои горящими углями из-под керувов, и брось на город; и он вошел на глазах моих. Раши приводит толкование мудрецов: то, что написано здесь בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל, Раши говорит, это между офаним. Говорят, говорит Раши, написано дважды וַיֹּאמֶר. וַיֹּאמֶר אֶל הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים וַיֹּאמֶר בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל. Почему дважды וַיֹּאמֶר? Значит, наверняка здесь было еще одно высказывание, которое не записано. Что это за высказывание? Говорят мудрецы: Святой, благословен Он, сказал Гавриэлю, и пришел Гавриэль и попросил у керува, чтобы тот дал ему. А почему? Потому что нужно было взять оттуда, из-под колеса, взять угли. И если бы он взял это сразу, то написано, что не осталось бы у врагов Израиля, да сохранит Милосердный, остатка и уцелевших. А как же вышло, что все же остались? Потому что Всевышний сказал Гавриэлю, а Гавриэль попросил у керува, и целью было, чтобы это как бы переходило из рук в руки, а тем временем угли остынут. Так же толкуют мудрецы וַיִּשָּׂא וַיִּתֵּן אֶל חָפְנֵי לְבֻשׁ הַבַּדִּים. И сказал ему Всевышний: и брось на город. Сказал ему: брось на город, и смотри, что и в этом Гавриэль не выполнил требование немедленно. Мудрецы говорят: хотя облаченный в льняное получил, а по объяснению Раши, не как у Мальбима, что облаченный в льняное это Ирмеяу, а по объяснению Раши, и так объясняют мудрецы, что имеется в виду Гавриэль, когда Гавриэль получил угли, и, кстати, именно Гавриэль, ибо Гавриэль это ангел, посылаемый для суровости, для суда. Так вот, он получил угли, не бросил их сразу, а мудрецы говорят: лишь через шесть лет, когда угли потускнели в его руке. Доказательство, говорит Раши, смотри: ведь это пророчество было передано в шестой год, а город был разрушен в одиннадцатый год. Ты видишь, что прошло шесть лет, если считать и шестой год: год первый, шестой, седьмой и так далее, до одиннадцатого, получилось шесть лет. Так что на деле выходит, что мы действительно видим выражение того, что толковали мудрецы, и в самих стихах, в порядке стихов, что в течение шести лет как бы эти угли остывали в руках Гавриэля, и благодаря этому беда и ущерб, которые они принесли с собой, были невелики по сравнению с тем, что должно было быть.
Мальбим объясняет: וַיֹּאמֶר אֶל הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים, говорит Мальбим, с чего вдруг просят, ведь по Мальбиму Ирмеяу это муж, облаченный в льняное, с прибором писца в руке, которым он записывал свои пророчества, с чего вдруг просят у него взять угли и бросить на город? Как это согласуется? Говорит Мальбим: наоборот, ведь мы видели, что именно он нашел оправдание. И благодаря этому Всевышний смилостивился и отменил указ Невухаднецара убить всех жителей Йерушалаима, а сказал: нет, будет сожжение. И благодаря этому будет остаток уцелевших, Всевышний изливает свой гнев на деревья и камни, и благодаря этому будет остаток уцелевших для народа Израиля. Стало быть, выходит: кто же тот, кто это сделает? Тот, кто нашел оправдание. Тот, кто нашел оправдание, это именно Ирмеяу, он это сделает. То есть ты, Ирмеяу, через тебя придет облегчение указа. Поскольку суровый указ был, что все умрут, это мы видели, по системе так полагается. Но поскольку Ирмеяу нашел оправдание, то благодаря этому будет лишь сожжение и спасутся многие, то, стало быть, ты и есть тот, кто возьмет угли и сделает так, то есть это оправдание пришло через тебя, значит и спасение это придет тоже через тебя.
וַיֹּאמֶר בֹּא אֶל בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל. Говорит Мальбим: галгаль это не офан. А это то, что вращает офан. Что это значит? Мы говорим об офаним, говорим о мире Асия. И мы объяснили, что мы, по сути, говорим о подобии Меркавы. О подобии Меркавы, где в самой Меркаве находится Престол, а Меркава как бы движима животными, которые ведут ее, стопа теленка, они ведут ее, и они вращают галгалим и офаним. Благодаря этому галгалим и офаним вращаются, то есть животные, которые есть мир, находящийся между Престолом Меркавы и сферами, это животные. И животные как бы вращают нижний мир, который есть мир сфер, да? Мир офаним. Говорит Мальбим: не пойми здесь написанное גַּלְגַּל так, будто говорят о мире офаним, что это галгаль. Нет. Здесь мы говорим о мире животных. И если ты спросишь, почему называется галгаль? Потому что я говорю о том, что вращает офан. И мы сказали, что животные вращают офан, они влияют сверху на мир офаним, ибо мир офаним это нижний мир, мир Асия. И потому здесь это названо галгаль. Почему это называется галгаль? Ибо ноги животных как ступня ноги теленка, которые вращают офаним. Мы видели, עֵגֶל это от смысла עָגֹל (круглый), их ступня кругла, и они как бы вращают круглые офаним. И потому он сказал ему: войди под керува, это на месте ног керува. Ибо если мы смотрим на животных, животные это керувы. Под керувом имеется в виду место ног керува, ибо я ведь говорю, что нога животных как ступня ноги теленка, они те, о ком мы здесь говорим как о галгалим. Оттуда нужно взять угли. Говорит Мальбим: ибо невозможно объяснить, что он сказал ему наполнить огнем из офаним. Поскольку офаним это мир Асия, как мы сказали. Офаним это нижний мир, это мир Асия. По системе, как мы объяснили, они были обречены на убиение. По системе мы объяснили, по природе они обречены на убиение. Так как же он сказал ему: возьми угли, откуда? Из мира системы, который есть природный мир? Отсюда невозможно взять угли, ведь мы сказали, что он пробудил милосердие и взял угли из более высокого мира, из мира животных. Тем, что пробудил милосердие, силой этого защитил их и спас от истребления, навел на них лишь сожжение Храма и излил свой гнев на деревья и камни. Потому говорит Мальбим: невозможно, чтобы он взял угли из нижнего мира, где это материальный мир, о котором мы сказали, что по этому миру им полагается полное истребление. Как оттуда он возьмет угли? Ведь угли из более высокого мира, который, как мы сказали, есть аспект милосердия. И потому он говорит: конечно, ты должен понять, что написанное здесь בֵּינוֹת לַגַּלְגַּל אֶל תַּחַת לַכְּרוּב имеет в виду все еще мир керувов, под ногами керувов, ибо под их ногами их ноги нога теленка, и это называется галгаль. И то, что он говорит тебе здесь, что керувы это те, кто привели в движение систему вне природы, они нарушили природные системы по повелению высокого и вознесенного Святого, благословен Он, чтобы город был сожжен, а остаток Израиля спасся. Мальбим доказывает это также из продолжения, кто пожелает, пусть посмотрит в объяснении слов, он доказывает в продолжении, что здесь мы говорим о галгаль, говорим о чем-то отличном от офан. Он объясняет разницу между галгаль и офан: галгаль включает всякую вещь, которая вращается. Офан это колесо повозки или любой вещи. כַּגַּלְגַּל לִפְנֵי סוּפָה, קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל. Офан это вещь, особая только для Меркавы. Поэтому когда говорят об офаним, это только офаним Меркавы, нижний мир. А когда говорят о галгалим, я могу говорить и о мире, который над ним, который есть мир животных, которые вращают офаним.
וְהַכְּרֻבִים עֹמְדִים מִימִין לַבַּיִת בְּבֹאוֹ הָאִישׁ וְהֶעָנָן מָלֵא אֶת הֶחָצֵר הַפְּנִימִית. И керувы стояли справа от дома, когда вошел муж. Что значит справа от дома? Радак объясняет, что Святой, благословен Он, здесь показывает пророку, что керувы справа, поскольку Он показал ему тяжкие мерзости, которые они совершали на севере дома. Поэтому Он показывает ему, что керувы с другой стороны, они справа от дома, напротив стороны и места, где совершали свои мерзости. Мальбим объясняет, что правая сторона выражает милосердие и милость. Поскольку мы знаем, что мера правой стороны это мера милости, а мера левой стороны это мера судов и суровости. И, стало быть, Он хотел теперь показать ему влияние, которое придет со стороны меры милости, что излил гнев на деревья и камни, а не истребил, не дай Бог, народ Израиля. И потому это, как видно из продолжения, пришло со стороны керувов, как увидим далее. Поэтому он говорит тебе: וְהַכְּרֻבִים עֹמְדִים מִימִין לַבַּיִת, поскольку они нашли оправдание, керувы справа. וְהֶעָנָן, облако все еще наполняло внутренний двор, то есть слава Всевышнего еще не покинула Храм. И вскоре мы увидим, что удаление славы Всевышнего из Храма было постепенным.
וַיָּרָם כְּבוֹד הַשֵּׁם מֵעַל הַכְּרוּב עַל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד הַשֵּׁם. Теперь слава Всевышнего удаляется от керува на порог. И как мы знаем, что святая Шхина действовала и прошла несколько шагов, чтобы удалиться от Храма, десять переходов, которыми переместилась Шхина. И теперь он описывает нам, как слава Всевышнего поднимается над керувом. Ведь мы знаем, что место пребывания Шхины это между двумя керувами. Итак, וַיָּרָם כְּבוֹד הַשֵּׁם מֵעַל הַכְּרוּב עַל מִפְתַּן הַבָּיִת, оттуда как бы удаляется слава Всевышнего к порогу дома. То, на что это указывает еще, это что то, что теперь Всевышний совершает, это не силой керува, то есть керув это животные, как мы сейчас увидим. У одного из лиц животных, даже у двух, как сейчас увидим и попытаемся понять почему, было лицо керува. Лицо керува имеется в виду כרביא, имеется в виду образ отрока, ребенка. И провидение теперь, если мы выражаем провидение, которое находится в более высоком месте, которое из аспекта мира Престола. Ведь мы объяснили, что Престол это Брия, под ним керувы и животные это Йецира, под ними галгалим и офаним, что есть Асия, что имеется в виду небесные тела. Итак, теперь мы говорим וַיָּרָם כְּבוֹד הַשֵּׁם מֵעַל הַכְּרוּב, действие, которое Всевышний совершает теперь, это силой Святого, благословен Он, одного, из аспекта мира Престола, а не из аспекта мира керува, то есть животных, мира Йецира, а из аспекта мира Брия. И Всевышний это тот, кто повелевает о сожжении Храма, и как бы Всевышний делает это Сам. А почему? Поскольку то, что исходит от Всевышнего, исходит с милосердием, исходит с милостями. В то время как если это нисходит от более низких мер, то это может прийти с судом и суровостью. Но в противоположность этому у Святого, благословен Он, в Его сущности, ведь мы знаем לֹא יְגֻרְךָ רָע (не пребудет с Тобой зло), и когда говорят, например, об Ацилут, то все есть совершенное добро. Значит, стало быть, когда мы говорим, что влияние приходит из более высокого места, это означает, что оно приходит более путем милости. В то время как если оно приходит из более низкого места, оно приходит более с судом и суровостью. И теперь וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן, слава, слава Божья, перемещается в дом, как тот, кто перемещается из Святая Святых наружу. То есть что значит וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת? Разве Он не был в доме? Да, но Он был внутри дома, что есть Святая Святых, и оттуда Он наполняет сам дом, да? То есть выходит из Святая Святых наружу. И тогда, когда свет, слава Всевышнего, выходит из Святая Святых и находится в доме, имеется в виду в святилище, то, стало быть, выходит, что наружу лишь светит сияние. А что такое сияние? Это уже несколько раз объяснял нам Мальбим, это то, что мы сегодня называем нога. Нога имеется в виду свет, исходящий из внутреннего света. Нога это не собственный свет. А как, скажем, когда видят, например, луну, то если есть немного дымки, то видят сияние вокруг. То видят как бы некую оболочку слабого света вокруг. Это аспект нога. Так вот, он говорит тебе: знай, что отраженный свет от славы распространился до двора, дошел до двора, и это то, что написано וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד הַשֵּׁם. Поскольку слава Всевышнего была в доме, то, стало быть, от света славы Всевышнего дошло до двора, и двор уже наполняется сиянием, светом, который не есть собственный свет славы Всевышнего, это уже не собственный свет, а это аспект нога.
וְקוֹל כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים נִשְׁמַע עַד הֶחָצֵר הַחִיצֹנָה כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. И звук крыльев керувов был слышен до внешнего двора, как голос Эль Шаддай, когда Он говорит. Голос крыльев керувов был слышен до внешнего двора. Внешний двор имеется в виду Храмовая гора. Раши говорит: может, ты скажешь, что поскольку голос был тихим, то, стало быть, он не был слышен вдаль? Учит стих: כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. Значит, речь идет о мощном и грандиозном голосе. Так как же возможно, что он мощный и грандиозный и доходит лишь до внешнего двора? Отвечают мудрецы: тот, кто доходит до внешнего двора, обрывается. То есть здесь был чудесный голос. И этот голос мы также видели у Моше рабейну. Когда Моше рабейну входил в Мишкан, Всевышний говорил с ним голосом грандиозным и сильным, сокрушающим горы и разбивающим скалы. И при всем этом, как только голос доходил до порога Мишкана, он обрывался. То есть грандиозный голос до определенного предела. То есть тот, кто должен был его слышать, слышал его, а за пределами этого не слышали. Это же то, что написано здесь. קוֹל כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים נִשְׁמַע עַד הֶחָצֵר הַחִיצֹנָה. Голос крыльев керувов был слышен до внешнего двора, но не думай, что это происходило из-за его слабости. А сразу же он говорит тебе: כְּקוֹל אֵל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. Это был голос сильный и грандиозный, как голос Эль Шаддай.
Мальбим объясняет, что мы уже видели выше в главе 1, и, кстати, многое из сказанного здесь, по сути, повторение и удвоение того, что мы видели выше в главе 1. Поскольку в главе 1 мы видели основную суть керувов и суть животных, ибо там было первое откровение Йехезкеля в этом деле. Поэтому часть того, что мы видим здесь, Мальбим не разбирает подробно, поскольку это пришло пространно там, и Мальбим отсылает посмотреть там. Говорит Мальбим: мы уже видели в главе 1, что когда Всевышний нарушает систему, мы видели, что у керувов есть два состояния. Есть состояния, в которых они идут, и есть состояния, в которых они летят. И мы объяснили, что хождение всегда выражает путь природы, они идут своим путем. Есть состояние, в котором они летят, и мы объяснили, что полет это всегда возвышение над природой. И это всегда показывает, что Святой, благословен Он, как бы поднимает руководство над системами. Всегда система означает системы природы, а полет показывает поднятие руководства над системами природы, имеется в виду руководство путем небесным. И если так, он говорит здесь: я слышу голос их крыльев как голос вод многих, как голос Шаддай. Смысл этого: здесь я вижу крылья в действии. Что означает, что здесь будет руководство, которое сверхъестественное. Они нарушают систему, и это мы уже видели в указе Всевышнего, ибо мы видели, что это приходит силой мира Брия, мира Престола, откуда как бы выходит указание действовать путем сожжения Храма, дабы излить гнев на деревья и камни и спасти весь народ Израиля. Итак, стало быть, выходит, что здесь есть нарушение системы высшей силой. И потому я слышу голос керувов как голос Шаддай. То есть я слышу голос крыльев керувов, что есть аспект крыльев, который есть сверхъестественное руководство, и тогда это כְּקוֹל שַׁדַּי בְּדַבְּרוֹ. Имеется в виду, это не силой природного руководства, а это голос Шаддай. Святой, благословен Он, и שַׁדַּי это от слова מְשַׁדֵּד מַעַרְכוֹת הַטֶּבַע (нарушающий системы природы), ибо Святой, благословен Он, здесь действует не по природному руководству, чтобы навести беду таким образом, чтобы не было, не дай Бог, истребления народа Израиля. И этот голос, по сути, повеление, исходящее свыше к нижним. Он посылает свой голос и указание к нижним. А откуда это исходит? Он говорит тебе: מִקּוֹל אֵל שַׁדַּי, свыше, из аспекта, который над аспектом природного руководства.