Девятая глава книги Йехезкеля служит прямым продолжением видения мерзостей, открывшихся пророку в предыдущей главе. После того как перед его взором предстали все ужасные деяния, совершавшиеся в Храме, наступает пророческое видение самого разрушения. Все происходящее в этой главе - это видение, пророческая картина, которую зрит Йехезкель, и эта картина являет грядущую катастрофу: разрушение открывается его глазам задолго до того, как оно свершилось наяву.
Это видение призвано раскрыть нам глубинные причины и истоки материального разрушения. Оно говорит нам: все началось с духовного падения. Известно, что любая битва в этом материальном мире отражает борьбу, идущую в мирах высших: между созидательными духовными силами народа Израиля и силами народов мира. И в согласии с тем решением, которое принимается на Небесах, вершится суд и здесь, внизу. Поэтому пророк видит сражение и приговор именно так, как они разворачиваются в реальности высших миров.
וַיִּקְרָא בְאָזְנַי קוֹל גָּדוֹל לֵאמֹר קָרְבוּ פְּקֻדּוֹת הָעִיר וְאִישׁ כְּלִי מַשְׁחֵתוֹ בְּיָדוֹ׃ - «И воззвал к моим ушам громким голосом, говоря: приблизьтесь, стражи возмездия города, и каждый с орудием истребления своего в руке его!»
Пророк слышит громкий голос, взывающий к его ушам с повелением: «Приблизьтесь, стражи возмездия города!». Раши объясняет, что речь идет о тех, кому поручено разрушить город. Голос созывает их, призывая приступить к своему делу. После всех великих мерзостей, о которых говорилось ранее, звучит словно некий указ собрать назначенных на уничтожение: настал их час прийти и стереть с лица земли Иерусалим и Храм.
וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ־שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מָפְנֶה צָפוֹנָה וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ וְאִישׁ־אֶחָד בְּתוֹכָם לָבֻשׁ בַּדִּים וְקֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת׃ - «И вот, шестеро мужей идут со стороны Верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого орудие сокрушения его в руке его; и один муж среди них облачен в льняные одежды, и чернильница писца на поясе его; и пришли они, и встали подле медного жертвенника».
Пророк видит губителей, приближающихся, чтобы поразить город, и в руках у каждого орудие сокрушения. Радак поясняет, что эти шестеро мужей и седьмой среди них - царский писец - соответствуют военачальникам Навуходоносора, вошедшим в город после пролома стены: Нергал, Самгар, Нево, Сарсехим, Рав-сарис, Нергал-сарэцер и Рав-маг. И хотя там перечисляются восемь имен, первый из них был верховным начальником над остальными семью. Все это открывается пророку заранее в картине пророческого видения.
Раши объясняет, что здесь Йехезкелю показаны высшие духовные силы, вершащие этот суд, а именно ангелы гнева: Кецеф (Ярость), Аф (Гнев), Хема (Неистовство), Машхит (Губитель), Мешабер (Сокрушитель) и Мехале (Истребитель). Это темные силы, силы зла, призванные разрушить город, духовные сущности, которые облачаются в материальные армии, уничтожившие в итоге Иерусалим. Все они - ангелы опустошения, своего рода «подрядчики сноса».
Вместе с ними пророк видит ангела, облаченного в льняные одежды, с чернильницей писца на поясе. Радак объясняет, что он был предводителем всех этих посланников. «Чернильница писца» (кесет а-софер) - это свиток или таблички с чернильницей, куда он записывал. Мудрецы говорят, что муж в льняных одеждах - это ангел Гавриэль, ангел огня, ведь именно он впоследствии бросил горящие угли на город. Так же мы находим и в книге Даниэля, видевшего человека, одетого в лен: «И лик его подобен молнии, а очи его как горящие факелы», - это ангел Гавриэль, поставленный над огненной стихией.
Почему же здесь особо подчеркивается наличие чернильницы писца? Потому что далее этому ангелу будет велено начертать знак на челах людей, и Писание заранее указывает, что у него с собой чернильница, которой он поставит эту отметину. Ниже мы разберем, что это за знак и ради чего он был начертан.
Возникает вопрос: разве в Храме Шломо был медный жертвенник? Ведь там был золотой жертвенник, он же внутренний жертвенник, жертвенник воскурений, а напротив него снаружи стоял большой жертвенник из камней, длина и ширина которого тридцать две локтя на тридцать две локтя, около шестнадцати метров на шестнадцать метров. На этот жертвенник поднимались по пандусу и приносили жертвы на его вершине. Если так, медного жертвенника там не было.
Однако наши мудрецы говорят: под "медным жертвенником" имеется в виду жертвенник, который стоял на месте медного жертвенника. Ведь в Мишкане медный жертвенник был предназначен для принесения жертв, тогда как на золотом жертвеннике не приносили жертвы, а лишь воскурение и кропления. Заменой переносному медному жертвеннику времен Мишкана служит каменный жертвенник, и Писание продолжает называть его "медным жертвенником", потому что он занял его место.
Мальбим объясняет, что хотя речь идет о злых ангелах, пришедших разрушить город, это притча о тех, кто на деле разрушил город. И кто же они? Это шесть начальников города, зрящих лицо царя, то есть шесть вельмож и правителей города, члены городского совета. Они разрушили город, и они умертвили множество народа в конце дней осады. И как бы показывает пророку, что в тех шестерых людях из плоти и крови облеклись шесть ангелов-губителей, и через них они действуют, убивая и разрушая город. И это также говорит тебе: их делами и злодеяниями в итоге был разрушен город. Это шесть ангелов, и есть у них шесть прообразов в городе, те шесть человек, через которых город был разрушен духовно, а против них пришли шесть ангелов истребления, которые облеклись в них и убили жителей города.
А кто такой облаченный в льняные одежды по мнению Мальбима? Это пророк Ирмеягу. Ирмеягу был коэном из Анатота, который был городом коэнов, и потому он облачен в льняные одежды, чтобы служить в святости. А почему письменный прибор писца на его поясе? Чтобы записывать свои пророчества, ведь Ирмеягу написал свою книгу, а также свиток Эйха, и Барух бен Нерия записывал с его слов. И именно он пытался успокоить смятение и суматоху, что царили в городе, наставить народ вернуться в тшуве. Облаченный в льняные одежды это тот, кто как бы приходит помешать тем ангелам истребления разрушить город.
А из-за чего был разрушен Иерусалим в эпоху Первого Храма? Из-за кровопролития. Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края, и царило душегубство. Мальбим описывает положение, подобное тому, что было в конце эпохи Второго Храма, когда ходили с короткими ножами и закалывали друг друга на рынке, и вдруг человек падает и умирает, и никто не знает, что с ним случилось. Это те шесть вельмож, по чьему приказу совершалось кровопролитие внутри города, и они убивали также евреев.
וּכְבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיִּקְרָא אֶל־הָאִישׁ הַלָּבֻשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר קֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָיו׃ - И слава Б-га Израиля поднялась над крувом, на котором она пребывала, к порогу дома, и воззвал он к человеку, облаченному в льняные одежды, у которого письменный прибор писца на поясе.
Место пребывания Шхины в Храме находится между крувами. Поэтому мы говорим, что молящийся за пределами Земли Израиля направляет молитву в сторону Земли Израиля, а в Земле Израиля направляет ее в сторону Иерусалима, святого города, в сторону Храма и в сторону Святая Святых, ибо там врата небес и Шхина между двумя крувами. Так следует направлять помыслы перед каждой молитвой Шмоне Эсре.
И нужно знать, что это намерение, отсутствие которого делает молитву недействительной. Рамбам пишет, что если человек не направил помыслы на то, что он стоит перед Царем, это словно он вовсе не молился. Ты стоял, может быть, читал Теилим, но не молился Шмоне Эсре. Некоторые говорят, что достаточно направить это намерение один раз за молитву. По мнению Гаона рава Хаима из Бриска, это намерение нужно удерживать на протяжении всей молитвы, думать "я сейчас стою перед Царем", а если нет, не исполнил обязанность. А Хазон Иш говорит, что хотя изначально, безусловно, подобает направлять помыслы всю молитву, но если человек подумал об этом один раз, этого достаточно.
Здесь упоминается, что слава Б-га Израиля поднялась над крувом. Наши мудрецы говорят, что Шхина совершила десять переходов: от крува к круву, от крува к порогу, и так далее. Об этом говорится и в кинот Девятого ава, где описывается Шхина, скитающаяся с места на место, из чертога и из чертога она поднялась на кровлю, и увидела, что и там служат солнечным идолам и изваяниям, пока не сказала: пойду и вернусь в свое место, пока не скажут "вернусь ко Всевышнему", пока не взыщут Всевышнего. Там есть особая и очень трогательная кина о скитаниях Шхины. В нашем пасуке выражено то, что Шхина уже отошла от крува к порогу дома, то есть она готова покинуть дом, мы уже в состоянии отдаления Шхины.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו עֲבֹר בְּתוֹךְ הָעִיר בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָם וְהִתְוִיתָ תָּו עַל־מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כָּל־הַתּוֹעֵבוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ׃ - И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и начертай знак на лбах людей, вздыхающих и стенающих о всех мерзостях, совершающихся в нем.
Шхина обращается к тому, кто ищет заслуги, - а по мнению Мальбима, к пророку Ирмиягу, - и повелевает: пройди посреди города и начертай знак. Знак чернилами на тех людях, которые вздыхают и стонут из-за мерзостей, которым больно и горько от происходящего в городе.
Здесь видны разные ступени. Подобное мы находим и в грехе золотого тельца: были те, кто служил ему; были те, кто плясал перед ним, и это еще тяжелее; были те, кто смотрел и радовался в сердце; были те, кто просто пассивно наблюдал со стороны; и были те, кто искренне скорбел. Говорит Всевышний: Я не ищу нейтральных. Начертай знак - знак спасения, как мы увидим дальше, - именно на тех, кто вздыхает и стенает обо всех мерзостях, творящихся вокруг.
Отсюда мы учим: видя зло, человек обязан испытывать боль. Если он не переживает, значит, в глубине души говорит себе: «Ничего страшного, мне все равно, не так уж это и плохо». Когда человек видит осквернение Шаббата, ему должно быть горько. А если ему не горько, он должен сокрушаться о том, что не чувствует боли! Само это должно пробуждать тревогу: почему меня не задевает зрелище того, как человек гневит своего Создателя? И именно о таких людях сказано «вздыхающие и стенающие», причем слово «стенающие» (неэнаким) указывает на крик и стон, когда от душевной боли человек не может сдержать голос.
וּלְאֵלֶּה אָמַר בְּאָזְנַי עִבְרוּ בָעִיר אַחֲרָיו וְהַכּוּ אַל־תָּחֹס עֵינְכֶם וְאַל־תַּחְמֹלוּ׃ - А тем сказал Он так, что я слышал: пройдите по городу вслед за ним и разите; пусть не пощадит ваш глаз и не жалейте.
«А тем» - тем шести ангелам-губителям повелел Господь пройти по городу вслед за облаченным в льняные одежды и разить без жалости и пощады. Это прямое пророчество о том, что город обречен на гибель.
זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה וְטַף וְנָשִׁים תַּהַרְגוּ לְמַשְׁחִית וְעַל־כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר־עָלָיו הַתָּו אַל־תִּגַּשׁוּ וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת׃ - Старца, юношу и девушку, младенца и женщин убивайте на истребление; но ни к одному человеку, на котором знак, не прикасайтесь, и со Святилища Моего начните. И начали они с тех старцев, которые были перед Храмом.
Пощады не будет никому: старец, юноша, девушка, дети и женщины - всех на истребление, предать уничтожению беспощадной силой карателей. «Но ни к одному человеку, на котором знак, не прикасайтесь», ведь знак означает непричастность к развращению: человек принадлежал к тем праведникам, кто глубоко скорбел о творящемся зле. «И со Святилища Моего начните» - откуда же начнется суд? С Храма.
Почему именно с людей, находившихся в Храме? Мальбим поясняет: они стояли в самом святом месте и при этом совершали самые омерзительные поступки, поэтому именно с них надлежит начать. Они были стражами и служителями Дома Божьего, были обязаны служить Господу, но именно они предали свое служение. И в этом заключается скрытый смысл: князья народа, облеченные властью люди, чьим прообразом выступают шесть ангелов-губителей, - именно они положили начало катастрофе, изменив своему долгу.
Согласно толкованию Мальбима, слова «и начертай знак» означают: иди, Ирмиягу, и постарайся вернуть народ к тшуве, и тот, кто вернется, сохранит свою жизнь. Начертание знака - это спасение: иди и пробуди их к раскаянию, и всякий, кто раскается, будет судим индивидуально, признан невиновным и спасется. Пророк Ирмиягу и есть тот человек в льняных одеждах, посланный избавить людей, чтобы они не разделили участь, уготованную губителями. А повеление «со Святилища Моего начните» дано потому, что восстание и резня на самом деле начались в Храме, где собрался народ, и там же начали убивать старцев, стоявших перед Домом. Оттуда ангелы начали нести гибель, оттуда ворвались Невухаднецар и его войско, и поэтому в пророческом видении прозвучало: «со Святилища Моего начните».
До сих пор мы разбирали это по простому смыслу (пшату). Теперь посмотрим, как это толкуют наши мудрецы (Хазаль). В трактате Шаббат (лист 55а) приводится: сказал раби Зейра раби Симону: «Упрекни людей из дома эксиларха (рейш галута) за их дела». Сказал ему раби Симон: «Они не послушают меня». Сказал ему: «Даже если не послушают - упрекни их. Ведь сказал раби Аха бар раби Ханина: никогда доброе определение не исходило из уст Всевышнего, чтобы Он затем изменил его к худшему, кроме этого единственного случая».
И нужно знать правило: если Всевышний выносит грозное предостережение, есть вероятность, что оно не исполнится. «Ниневия будет ниспровергнута» - но в итоге она не была уничтожена; правда, объясняют, что в ней произошел духовный переворот, жители раскаялись, но во всяком случае там должна была наступить гибель, а ее не произошло. Но ведь сказано: «Он не человек, чтобы Ему раскаиваться», как же Господь «раскаивается»? Раскаивается в решении покарать. Зло может смениться добром, если изменились люди, и в этом нет изменения Его воли, да будет Он благословен: ведь изначально Его воля состояла в том, чтобы навести беду, если совершаются дурные дела, а когда дурных дел больше нет, нет и Его воли наводить беду. Однако если Всевышний пообещал доброе - это никогда не изменится к худшему. Даже если мы изменили свои поступки и больше не заслуживаем награды, добрый приговор останется в силе. И рассматриваемый случай - единственное исключение.
Сказал Всевышний Гавриэлю: «Иди и начертай на лбу праведников знак (букву тав) чернилами, чтобы ангелы-губители не имели над ними власти, а на лбу злодеев - знак кровью, чтобы ангелы-губители возобладали над ними». Сказало свойство суда (мидат а-дин) Всевышнему: «Владыка мира, чем эти отличаются от тех?» Сказал ему: «Эти - совершенные праведники, а те - законченные злодеи». Сказало Ему: «Владыка мира, в их силах было протестовать, но они не протестовали, а тот, кто может выразить протест и не протестует, наказывается за их грех». Сказал ему: «Мне открыто и ведомо, что если бы они упрекнули их, те бы их не послушали». Сказало Ему: «Владыка мира, если Тебе это открыто, то открыто ли это им? Ты знаешь, что грешники не приняли бы упрека, но они-то этого не знают! А если не знают - их обязанность упрекать и протестовать».
Об этом и написано: «Старика, юношу и девушку, младенца и женщин убивайте на истребление... и от святилища Моего начните», и написано: «И начали они со старейшин, которые пред Храмом». Учил рав Йосеф: читай не «микдаши» (святилища Моего), а «мекудашай» (посвященных Мне) - это люди, исполнившие всю Тору от алефа до тав. Обратите внимание: те самые люди, о ком сначала было сказано поставить им знак спасения, именно с них Господь повелел начать истребление, чтобы они погибли первыми.
И спрашивает Гемара: разве был там медный жертвенник? Разве в то время стоял медный жертвенник, ведь жертвенник был каменным? Но сказал им Всевышний: начните с того места, где поют песнь предо Мной - с жертвенника. А кто эти шесть человек? Сказал рав Хисда: Кецеф (гнев), Аф (ярость) и Хема (негодование), Машхит (губитель), Мешабер (сокрушитель) и Мехале (истребитель).
И почему именно знак «тав»? Почему буква «тав», а не «алеф» или «бет»? Сказал Рав: «тав» - тихье (будешь жить), «тав» - тамут (умрешь). На злодеях начертали «тав» кровью, а на праведниках «тав» чернилами; знак на праведниках намекает на «будешь жить», а знак на злодеях - на «умрешь». Шмуэль сказал: «тав» - тама зхут авот (исчерпались заслуги отцов), то есть заслуги праотцев больше не защищают, и тот, у кого есть собственные заслуги, защищен силой своих дел. Раби Йоханан сказал: тихон зхут авот - от слова «помилование» (ханина), то есть помилует их ради заслуг отцов. А Рейш Лакиш сказал: «тав» - это последняя буква печати Всевышнего, ведь сказал раби Ханина: печать Всевышнего - истина (эмет). Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: это люди, исполнившие всю Тору от алефа до тав.
Почему именно «истина» - печать Всевышнего, а не другое свойство: святость, вечность, великолепие? Объяснение в том, что любое другое качество можно сымитировать. Можно разыграть милосердие (хесед), подделать милосердие, и все же какое-то доброе действие здесь останется - пусть и поддельное. Но истину сымитировать невозможно: если ты создал видимость, это уже не истина, а ложь. Истина может быть только истиной. Поэтому печать Всевышнего - истина, ведь эту печать невозможно подделать.
И тем не менее, посмотрите, насколько грозно это взыскание: поскольку они не выразили протеста, Всевышний здесь как бы изменил Своему обычному пути, отменил благой приговор о спасении праведников и вынес решение о смерти также и им. Отсюда следует, что даже когда тебе ясно, что тебя не послушают, ты обязан увещевать.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם טַמְּאוּ אֶת־הַבַּיִת וּמַלְאוּ אֶת־הַחֲצֵרוֹת חֲלָלִים צֵאוּ וְיָצְאוּ וְהִכּוּ בָעִיר׃ - И сказал им: «Оскверните Храм и наполните дворы убитыми! Выходите!» И они вышли и стали разить в городе.
Поскольку им было велено начать с Храма, они вполне могли бы заколебаться: ведь Храм - святое место, разве дозволено вносить туда мертвого, и тем более убивать там людей? Поэтому Он говорит им: оскверните Дом, не бойтесь. А почему не следует бояться? Радак объясняет: потому что жители первыми осквернили его своими идолами. После того, что они натворили, осквернив Храм своими мерзостями, в нем больше нет святости - ведь мы уже видели, что Шхина отошла к порогу. Поэтому делайте свое дело без всяких опасений.
וַיְהִי כְּהַכּוֹתָם וְנֵאשְׁאַר אָנִי וָאֶפְּלָה עַל־פָּנַי וָאֶזְעַק וָאֹמַר אֲהָהּ אֲדֹנָי ה' הֲמַשְׁחִית אַתָּה אֵת כָּל־שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל בְּשָׁפְכְּךָ אֶת־חֲמָתְךָ עַל־יְרוּשָׁלִָם׃ - «И было, когда они разили, а я остался, упал я на лицо свое, и возопил, и сказал: "О, Владыка Г-сподь! Неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая ярость Свою на Иерусалим?!"»
Слово «ונאשאר» («вэ-нэ'эш'ар») составлено из двух слов: «נשאר» («ниш'ар» - остался) и «אשאר» («эш'ар» - останусь). Смысл в том, чтобы выразить одновременно и «останусь только я», и «остался только я», поэтому они объединены. Есть еще один пример подобного сложного слова: «משתחויתם» («миштахавитем»), образованное из «משתחווים» («миштахавим») и «והשתחוויתם» («вэ-hиштахавитем»).
Пророк говорит: люди ушли в изгнание или были поражены насмерть, и единственным, кто остался там, был я один, ведь даже праведники во дворах Дома Г-спода погибли. И тогда я воззвал ко Всевышнему: «Владыка мира, неужели Ты хочешь истребить весь Израиль, так что от них ничего не останется? Ведь Иерусалим был последним уцелевшим остатком, все остальные уже были изгнаны, и кто остался? Только те, кто находился в осаде в Иерусалиме. Если погибнут и они - не останется ничего!»
Мальбим объясняет выражение «изливая ярость Свою на Иерусалим»: я вижу, что Ты хочешь излить Свой гнев на Иерусалим, на деревья и камни, сжечь город огнем. Говорит Ему пророк: пусть этого будет довольно, но не губи народ Израиля. Разрушь город и ограничься этим, а народ Израиля оставь жить!
וַיֹּאמֶר אֵלַי עֲוֺן בֵּית־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה גָּדוֹל בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ דָּמִים וְהָעִיר מָלְאָה מֻטֶּה כִּי אָמְרוּ עָזַב ה' אֶת־הָאָרֶץ וְאֵין ה' רֹאֶה׃ - «И сказал Он мне: "Грех дома Израиля и Иудеи чрезвычайно велик; и наполнилась земля кровопролитием, а город полон кривды, ибо сказали они: 'Оставил Г-сподь эту землю, и не видит Г-сподь'"».
«И наполнилась земля кровопролитием» - убийствами. «А город полон кривды» - тем, что извращают суд и закон; кривосудие, искажение правосудия, отсутствие справедливого суда. А когда нет суда внизу, это пробуждает, упаси Б-г, суровый суд Свыше, и поэтому нет иного выхода, кроме как истреблять их. А почему город полон кривды? «Ибо сказали они: "Оставил Г-сподь эту землю, и не видит Г-сподь"» - они извращают суд в уверенности, что не будут наказаны за это: Всевышнего здесь уже нет, Он оставил эту землю, и некому смотреть на наши дела. Иными словами, они отрицали Божественное провидение (ашгаху).
וְגַם־אֲנִי לֹא־תָחוֹס עֵינִי וְלֹא אֶחְמֹל דַּרְכָּם בְּרֹאשָׁם נָתָתִּי׃ - «И Я также: не пощадит око Мое, и не сжалюсь; обращу путь их на их головы».
Обратите внимание на наказание, следующее за этим неверием, ведь здесь все мера за меру (мида кенегед мида). Подобно тому как они не жалели и не щадили бедных и обездоленных, но извращали суд над ними, так и «не пощадит око Мое». И подобно тому как они говорили «не видит Г-сподь», Всевышний говорит им: не взывайте ко Мне, чтобы Я взглянул на ваши беды. Вы сказали, что Я не вижу, поэтому Я и не стану смотреть. Если человек заявляет, что Всевышний не наблюдает за миром, пусть не удивляется, когда на него обрушатся несчастья, и пусть не взывает: «Узри, Г-споди, бедствие мое!». В этом и состоит «обращу путь их на их головы» - мера за меру.
וְהִנֵּה הָאִישׁ לְבֻשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר הַקֶּסֶת בְּמָתְנָיו מֵשִׁיב דָּבָר לֵאמֹר עָשִׂיתִי כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתָנִי׃ - «И вот муж, облаченный в льняную одежду, у которого прибор писца на поясе, возвращается с ответом, говоря: "Я сделал все так, как Ты повелел мне"».
В буквальном смысле (пшат) это означает: я поставил знак на челах праведников. Мальбим же объясняет на уровне аллегории (машаль), что ангел-защитник пришел на помощь и сказал, что действительно нашел праведных людей, достойных спасения. А иносказательный смысл (нимшаль) таков: пророк Ирмеягу приходил и укорял народ, и среди них действительно были люди, поддержавшие Ирмеягу. Как мы видели, когда Ирмеягу бросили в яму, спасти его пришли Эвед-Мелех Кушит и с ним тридцать человек. Мы видели также, что сановники, услышав суровое пророчество, опасались, как они передадут его царю, и тревожились за судьбу самого Ирмеягу. Таким образом, среди народа была группа людей, принявших его слова и поверивших в них.
Таким образом, слова «я сделал все, как Ты повелел мне» означают: я пошел и укорял тех, кого следовало укорять. И вот, в конце концов те люди, которые поверили его словам, тоже были наказаны. Почему же? Потому что они не протестовали, ведь в их силах было заявить протест другим грешникам, но они промолчали. А кто действительно протестовал? Только сам Ирмияу. Он был единственным, кто протестовал: «Спину мою я подставил бьющим и ланиты мои - щиплющим, лица своего не скрывал от поруганий и оплевания». Он претерпел ужасный позор, отказывался идти с вестью Всевышнего и не хотел пророчествовать, но Святой Творец, благословен Он, как бы принудил его пойти и передать пророчество, чтобы спасти народ Израиля.
Девятая глава - это пророческое видение разрушения еще до его наступления: шесть ангелов разрушения (Кэцеф, Аф, Хейма, Машхит, Машбер и Мехале), а среди них муж, облаченный в льняные одежды, с прибором писца на поясе - по мнению мудрецов, это ангел Гавриэль, а по мнению Мальбима, пророк Ирмияу. Им соответствуют шесть правителей города, которые своими поступками и указами несли разорение и смерть. Шхина поднимается с крува к порогу в знак Своего удаления, а человеку в льняных одеждах повелевается начертать знак на лбах тех, кто стонет и сокрушается обо всех творимых мерзостях. Однако мера Суда предъявила обвинение: было в их силах заявить протест, но они промолчали. И потому Святой Творец, благословен Он, отменил доброе решение, и со Святилища - с Его святых людей, исполнявших Тору от алефа до тава, - началось бедствие. Отсюда вытекают два великих урока: обязанность искренне переживать, видя дурной поступок, и обязанность укорять даже тогда, когда кажется ясным, что упрек не примут, ведь человеку неведомо то, что открыто пред Святым Творцом, благословен Он.