וצבי עדיו לגאון שמהו וצלמי תועבותם שיקוציהם עשו בו על כן נתתיו להם לנידה. Что означает צבי עדיו? Слово צבי, как правило, происходит от корня, означающего желание, стремление. То есть צבי означает нечто желанное. А עדיו означает украшение. וצבי עדיו, объясняет Радак, это Храм, который был красотой, великолепием и честью, в которой освящалось Имя Всевышнего. И мы украшались Храмом, как украшением. Храм был нашим украшением, он был нашей славой. И Всевышний сделал его предметом гордости, то есть чтобы Израиль гордился им и возвеличивался благодаря ему. וצבי עדיו, то, чего желал Всевышний и что имеет качество украшения, стало для нас гордостью, которой мы возвышались и возвеличивались. И есть у нас Храм, честь Б-га видна в нём в облаке и в высшем огне. Это самое צבי עדיו, что было предметом гордости, они сделали в нём צלמי תועבותם, свои мерзкие изваяния и гнусности. Они устроили в нём идолов и мерзости. Поставили там идолопоклонство. Как мы видели у Йехезкеля описание того обхода, который Всевышний устроил Йехезкелю по Храму и показал ему мерзости, которые совершали внутри Храма. Говорит Всевышний: поэтому Я отдал его им в נידה. Смысл этого в том, что они будут удалены от Храма, будут изгнаны из своей земли. И נידה, как мы объяснили, от корня נוד, скитание. То есть נידה означает: они будут скитаться из своей земли, будут изгнаны, не останутся на своём месте.
Мальбим объясняет, что этот стих является продолжением предыдущего стиха. Если по Радаку צבי עדיו это Храм, то по Мальбиму это продолжение слов כספם בחוצות ישליכו. Мы говорили ранее об их серебре, и он продолжит объяснять нам, как они согрешили посредством серебра и золота. И это было в двух аспектах. Первый: что צבי עדיו золота они сделали себе гордостью и великолепием. Смысл этого в том, что всё их дело, всё их стремление и вся их гордость были в вожделении золота, в самом лучшем украшении, они жаждали умножать своё имущество, сделали из этого, из серебра и золота, своё צבי עדיו, и это то, в чём заключалось всё их желание, и это было их украшением, ולגאון שמהו. Короче говоря, сделали из серебра божество. И это описывает также реальность, знакомую нам сегодня. И если в Земле Израиля это, может быть, на более низком уровне, то тот, кто побывал в Америке, чувствует по-настоящему, что значит צבי עדיו לגאון שמהו. Как вопросы денег, прибыли, богатства и тому подобное сделали предметом гордости, это то, в чём всё их дело и желание. Об этом говорят весь день, и этим измеряют человека: сколько у него денег, сколько он зарабатывает в год. Есть даже газеты, где публикуют, сколько каждый заработал в этом году, какого числа он достиг в богатстве за год. Есть рейтинг, на каком уровне рейтинга ты находишься. וצבי עדיו לגאון שמהו. Эти деньги они сделали тем самым, чего они желают, хотят и вожделеют всё время, и самое лучшее украшение для них это золото и серебро, это для них украшение, этим они кичатся.
Ещё один момент: צלמי תועבותם ושיקוציהם עשו בו. Я дал вам серебро и золото, как мы сказали в предыдущем стихе, для чего вы его использовали? Чтобы сделать из него тельцов, чтобы сделать из него идолопоклонство. Выходит, что это серебро, вместо того чтобы служить тебе для добрых дел или хотя бы для будничных нужд, во всяком случае послужило тебе для дурных дел и для идолопоклонства. Поэтому говорит Всевышний: נתתים להם לנידה, мера за меру. Это то, что написано в предыдущем стихе: ישליכו כספם בחוצות ישליכו וזהבם לנידה יהיה. Почему? Это мера за меру. על כן נתתיו להם לנידה. Это и есть причина, по которой Я установил, что серебро и золото будут в נידה, то есть отдалёнными от них, они не смогут им пользоваться, оно не сможет спасти их в день гнева Всевышнего, они выбросят его как ненужный сосуд. Это одно объяснение. И по сути Мальбим в объяснении слов приводит ещё одно объяснение в аллегорическом ключе. Он объясняет, что идолопоклонники имели всевозможные суеверия. И как определяет это Мальбим, сказания мифологического вздора. Греческая мифология и прочее, во что они верили, всевозможные пустые верования. И одним из их пустых верований было то, что у идола есть вожделения, как у людей, и он стремится, и у него есть войны с другими идолами и с другими силами. Есть все эти мифологические сказания, есть описания войн богов, бесконечные описания. Этот бог забрал у того бога жену, и тогда тот бог рассердился на этого бога, и произошло землетрясение, и этот бог сделал вот так, а у того бога отобрали дочь, и... всевозможные истории борьбы, войн и вздора, мифологический вздор. Так вот, в этот мифологический вздор, который даже язычники тем временем успели оставить, все эти пустые верования и вымыслы, они верили, что идолы будто бы нуждаются в серебре и золоте, и они удовлетворяют посредством этого свои вожделения и мерзости. Сегодня приписывают идолам вожделения, любовь и желание к серебру, золоту, величию и прочему. И будто бы они делают с этим серебром и золотом всевозможные мерзости. Поэтому они посвящали серебро и золото идолам. То есть: смотри, я дал тебе серебро и золото, так сделай то, что я прошу. Человек верил, что идол, идолопоклонство, это бог. И он посвящал ему серебро и золото и приносил ему в капище серебро и золото. И они верили, что это божество будто бы извлекает из этого удовольствие, и тогда оно уж вспомнит ему добро: я ведь принёс ему это. Это то, что он говорит: וצלמי תועבותם שיקוציהם עשו בו. Они верили, что мерзкие идолы удовлетворяют серебром и золотом свои гнусности, свои желания и вожделения. Делали это те идолы. И тогда выходит, что то, что они посвящали, они посвящали это לנידה, идолопоклонству. Мудрецы говорят, что идолопоклонство оскверняет, как נידה. Когда Рахель сидела на терафимах, она сказала: путь женщин у меня. Откуда известно, что идолопоклонство оскверняет, как נידה? Как говорит Гемара. Так что фактически выходит, что написанное здесь על כן נתתיו להם לנידה это мера за меру. Поскольку ты взял серебро и посвятил его идолопоклонству, а идолопоклонство осквернено, как נידה, ты сделал его будничным, осквернил его. И поэтому мера за меру, על כן נתתיו להם לנידה. То есть серебро их будет отдалено и удалено от них.
ונתתיו ביד הזרים לבז ולרשעי הארץ לשלל וחיללוהו. По Мальбиму это продолжает то, о чём мы говорили ранее. ונתתיו, это серебро и золото, придут чужаки и разграбят серебро и золото. В чём разница ונתתיו ביד הזרים לבז ולרשעי הארץ לשלל? В чём разница между בז и שלל? Говорит Мальбим: есть разница. То, что остаётся после того, как хозяева пали на войне, называется שלל. А то, что враги берут сильной рукой, называется בז. Об этом он говорит: чужаки придут и разграбят серебро живущих здесь, в Иерусалиме. Что останется? Останутся только излишки, которые уцелели, то, что враги не пришли и не взяли силой. Это уже называется שלל. Это не будут грабить чужаки, потому что они уже не увидят в этом никакой пользы. А кто это разграбит? Это возьмут злодеи земли, и они возьмут это как שלל. Ведь שלל, как мы сказали, это то, что осталось после того, как хозяева пали в бою, остаётся שלל. Итак, чужаки придут и возьмут силой בז, то, в чём они видят пользу, главное и ценное. А то, что останется здесь, останется лишь в разряде שלל, что чужаков уже не заинтересует, только злодеи земли возьмут в שלל. וחיללוהו, этим они осквернят ту гордость и то украшение, о котором мы говорили, а именно серебро и золото, из которого сделали צבי עדיו לגאון שמהו, посредством этого они осквернят его. וחיללוהו, взяли его себе.
А по тому, что мы видели выше согласно Радаку, וצבי עדיו לגאון שמהו, צלמי תועבותם שיקוציהם עשו בו, речь идёт о Храме. Что в Храме, который был צבי עדיו Святого, благословен Он, который Он сделал предметом гордости, в нём они поставили свои мерзкие изваяния. Тогда и продолжение также говорит о Храме. ונתתיו, Храм, ביד הזרים לבז ולרשעי הארץ לשלל וחיללוהו. Написано וחיללוה, но мы читаем וחיללוהו. וחיללוהו относится к Дому. Осквернили Дом. А что означает וחיללוה? חיללוה относится к Шхине, поскольку Шхина пребывала в Храме, они как бы осквернили святую Шхину тем, что вошли грабить Храм.
והסיבותי פניי מהם וחיללו את צפוני ובאו בה פריצים וחיללוה. והסיבותי פניי מהם, говорит Радак, это как написано: и сокрою лицо Моё от них. Смысл в том, что Святой, благословен Он, сокроет Своё лицо, и тогда והיה לאכול, станет добычей. Пока есть у нас Провидение, есть у нас защита. Но когда Всевышний отворачивает Своё лицо, тогда нет у нас защиты. Тогда, не приведи Б-г, והיה לאכול. והסיבותי פניי מהם. И тогда וחיללו את צפוני. По Радаку это относится к Храму. То есть они осквернят самое сокрытое Моё место. Что это за самое сокрытое место? Это двир, который есть Святая святых, где находится ковчег. И тогда осквернили את צפוני, самое сокрытое для Меня место. ובאו בה פריצים וחיללוה. Придут разбойники и осквернят её. К чему относится וחיללוה? Казалось бы, следовало сказать וחיללוהו. Но это относится к Шхине, как мы видели выше. וחיללוה, что было по написанному тексту выше, относится к Шхине. Или ещё одна возможность, говорит Радак: וחיללוה относится к городу. Они осквернят Иерусалим.
Мальбим объясняет, что по сути пророк описывает нам по порядку ухудшение положения. Вначале он описывает, что было в конце дней осады, как мы видели в стихе 14: תקעו בתקוע. Затем в стихе 15 он описывает: החרב בחוץ, тяжесть осады, враг уже находится здесь снаружи. Затем он описывает то, что было, когда город был проломлен, Цидкияу бежал. Об этом он сказал: ופלטו פליטיהם. Затем он описывает в стихе 19: כספם בחוצות ישליכו, враг уже здесь, нам нечего делать с серебром и золотом, враги приходят и грабят всё. Говорит Мальбим: всё это было в четвёртом месяце. А затем, на следующем этапе, והסיבותי פניי מהם, Шхина уходит из чертога, וחיללו את צפוני, осквернят Святую святых, придут разбойники, чтобы взять сосуды Храма, сделают их будничными. Как толкуют мудрецы в трактате Авода зара: поскольку вошли в неё разбойники, вышли из своей святости. ובאו בה פריצים וחיללוה, то есть что означает וחיללוה? Стало будничным. Сосуды стали будничными, уже нет на них имени святости. А צפוני, говорит Мальбим, означает нечто сокрытое от глаза. Ковчег, Святая святых, Шхина, и потому написано про неё, да? וחיללוה, говорят здесь о Шхине, и потому она названа צפוני, ведь и она обладает качеством сокрытого от глаза, человек не видит святую Шхину.
עשה הרתוק כי הארץ מלאה משפט דמים והעיר מלאה חמס. עשה הרתוק. Что такое הרתוק? Все комментаторы объясняют, что это от слова цепь. רתוקות. רתוקות означает цепи. И есть немало стихов, упоминающих слово רתוק в значении цепи, как רתקו בזיקים, да? Что означает: заковали в оковы, которые двойные и тройные. הרתוק, говорит Мальбим, чем это отличается от обычной цепи? Обычная цепь одинарная. Но רתוק это двойная цепь. Что указывает на двойную толщину и прочность. Так вот, говорит Радак, עשה הרתוק означает: приготовь цепь, железную цепь, что является знаком того, что халдеи поведут жителей Иерусалима в изгнание в цепях. Так делали с пленниками, чтобы они не сбежали: связывали их ноги цепями, и цепь первого была связана со вторым, а второй со третьим, и это было прикреплено к ногам, и таким образом они шли караванами, не имея возможности сбежать по дороге. Об этом он говорит: עשה הרתוק, сделай цепи. Ибо земля полна суда крови. Все повинны в суде крови. Что означает משפט דמים? Они проливали невинную кровь, они совершали преступления, за которые заслужили смерть. Как написано: смертный приговор этому человеку. Так же и משפט דמים, они заслуживают суда за кровь, которую пролили в ней. Как говорят мудрецы, что Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, разврата и кровопролития. Итак, земля полна суда крови. Как написано о Менаше, что он наполнил Иерусалим кровью от края до края. Итак, земля полна суда крови. והעיר מלאה חמס. И более того, ещё и город полон насилия. חמס, хищники, грабители, грабили друг друга. И если так, то не подобает, не подобает земле, чтобы в ней сохранялось поселение, когда в ней есть убийство и когда в ней есть насилие. И это то, что взыскивается также с язычников. Как мы видим, что Йона был послан в Ниневию, и каждый возвратил награбленное, что было в их руках. Как мы видели ещё раньше в поколении потопа: כי מלאה הארץ חמס. Как мы видели у жителей Сдома, злодеяние насилия между человеком и его ближним. За это взыскивается и с язычника. И почему? Поскольку преступление, связанное с насилием, это преступление, которое не позволяет существование поселения. Смысл этого в том, что нет человеческого общества, которое оправдывало бы и допускало грабёж. Нет такого человеческого общества. Нет общества в мире, в котором не было бы каких-то ясных правил и законов относительно грабежа, относительно запрета грабежа. Смысл этого в том, что если есть положение, при котором человек работает, и всё, что он делает, каждый может прийти и ограбить, то нет существования обществу. Поскольку такая реальность приведёт к тому, что каждый человек придёт грабить, притеснять и брать у другого, то кто же будет работать, кто будет стараться, кто будет действовать и кто будет что-либо делать? Никто ничего не будет делать, поскольку в конечном счёте мне из этого ничего не выйдет. Зачем мне трудиться, если прибыль не для меня? И это, по сути, причина, по которой мы видим, что одна из вещей, написанных, мы об этом однажды говорили, в десяти заповедях, это основы, принятые у народов. Не кради, не убивай, не прелюбодействуй. Главные вещи, да? Например, соблюдение субботы не относится сюда. Но и почитание родителей, например. Это принято и у язычников. Пусть даже не в наших параметрах, еврейских, и запрет не кради не в параметрах, и не убивай не в наших параметрах, в мерках Торы, но во всяком случае это принято у всех народов. Есть основы морали, которые приняты у всех. И соответственно, когда эти основы подрываются, тогда место должно быть разрушено. У места больше нет права на существование. И за такое, как мы сказали, взыскивается и с язычника, поскольку и у язычников среди семи заповедей сыновей Ноаха есть заповедь установить себе судей. Как они будут судить? По своим законам. Но пусть установят себе судей. И пусть даже вы увидите, что есть народы, о которых скажешь, что там больше грабежа, больше воровства. Вы знаете, что Цидкияу, я рассказывал вам однажды, ходил с фонарём из страны в страну искать справедливость. И он прибыл в Румынию и начал искать фонарь. То есть, хотя есть страны, в которых принято красть, но во всяком случае это не закон. Они не устанавливают законом, что человек должен красть. И потому в тот момент, когда земля наполнилась судом крови, а город наполнился насилием, больше нет существования поселению. То есть нет существования этой стране, и раз так, говорит Святой, благословен Он: עשה הרתוק. Теперь цепи изгонят народ, ибо земля полна суда крови, а город полон насилия.
Мальбим объясняет: הארץ מלאה משפט דמים, как мы сказали, убийство было распространено в земле. והעיר, здесь он говорит об Иерусалиме. И Мальбим по сути обращает внимание на различие. Почему он говорит: הארץ מלאה משפט דמים והעיר מלאה חמס? В чём разница между землёй и городом? Он объясняет, что действительно убийство было распространено в земле, но в городе, в Иерусалиме, убийства там не было, но он был полон насилия. Он был полон насилия настолько, что заслужили уничтожение вследствие убийства и насилия. Даже если сказать, что ведь мы видели, что Менаше наполнил Иерусалим кровью от края до края, но во всяком случае, по-видимому, это был грех отдельного человека. Не говорится об убийстве, которое распространилось в народе. Убийство распространилось в народе в остальных горах земли, а в Иерусалиме там распространилось насилие. והבאתי רעי גויים וירשו את בתיהם והשבתי גאון עזים ונחלו מקדשיהם. והבאתי רעי גויים. Кто эти רעי גויים? Говорит Радак: это халдеи. О которых сказано: народ жестокий и стремительный. И как объясняет Раши: самые злые из народов и самые жестокие из них. Это רעי גויים. Это худшие из народов. וירשו את בתיהם והשבתי גאון עזים ונחלו מקדשיהם. Что означает ונחלו מקדשיהם? נחלו, объясняет Радак, это от слова осквернение. Корень חלל. То есть будничное. Не от слова наследие, а от слова осквернение. И что они осквернят? Что они сделают будничным? מקדשיהם. Что означает מקדשיהם? Это действительно немного странное выражение. Правильнее было бы сказать מקדשיהם. То, что написано מקדשיהם, означает מקדשיהם. Просто это иная форма. Он приводит ещё примеры этого, но мы этим ограничимся, поскольку сейчас хотим увидеть ещё одно объяснение Мальбима. Мальбим говорит: после того как они будут изгнаны, עשה הרתוק, как мы видели, что по Мальбиму всё здесь идёт по порядку. После того как они будут изгнаны, Я приведу худших и низших из всех народов, они унаследуют их дома, они поселятся здесь в земле. Затем והשבתי גאון עזים. Цари, сановники, а также священство, как мы сейчас увидим. Что они люди гордости. גאון означает величие, гордость: царь, сановники, священники, то, что называется людьми власти в народе. השבתי גאון עזים. Гордость и величие тех дерзких людей также прекратится. И об этом он говорит: ונחלו מקדשיהם. Что означает ונחלו מקדשיהם? Послушайте чудесное объяснение, замечательный момент от Мальбима. Говорит Мальбим: у них был обычай, обычай идолопоклонников, что священники освящали народ. Идёт к нему с нечистой водой и обрызгивает его. Делает ему вот так несколько капель и оскверняет, освящает его по своему подходу, да? Во всяком случае, будто бы священники освящали народ. И не только это, они также верили, что всякий, кто прикасается к ним, становится святым. Как мы увидим далее в главе 44. Как написано: ולא יקדשו את העם בבגדיהם, чтобы не выходить во внешний двор, освящая народ, не прикасайся ко мне, ибо я освятил тебя. Ты видишь, что они верили, что прикосновением, которым прикасались к священнику, к священнику идолопоклонства, получали святость. Однажды рассказывают, что шли Бааль Шем Тов и его святое братство. Мимо них прошёл священник. И священник был также с семинаристами, с учениками духовенства. И он говорит им: идёмте, отдалимся, потому что евреи здесь разговаривают. Когда они разговаривают, то может слететь у них изо рта слюна, вы знаете, немного слюны отлетит. А евреи оскверняют, как бы они нас не осквернили. Так сказал священник о Бааль Шем Тове и его святом братстве. Сказал Бааль Шем Тов своим ученикам: вы видите, какую милость сделал с нами Всевышний? Он сделал с нами милость, что не нам нужно отдаляться от них. А они отдаляются от нас. То есть он считает, что мы нечисты, и... ладно, прекрасно, мне неважно, что ты думаешь, главное отдались. Понимаете? Так вот они верили, они верили, что тот, кто прикасается к священнику, освящается. А если он прикоснётся к еврею, то ой-ой-ой. Вы знаете, кстати, что великие, святые и праведные, когда прикасались к язычнику, шли омывать руки. То есть они понимали, что здесь есть некая степень нечистоты. Но они, по своему извращённому представлению, понимали, что священник, который есть вершина мерзости и нечистоты, тот, кто прикасается к нему, освящается. Так вот он говорит: והשבתי גאון עזים ונחלו מקדשיהם. Кто это מקדשיהם? Это священники, которые, как мы сказали, начали вести себя по обычаю священнослужителей, что будто бы тот, кто прикоснулся ко мне как к священнику, стал святым. Он говорит: נחלו מקדשיהם. Те, кто говорят: прикоснись ко мне, ты станешь святым, я освящаю тебя, понятно по Мальбиму, почему написано מקדשיהם. Это не מקדשיהם, как говорит Радак, что святыни Израиля будут осквернены. Нет. А говорится о тех, кто освящает их. Священники, которые будто бы освящают народ, будут осквернены, вопреки извращённому представлению, которое было у них по представлению язычника. קפדה בא וביקשו שלום ואין. קפדה בא, говорит Радак, это слово с ударением на конце. Почему? Потому что оно примыкает к малому слову, к слову בא, да? Что такое קפדה? От какого корня это קפדה? קפדה от слова לקפד. לקפד означает как קיפדתי כאורג חיי, я отрезал, как ткач, свою жизнь. Означает отрезать, отсечь, да? קפד ראשו, да? Отсечь и отрезать. קפדה בא, придёт нечто, что отсечёт и отрежет. И о чём здесь он говорит? Ведь мы видели עשה הרתוק, что означает цепи связи, говорит Мальбим, он объясняет по сути, что цепи как бы говорят тебе, что бедствия будут в цепи. Что такое цепь? Цепь, где звено связано со звеном. Смысл этого в том, что каждое деяние влечёт за собой ещё одно, приводит за собой ещё одно. И вскоре мы увидим, что это не совсем следом за ним, а именно одно на другом. Все связаны одним узлом. Одно зло связано с другим. Он говорит тебе קפדה, что это узел этой цепи, что звенья и части будут связаны друг с другом. И это הרתוק. הרתוק означает, что каждая часть прикована или спаяна, связана и соединена с другой. Так вот об этом он говорит: здесь этот вопрос קפדה, что это узел цепи, что звенья и части будут связаны, וביקשו שלום ואין. Будут искать мир, ведь мы видели, что лжепророки говорили им: мир, мир, а мира нет. Лжепророки говорили им мир, люди СМИ говорят им мир, вот и всё. Пришли убийцы из Туниса, теперь будет мир, как прекрасно, сможем макать хумус в Дамаске, не опасаясь газа зарин и всего прочего этого. Короче говоря, всевозможные теории о мире. Это не с сегодняшнего дня. Эти лжепророки суть потомки лжепророков уже 2000-летней давности. И тогда лжепророки говорили им мир, мир, не беспокойтесь, всё будет в порядке. Пришли пророки истины, пришёл Йехезкель, Ирмияу, Йешаяу, все они приходят, говорят вам тяжёлые вещи, они просто пугают вас. Будет мир, не беспокойтесь. שלום שלום וביקשו שלום ואין. Где мир, о котором говорили те лжепророки? ואין. А вместо этого что будет? הווה על הווה תבוא ושמועה אל שמועה תהיה וביקשו חזון מנביא ותורה תאבד מכהן ועצה מזקנים. הווה על הווה תבוא. Радак приводит два объяснения. Одно объяснение: הווה от слова событие. Да? От слова происходить, что происходит с ним? Что было? Происшествие. Вещи, которые происходят и случаются. Так вот, событие за событием придёт. Менахем, напротив, объяснил, так объясняют большинство комментаторов, что это от слова беда. Так же перевёл и Йонатан. הווה, да? Как в מדבר הוות, говорят о беде. Верно? הוות означает беда. И так говорит Таргум Йонатан: תבר על תבר ייתי. Беда на беду придёт. ושמועה אל שמועה תהיה. Означает, что каждая весть придёт и повлечёт за собой другую весть. וביקשו חזון מנביא ותורה תאבד מכהן. Именно они, священники, которые были привычны к обучению, ибо уста священника хранят знание, и Тору ищут из его уст, ибо он посланник Г-спода воинств. И вот здесь תורה תאבד מכהן. Мальбим, напротив, вот здесь есть чудесное объяснение. Говорит Мальбим: мы видели, что бедствия будут הרתוק, цепью. Цепь означает, что беда преследует беду. И он говорит: это не будет естественным путём. Поскольку естественным путём беда преследует беду, одна беда приводит за собой другую. Приведём пример. Скажем, для примера, пришёл враг и убивал. Как только он убил, трупы лежат на земле, некому о них позаботиться, семьи боятся выйти из домов. Что сразу после этого приходит? Мор. Приходят болезни, приходят эпидемии, не приведи Б-г. То есть беда преследует беду. И вследствие этого затем возникает состояние заражения, возникают болезни, а после этого возникает состояние голода и прочее. Беда преследует беду. Говорит Мальбим: так приходят естественные бедствия. И почему? Потому что естественное бедствие означает, что оно построено на причине и следствии. Одна вещь есть причина, вызвавшая, что из неё проистекает другая вещь. А та другая вещь есть причина, из которой проистекает третья вещь. И так далее в этом духе. Так приходят естественные бедствия. Напротив, когда мы говорим о бедствии, которое сверхъестественно, оно приходит не одно за другим, оно приходит одно на другое. Слышите? То есть ты не успеешь оправиться от первого, придёт второе бедствие, без естественной связи. Естественная связь это естественное бедствие. Но здесь бедствия придут по Провидению. И поэтому он говорит: это не будет הווה после הווה תבוא, а это будет הווה על הווה תבוא. Первое бедствие ещё продолжается, и сразу на него придёт также второе бедствие. Это не будет по обычаю мира, что беда приходит после беды. Так же и весть будет אל שמועה. Пока они слышат бедствие, которое обрушивается и приходит на них, они слышат ещё одну весть. Не будет передышки, и весть повлечёт весть. וביקשו חזון מנביא. До сих пор никого не интересовали слова пророков. Никому не было важно слышать, что есть у пророков сказать. Но теперь вдруг начинаются бедствия, ах, пророки, послушай, они говорили это всё время. Вот то, что они говорили, вдруг наступает. Так вот теперь они придут искать пророчество у пророка. Вот, скажи нам, что на самом деле происходит, что предстоит случиться, как мы освободимся от всего этого. ותורה תאבד מכהן. Говорит Мальбим, что написанное וביקשו относится ко всему продолжению. וביקשו חזון מנביא, וביקשו תורה которая תאבד מכהן, וביקשו עצה которая תאבד מזקנים. Слово וביקשו относится ко всем. Они будут искать пророчество у пророка, а у него нет пророчества. Они будут искать Тору, а Тора пропала у священника, нет у него Торы. Они будут искать совет, что делать в этом положении, а совет пропадёт у старцев. Смысл этого, говорит Мальбим: после того как они не найдут пророчества, они ищут Тору. Тора после пророчества. Поищем в Торе, посмотрим, что там написано, посмотрим, как бедствия, которые пришли на нас, как они написаны в Торе. И тогда из этого поймём, что нам предстоит. И во всяком случае, когда и этого не будет, тогда они будут искать совета у старцев. Поскольку у старцев есть жизненный опыт. И тогда говорит тебе: и Тора, и совет пропадут тогда, невозможно будет положиться ни на кого. המלך יתאבל ונשיא ילבש שממה וידי עם הארץ תיבהלנה מדרכם אעשה אותם ובמשפטיהם אשפטם וידעו כי אני השם. המלך יתאבל, о чём он будет скорбеть? Ибо прекратится его царство. Тогда он потерял власть, которая была у него. И также נשיא, נשיא означает того самого правителя, которого поставил над ними Невухаднецар, ילבש שממה. Смысл этого: одеяние его правления, чем важнее у тебя правление и чем более развита страна, тем более почётно одеяние твоего правления. Но если поставили тебя правителем, я даже не знаю, над каким-то участком в пустыне Сахара, над чем ты правитель? Позаботься прежде всего о кондиционере, да? 50 градусов Цельсия. Что, над чем ты правитель? Так вот он говорит здесь: правитель, что он оденет? Не будет у него чего-то, чем гордиться, какой-то развитой страны. Правитель оденет запустение. Его правление будет запустением. Он будет правителем над землёй, которая вся опустошена. И посредством этого народ земли, руки народа земли будут в смятении. Они не будут знать, что делать. Говорит Всевышний: מדרכם אעשה אותם. Всё это будет по мере их дурного пути. И потому ובמשפטיהם אשפטם. По суду, который им подобает, мера за меру, по закону и суду, пока не осознают и не узнают, что Я Г-сподь. Чтобы знали, что всё это пришло от Меня. Ибо мы уже объясняли несколько раз, что когда бедствия приходят естественным образом, всегда есть место сказать, что эта вещь, это бедствие, случай, случилось с нами. Как говорит Рамбам, что об этом Святой, благословен Он, говорит, что если скажут, что произошёл случай, случилось происшествие, говорит Рамбам, что за это будет, не приведи Б-г, гнев, да? Если пойдёте со Мною случайно, будет гнев случая. Но когда приходит бедствие в форме, которая не естественна, всем ясно, что это спланировано от Всевышнего. Говорит Всевышний: мера за меру Я сделаю им, пока не осознают и не узнают, что Я Г-сподь. Увидят из самих бедствий, что всё, что происходит с ними, это преднамеренно, за то, что оставили путь Всевышнего. Есть здесь некоторая трудность, поскольку написано מדרכם אעשה אותם. Казалось бы, правильнее было бы сказать מדרכם אעשה איתם, то есть тем путём, которым они поступали, так Я поступлю с ними. Я взыщу с них мера за меру. Так вот действительно в первом объяснении говорит Мальбим в объяснении слов, что слово אותם стоит вместо איתם. И мы видели примеры этого. Но он объясняет ещё одно объяснение в аллегорическом ключе. Он говорит: מדרכם אעשה אותם. То есть будто бы Святой, благословен Он, как бы сотворит их заново. До сих пор они были в качестве, были сделаны в совершенстве. Всевышний сотворил их в совершенстве. А теперь, поскольку они испортились, Всевышний будто бы сотворит их заново путём ущербности, путём мутного материала. Говорит Святой, благословен Он: этого мутного материала нет у Меня. Нет у Меня таких материалов, чтобы сотворить их заново в такой мутной форме. Так из чего, откуда Я сотворю? Он говорит: это нужно взять у них. Это מדרכם אעשה אותם. Из материала, который они навлекли на себя своими преступлениями, порчей, своей нечистотой, они создали здесь мутный материал, Я сотворю их заново מדרכם, из их собственного, из их материала, Я сотворю их заново в мутной форме, так же как они сотворили самих себя своими испорченными делами.