Ниже приводится полная и дословная запись урока, разделенная на абзацы:
Сефер Йехезкель, глава 7. И было слово Всевышнего ко мне, говоря. А ты, сын человеческий, так сказал Всевышний Б-г земле Израиля: конец, пришел конец на четыре края земли. Прочитаем еще один пасук: ныне конец тебе, и нашлю Я гнев Мой на тебя, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. Всевышний передает пророчество Йехезкелю: а ты, сын человеческий, так сказал Всевышний Б-г земле Израиля: конец, пришел конец. Что это значит? Зачем, что здесь хочет сказать? Раши объясняет: пришел конец. Ведь в Торе сказано: и обветшаете, и развратитесь, и сделаете идола, и так далее, засвидетельствовал Я вам сегодня, что непременно погибнете. Мудрецы говорят: слово "венношантем" (обветшаете) в гиматрии равно 852. В гиматрии 852. Говорят мудрецы: спустя 852 года, когда будут изгнаны, засвидетельствовал Я вам сегодня, что непременно погибнете. Что сделал Святой, благословен Он? Приблизил конец. То есть изгнал их в 850 году, то есть через 850 лет после того, как они пришли в Землю. 440 лет было до постройки Храма, 410 лет существовал Первый Храм, Второй Храм был 420 лет. Итак, мы дошли до 440 плюс 410, дошли до 850, тогда было изгнание.
И в этом есть намек: пощади, Всевышний, народ Твой и не отдай удела Твоего на поругание, чтобы властвовали над ними народы. Не отдай, "титэн" в гиматрии 850, чтобы удел Твой не был на поругание, чтобы властвовали над ними народы, зачем скажут среди народов: где их Б-г. Так же и в Эйхе написано: воздай им, Всевышний, по делам рук их, дай им скорбь сердца. К нашему сожалению, спустя "титэн" (850) лет мы были поражены скорбью сердца. Кстати, это сказано о народах, но ведь у народа Израиля была скорбь сердца, дай им скорбь сердца. И мы говорили об этом однажды, что здесь была милость Всевышнего, что Всевышний приблизил изгнание на два года. Итак, хотя они уходят в изгнание раньше, ведь они должны были быть изгнаны через 852 года, а они изгнаны через 850 лет (титэн), при всем этом это милость. Мы спросили: почему, если Всевышний хочет продлить максимально возможное, было бы большей милостью, если бы Он изгнал их через 851 год, и тогда Он растянул бы время максимально возможным образом, а с другой стороны, Он тоже не довел это до 852 лет, это не дошло до того, что написано "и обветшаете". Отсюда автор "Трумат ха-дешен" приводит доказательство знакомому нам в гиматрии понятию, что не считают единицу, что называется "с включающим" (им ха-колель). В гиматрии мы говорим "им ха-колель", смысл в том, что если есть разница всего в одно число, то включают и само слово, и вот это одно и то же. То есть если есть гиматрия 40 и 41, это считается одинаковым, это называется "им ха-колель". Так вот, смотри, отсюда доказательство, говорит "Трумат ха-дешен": ведь если бы Он сделал это 851, это уже не помогло бы, потому что это 852 с включающим. Поэтому, чтобы обеспечить, что это не будет 852, необходимо было изгнать их в 850. Необходимо было, чтобы была разница в два числа, и только тогда это действительно считается другой датой, и это действительно чудесное доказательство.
Мальбим объясняет: то, что написано здесь "земле Израиля конец, пришел конец", говорит Мальбим, здесь как бы два края. Он описывает как бы, что народ Израиля - это один край, а народы - другой край. И зло, то есть бедствие, приходит и на народ Израиля, и на народы. Говорит Мальбим: бедствие, которое тогда приходит на народы, приходит из-за Израиля. Во-первых, из-за наших грехов. Ведь мы знаем: истребил Я народы, опустошены углы их, сказал Я: только бойся Меня, прими наставление. Итак, первое - мы причина, из-за наших грехов приходит зло. Второе - это также ради цели, говорит Мальбим, зло начинается с народов, чтобы оно дошло до нас, и мы получили назидание. Он говорит: итак, пойми, вот что говорит Писание: конец пришел земле Израиля, имеется в виду по их причине и ради них. Через них, говорит Мальбим, пришел конец на четыре края земли. И после того как пришел конец на четыре края земли, в конце концов он вернется на них. Смысл в том, как мы сказали, ведь все зло, которое приходит на народы, для того, чтобы в конце концов дойти до нас. Вот продолжение: ныне конец тебе, и нашлю Я гнев Мой на тебя, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. И вот теперь конец, как мы сказали, поскольку мы - последний край зла, то есть цель и назначение этого в том, чтобы это в конце концов пришло на народ Израиля, говорит Всевышний: то, что приходит к народам сейчас, доходит до вас.
И объясняет Мальбим: написано здесь "и нашлю Я гнев Мой на тебя", это приходит сказать тебе, что это дело не по природе. Здесь есть вопрос провидения и гнева Всевышнего. "И буду судить тебя", объясняет Мальбим, что суд, которым Всевышний будет судить нас, будет с двух сторон. Одна сторона, говорит Мальбим, это сторона, при которой Всевышний обратит внимание на свойство души грешников. Смысл в том, Мальбим объясняет, что грехи могут происходить оттого, что они укореняются в качествах души человека и в его свойствах, до того что все его замыслы и все его мысли есть грех. И тогда это не что-то случайное со стороны страсти, а это со стороны того укоренения в грехе в качествах и свойствах его души. Всегда, говорит Мальбим, то что написано "пути твои", имеются в виду качества и пути души. В отличие от "деяния твои" - это действия. Есть человек, который может совершать деяния, но не по путям. Что это значит? Например, он может убить кого-то. Приходит ли это из злых путей? Не обязательно. У Пинхаса это пришло из добрых путей. То есть ты можешь увидеть, казалось бы, злые деяния, ведь скажешь: это убийство, но не обязательно, что злые деяния приходят из злых путей. Может быть, что деяния, которые воспринимаются тобой как злые, приходят из добрых путей. И здесь говорит Мальбим: Я буду судить тебя по путям твоим. "По путям твоим" - смысл в том, по тем грехам, которые укоренились в качествах души и их свойствах, а речь идет о дурных качествах. И второе Он говорит: Я буду судить вас по количеству грехов, по их силе, по их множеству, и возложу на тебя все мерзости твои. "Все мерзости" - это множественное число, а "меруав" (мерзкое) означает нечто очень тяжелое, нечто, что является большой мерзостью.
И Мальбим добавляет в части объяснения слов, что иногда человек совершает злое дело по принуждению природы. Что это значит? Его природа склоняется к гордыне, к гневу, к убийству. И тогда это тяжело, но это меньше. Почему? Потому что когда человек не склонен к этому по природе, а делает это по идеологическим причинам, это чистое зло. В отличие от этого, когда человек, определим это так, разгневался и вспылил, то, разумеется, мы это не восхваляем, разумеется, это порочно, но, как ты говоришь, это как бы выше точки его выбора. В тот момент возгорелся в нем гнев, и он вспылил. Говорит Мальбим: здесь Я буду судить тебя по путям твоим, смысл в том, говорит Святой, благословен Он, здесь это происходит из дурных качеств души. И после того как Я буду судить тебя по путям твоим, Я возложу все мерзости твои на тебя, то есть ты согрешил не из-за принуждения природы, а как мы сказали, здесь это было по желанию и произволу сердца. И поэтому Он говорит: пути твои возложу на тебя. Что это значит? Нечто, что не со стороны природы творения, а только из выбора, ты выбрал себе это как путь, как дурной путь, это указывает на злобу сердца. И об этой злобе сердца говорит Святой, благословен Он: за это ты будешь наказан, и поэтому мерзости твои будут внутри тебя, ты согрешил злонамеренно и с презрением души, как мы увидим сейчас в следующем пасуке.
И не пощадит око Мое тебя, и не помилую, ибо пути твои на тебя возложу, и мерзости твои будут внутри тебя, и узнаете, что Я Всевышний. Мальбим объясняет, что здесь высказывания параллельны. Как мы объясняли несколько раз, что створки Писания параллельны, смысл в том, что иногда есть четыре предложения, и тогда одно предложение соответствует третьему, а второе - четвертому. Это называется "створки Писания параллельны". Так вот, здесь написано: не пощадит око Мое тебя, и не помилую. Не пощадить, не помиловать. Затем Он говорит: ибо пути твои на тебя возложу, и мерзости твои будут внутри тебя. Здесь есть пути, здесь есть мерзости. Говорит Мальбим: есть разница между "помиловать" и "пощадить". И это то, что Мальбим объяснял много раз в прошлом. Тот, кто щадит, не уничтожает определенную вещь, потому что от нее будет ему польза, тогда он щадит ее. Он щадит ее, потому что я на этом заработаю, жалко, я еще могу этим воспользоваться. И глаз ваш пусть не пожалеет утвари вашей. Вы жалеете свою утварь, потому что вы можете ею пользоваться. В отличие от этого, человек, который милует, даже если он ничего от этого не заработает, он милует, потому что жалко это уничтожать. Например, ты проходишь через какое-то место, ты видишь, что кто-то берет какую-то вещь и уничтожает ее, даже если тебе от нее нет никакой пользы и ты ее не хочешь, но ты говоришь ему: не жалко? Это называется "помиловать", это не называется "пощадить". Пощадить - это если что-то уничтожается, а я могу этим воспользоваться, и я его хочу, тогда я жалею что-то, от чего я могу заработать. Пощадить - я щажу что-то, даже если я от него ничего не зарабатываю, только оттого что сама эта вещь хороша и красива, и жалко ее уничтожать. Как мы видели: ибо пожалел народ лучших овец, и там написано не для того чтобы заработать что-то, а чтобы принести в жертву Всевышнему. Если бы было написано, что они хотели взять себе, было бы написано: ибо пощадил народ лучших овец. Но поскольку они не взяли это себе, не для того чтобы заработать что-то, то "пожалел народ", ведь это только ради Всевышнего, разве не жалко просто убивать? Говорит Мальбим, итак: помилование, как мы сказали, оттого что вещь хороша и красива. Тогда говорит Святой, благословен Он: Я не помилую вас оттого, что вы как бы хороши и красивы, а почему? Ибо пути твои на тебя возложу. Ведь пути вашей души испортились, тогда вы недостойны сами по себе. Как мы сказали, миловать - я милую что-то, что достойно само по себе. Вы недостойны, ведь как мы объяснили, их душа испорчена, это "пути твои на тебя", их порок в них. Не будут желанны, говорит Мальбим. Что скажешь? Может быть, будет мне польза от вас, и поэтому подобает, чтобы я во всяком случае пощадил? Говорит Святой, благословен Он: не пощадит око Мое тебя, а почему? Потому что мерзости твои будут внутри тебя. Смысл в том, что все дурны, тогда невозможно, чтобы взросла мне от тебя как бы какая-то польза.
Так сказал Всевышний Б-г: зло одно, зло, вот приходит оно. Таргум Йонатан читает, так подразумевается, как приводит Радак: зло за злом, вот приходит оно. Но в отличие от этого версия всех остальных - зло одно, зло, вот приходит оно. Говорит Раши: зло полное и особое. Одно зло, которое действительно называется злом. Что говорит Раши? Это разрушение Храма. Зло полное и особое из всех зол - разрушение Храма. И "приходит оно" - смысл "вот", теперь оно действует. Это не "пришло" в прошлом, а сказано "приходит", теперь оно приходит. Радак объясняет, что "зло одно, зло" - смысл в том, что это зло есть зло, подобного которому нет. То, что Я сделаю с тобой, Я сделаю, это то, чего Я никогда не делал ни одному народу, и также не сделаю больше, как мы видели у Йоэля. Мальбим объясняет, он говорит им: знайте себе, что это зло будет отличаться от всех зол, которые были до сих пор. И разница в том, что до сих пор не был скреплен приговор, а здесь, когда скреплен приговор, это зло будет отличаться в трех вопросах. Первое отличие: до сих пор зло, говорит Мальбим, не приходило сразу. Вначале их поражали в имуществе, затем их поражали страданиями, ведь Хозяин душ не касается душ сначала. А почему? Может быть, вернутся, может быть, изменят свои пути. Теперь Он говорит: нет, будет зло одно, говорит им, оно приходит немедленно, и это будет наказание тела. Это одно. Второе: до сих пор зло приходило ради доброй цели, чтобы вернулись в раскаянии, и тогда не придет зло. Но в отличие от этого теперь Он говорит им: это будет зло одно, которое есть зло. Зло - смысл ради дурной цели, чтобы сделать вам зло. Но не следует понимать неправильно, здесь тоже не имеется в виду, что это не к добру. Поскольку все, что делает Милосердный, делает к добру. А смысл в том, чтобы сделать вам зло, чтобы очистить вас. Ведь до сих пор Я делаю тебе зло, чтобы не было зла, то есть вернись в раскаянии, и Я устраню зло. Теперь это уже не поможет, потому что скреплен приговор. Так что зло - это суть очищения. Так что все еще это к добру, да? Но не в том смысле, что когда ты изменишь свои пути, зло устранится. Уже вынесен приговор. Это называется ради дурной цели. Третье говорит Мальбим: до сих пор зло не приходило немедленно. Всевышний ждал и медлил, может быть, они вернутся. А теперь Он говорит: вот приходит оно. "Вот" означает немедленно, "вот" - это здесь, уже перед моими глазами.
Конец пришел, пришел конец, пробудился он к тебе, вот приходит оно. Конец пришел, пришел конец. Радак говорит: все эти выражения, повтор, чтобы усилить и ускорить дело. Очень соответствует линии Радака, что Радак все повторы объясняет как повтор дела разными словами, и он не выискивает тонкостей в повторах. Но, разумеется, здесь нужно искать Мальбима, поскольку Мальбим - тот, кто выискивает тонкости во всех повторах. И что такое "конец пришел, пришел конец, пробудился он к тебе", что означает трижды "конец"? Объясняет Мальбим: теперь он разъясняет то, что сказал раньше. Я сказал, что это зло будет отличаться от остальных зол, которые были до сегодня. Поскольку остальные бедствия приходили, чтобы исправить народ, чтобы вернулись в раскаянии, и посредством этого исправились. Он говорит здесь: это конец истребления. Конец пришел. Пришел конец, пробудился он к тебе. Он уподобляет в своей риторике день, который предназначен быть днем зла, днем бедствия, целому дню, состоящему из ночи и дня. Он говорит им как бы: уже ночь прошла. До сих пор конец, что называется, спал. Но теперь наступил день, так что что происходит? Тогда конец пробуждается. Вот что он говорит: конец пробудился. Он говорит: пробудился конец ото сна к тебе. До сих пор была ночь, конец дремал, но теперь он пробуждается. Наступила последняя стража, когда конец, что спал, теперь пробуждается, чтобы совершить свое действие. И вот приходит оно, он говорит: вот увидишь, что теперь оно уже приходит.
Ибо пришла череда к тебе, жительница земли, пришло время, близок день смятения, а не эхо гор. Пришла череда к тебе, жительница земли. Что такое "цфира"? Итак, простое понимание, как объясняет большинство комментаторов, "цфира" - от слова "рассвет". Пришел свет рассвета. А почему это называется "цфира"? Поскольку это от слова "утро", "цафра". Когда выходили на войну и опасались, что есть засада, и Святой, благословен Он, сказал: народа много, чтобы спасти, тогда написано: сказал им, кто боится, пусть вернется и "вейицпор" с горы Эфраима. Вернется и "вейицпор". Что означает "вернется и вейицпор"? Итак, там тоже объясняют, что он вернется рано утром. Вернется рано утром, в "цафра", прежде чем люди увидят. Ведь если люди увидят, будет ему позор, скажут: что ты бежишь? Что ты возвращаешься? Чего ты боишься? Тогда Он сказал им: вернется и вейицпор, смысл в том, что это будет в "цафра". Так же есть говорящие, что птицы (ципорим) тоже называются ципорим, они возвещают свет утра, они возвещают "цафра". Итак, и здесь: пришла череда (цфира) к тебе, смысл в том, что ночь миновала. Очень соответствует тому, что объяснил Мальбим, что по сути уже была здесь ночь, и конец уже пробудился, он уже проснулся, вот пришла "цфира", пришел свет рассвета, вышло время, когда конец приходит к своему действию. Близок день, день смятения. Объясняет Мальбим: уже наступил день. Смятение, а не эхо гор. Что это значит? Пришел день, пришло время, пришло смятение. Здесь есть соответствие между днем, и временем, и смятением. Смысл в том, день и время, которые установлены, и смятение, которое должно наступить во время конца. Что такое смятение? Скажу тебе сразу, "смятение, а не эхо гор". Смысл в том, что когда слышат голос издалека, слышат "эхо", ты слышишь эхо, выходящее из-за гор. И тогда посредством этого, когда я слышу эхо, я понимаю, что кто-то далекий приближается, тогда я бегу. Но здесь Он говорит: не будет слышно эхо гор. Беда будет внезапной. Не будет предварительных уведомлений, да? А беда будет немедленной. Вот что он говорит: не эхо гор. Внезапно придет беда к месту их обитания без того чтобы было эхо гор до этого. Радак объясняет, что "цфира" - это тоже объяснение, которое мы объяснили там, когда объясняли "вернется и вейицпор", тогда там мы видели дополнительное объяснение, что "вейицпор" означает от слова "поворот". Это смысл "вейицпор", от слова "поворачивать". Так же объясняет и Радак здесь, что "пришла цфира к тебе" - причина от Всевышнего, что придет к тебе враг. От слова "причина и следствие". В отличие от этого Йонатан объясняет, что "цфира" - от слова "цфират тифара" (венец славы). "Цфират тифара" - это венец, это знак царства. Раскрытие ее царства, смысл в том, что раскрылось царство, которое придет и здесь взыщет с народа Израиля. И просто он говорит о Навуходоносоре, это та "цфира", которую он имеет в виду здесь. Близок день смятения, а не эхо гор. Что такое "а не эхо гор"? Таргум Йонатан говорит, что нельзя будет спрятаться в крепостях гор, в крепостях, которые в горах. Итак, по Мальбиму это от слова "эхо", выходящее из гор, а по Таргуму Йонатан это означает: в местах, где вы захотите спрятаться среди гор, не будет вам там места, где была бы возможность спастись.
Ныне вскоре изолью ярость Мою на тебя, и завершу гнев Мой на тебе, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. Ныне вскоре, как мы объяснили раньше, Он сказал им "вот", как мы объяснили раньше "а не эхо гор", это будет немедленно. Он говорит им: ныне вскоре, дело придет внезапно. И со стороны времени - Он говорит, это будет немедленно, ныне. И со стороны места - Он говорит им, это будет вскоре, оно придет из близкого места. Еще одно Он говорит им: внезапно изолью ярость Мою. Как мы объяснили раньше, что это не будет постепенно, а это будет внезапно. И в чем притча? Что Святой, благословен Он, как бы обернет посредством системы мироздания, что как бы дело придет силою системы. И то, что это приходит через врагов, смысл в том, что это придет враг из далекой земли. Но Он говорит здесь: это не придет через систему, а здесь это придет по провидению. И если это придет по провидению, то это придет внезапно, и это придет из близкой земли, то есть все то, чего ты меньше всего ожидаешь. А почему? Потому что то, что приходит через систему, это все вещи, происходящие, что называется, по природе. Так что по природе я знаю, что у меня проблема с Ираном. Но, например, не по природе, кто вдруг может подумать, например, что вдруг восстанут здесь арабы Израиля, и будет здесь война, например. То есть когда вещи не по природе или мы о них не думаем, тогда ты видишь в этом руку Всевышнего. Так что Он сказал здесь: вы увидите, что дела будут от Всевышнего, поскольку они не будут из ожидаемых вещей, о которых ты говоришь: придет враг издалека, ты говоришь: будет время, это вещи по природе. Говорит Всевышний: здесь это не будет по природе, это будет немедленно, это будет близкий враг, которого ты не ожидаешь. И это дело будет "и завершу гнев Мой на тебе". Что это значит? Говорит Мальбим: есть разница между "аф" (гнев) и "хема" (ярость). И это мы тоже объясняли много раз. Что ярость - это внутреннее, гнев - это внешнее. Огонь возгорелся в гневе Моем, огонь выходит наружу. Когда человек гневается, нос нагревается, и распаляется, и краснеет. Это заметно снаружи. В отличие от этого, в ярости своей - горело в нем, "в нем" - это внутри, это незаметно. И если приходит гнев без ярости, говорит Мальбим, он не наказывает быстро. А есть границы времени и места, может быть, они вернутся в раскаянии. Но здесь Он говорит: изолью ярость Мою на тебя, и завершу гнев Мой на тебе. Будет в этом также внутренняя ярость, а внутренняя ярость, как мы сказали, спешит наказать. И тогда "завершу гнев Мой на тебе, и буду судить тебя по путям твоим", как мы видели выше, что есть и пути, и есть мерзости, есть пути души, и есть мерзости, которые являются действиями, которыми они действуют, гневя Всевышнего.
И не пощадит око Мое, и не помилую, по путям твоим на тебя возложу, и мерзости твои будут внутри тебя, и узнаете, что Я Всевышний поражающий. И не пощадит око Мое, и не помилую, по путям твоим на тебя возложу. Наказание будет направлено точно против грехов и соразмерно им, по путям твоим. И в этом тоже будет заметно, что это приходит от Всевышнего. Всякое наказание, приходящее через систему, имеется в виду по природе, то оно не приходит в мере, а согласно состоянию природы. Если сейчас есть буря, то будет буря, от болезни все. И если сейчас есть изобилие, то есть изобилие всем. Но когда это приходит по частному провидению, то как Гемара говорит: один участок будет орошен дождем, один участок не будет орошен. На один участок сойдет дождь, на другой нет. И здесь говорит Всевышний: не пощадит око Мое, и не помилую, по путям твоим на тебя возложу, это будет направлено точно согласно грехам и соразмерно им. Мерзости твои будут внутри тебя, посредством этого ты познаешь, и узнаете, что Я Всевышний поражающий. Посредством этого будет заметно, что Я Всевышний поражающий, и дело не приходит, как мы сказали, естественным путем, а путем провиденческим.
Вот день, вот приходит оно, вышла череда, расцвел жезл, взросла дерзость. Вот день, вот приходит оно. Вот пришел день, и пришло зло. Что такое "приходит оно"? День должен был сказать "вот приходит он". Почему он говорит "вот приходит оно"? "Приходит оно", объясняет Раши, имеется в виду зло. Вышла череда, взошел рассвет дня зла. И вот расцвел жезл, объясняет Раши, имеется в виду жезл, который поразит вас. Взросла дерзость, раскрылся Навуходоносор-злодей, который есть дерзость, злодей, который пришел, чтобы взыскать с нас. Радак объясняет, что то, что написано "расцвел жезл", это не от слова "жезл поражающий", а это от слова "извращение суда". И доказательство этому - "взросла дерзость". Злые дела, которые народ Израиля совершил, теперь расцветут и взойдут. Расцвел жезл, взросла дерзость. Теперь всходит и расцветает извращение суда, дерзость и зло, которые вы совершили, все это теперь всходит и расцветает, и эти вещи приведут к тому, что взыщут с вас, теперь пришло время, воздаяние и наказание за эти дела. Еще одно объяснение он объясняет как Раши, что имеется в виду, что Навуходоносора он называет жезлом, как написано: горе Ашшуру, розге гнева Моего, и жезл он в их руке - негодование Мое. Итак, Навуходоносор - это жезл, которым как бы Святой, благословен Он, поражает. И Навуходоносор тоже называется "дерзостью", как "вот Я против тебя, дерзость", мы видели, что он называет его этим именем, так что "дерзость", которая написана здесь, очень подходит, это говорит о Навуходоносоре. Так же переводит Йонатан: расцвел жезл - взросло владычество, явился злодей. Взросло владычество злодея, явился злодей. Мальбим говорит: вот, смотри, как мы объяснили раньше, что он говорит здесь о целом дне, и мы видели, что конец дремал, а когда пришла "цфира", утро, он уже пробуждается, пришел конец. Теперь он уже наступил, день сам. Пришел день, это не только рассвет, это уже, что называется, в разгаре дня, что уже после рассвета. И уже вышла "цфира", утренняя заря уже вышла и удалилась, мы уже находимся в середине дня. Вот день, вот приходит оно. И расцвел жезл, это вместо утренней зари, расцвел жезл поражающий, который есть халдеи. И при всем этом взросла дерзость, дерзость тоже расцветает. Обратите внимание, не как объяснили комментаторы о Навуходоносоре, а Мальбим объясняет, что расцвела наша дерзость. Смысл в том, мы бы ожидали, что теперь, когда расцвел жезл поражающий, халдеи уже в пути, может быть, вы вернетесь в раскаянии, может быть, вы пробудитесь. И при всем этом взросла дерзость, мы видим, что дерзость у вас расцветает и процветает, нет никакого направления к раскаянию.
Насилие поднялось жезлом злодейства, ничего от них, и ничего от множества их, и ничего от шума их, и нет покоя в них. Здесь есть несколько слов, которые требуют размышления. Насилие поднялось жезлом злодейства. Раши объясняет: насилие, которое в ваших руках, ваши преступления, они теперь поднимаются против вас, чтобы быть жезлом злодейства, чтобы уничтожить вас. И это мы уже объясняли много раз, что Писание говорит: накажет тебя злоба твоя. Тот, кто наказывает человека, это не наказание, отдельное от преступления, которое он совершил. Мы учили это в "Нефеш ха-хаим", мы учили это в "Михтав ме-Элияху" много раз. Тот, кто взыскивает с человека, это сам разрушитель, само преступление, оно то, что наказывает его. А Ган Эден - это сама заповедь. Он наслаждается своими заповедями. Итак, выходит, что кто теперь наказывает нас? Насилие. Оно то, что поднимается и становится жезлом злодейства. Насилие, которое в ваших руках, преступления грабежа, в которых мы споткнулись, они поднимаются на нас, чтобы быть жезлом злодейства, чтобы уничтожить их. Говорит Всевышний: ничего от них, и ничего от множества их, и ничего от шума их. Так говорит Святой, благословен Он, разрушителю: ты не должен оставить ни одной души из злодеев Израиля, поскольку нет добра, выходящего ни от них, ни от множества их. "От шума их" (ме-хамехем) имеется в виду от выходящего от них. Это смысл "ме-хамехем", и поэтому Раши объясняет, что имеется в виду от их сыновей. И нет покоя в них. Что такое "и нет покоя в них"? Раши говорит: нет того, кто стремится за Мной среди них. Это "ноэ", от слова "стремиться" (лин'от). Нет тоскующего и обращающего сердце ко Мне. Как "и устремился весь дом Израиля за Всевышним". Как мы сегодня используем выражение "стремиться за неким". Как говорит Таргум: "и устремились к служению", это язык страсти и тоски. В отличие от этого Раши приводит дополнительное объяснение, что это объяснение Менахема, что Менахем связывает это с плачем. Как "нехи", голос плача. "Нехи" означает голос воя, голос плача. "И устремился весь дом Израиля", он делает это языком плача. И итак, "и нет покоя в них", я вижу, что нет плача в них. По тому, как объясняет Радак, видимо, это тоже было направлением у Менахема. Мы объяснили, что это от слова "плач", что имеется в виду, что нет того, кто действительно плачет и воет о беде. Он объясняет, что от множества бед не будут плакать живые о мертвых. Когда плачут живые о мертвых? Когда у живых есть досуг и покой, чтобы плакать. Но если живые находятся в постоянном бегстве и побеге, у него нет времени даже плакать о мертвых. Он сейчас озабочен, как я спасаю свою жизнь. Вот что он говорит: и нет покоя в них. От множества бед, которые будут, они вовсе не будут плакать, не будет плача в них о своих мертвых, а каждый будет озабочен спасением своей жизни. Как Йирмеяху сказал: не будут оплакивать и не будут хоронить, и так далее. Мальбим объясняет, как мы объяснили у Раши, как сказал Радак, что само насилие - это то, что накажет их, до того что не останется от них и не от множества их. И при всем этом "и нет покоя в них", как объяснил Раши, нет человека, чье сердце стремится вернуться в раскаянии.
Мальбим говорит в объяснении слов: "и ничего от шума их" (ме-хамехем), это от корня "хама". Как "яфе", как "каше". Не осталось ничего от их шума. Ничего от их гула не осталось. Но "и нет покоя" (ло ноах), он объясняет, что это или от слова "вейин'у" (устремились), или от слова "нехи" (плач), да? Или нет человека, который несет плач об этих бедах и вернется в раскаянии.
Пришло время, наступил день. Покупатель пусть не радуется, а продавец пусть не скорбит, ибо гнев на все множество ее. Пришло время, наступил день. Покупатель пусть не радуется, а продавец пусть не скорбит. Радак объясняет: обычно по обыкновению мира покупатель радуется, а продавец скорбит и печалится, ведь из-за своей нужды он продает. Сегодня мы этого не знаем. Сегодня действительность такова, как кто-то сказал мне однажды, автомобиль, человек радуется ему дважды. Первый раз, когда покупает, второй раз, когда продает. Сегодня это не только с автомобилем, это с автомобилем, это с квартирой, это со всем. Появился у тебя холодильник, ты его продал, ты доволен. Тебе удалось его продать, он не лежит внизу, загораживая вход в здание. Так что сегодня действительность другая. Почему? Потому что сегодня, слава Б-гу, в 98 процентах человек продает не из-за нужды. Человек продает, потому что он повышает уровень. Это действительность человека сегодня. Так что и когда он покупает, он радуется, а, он купил что-то более продвинутое. У него гибридный холодильник, у него что-то современное. Ладно, он продает второй, он хочет его продать, что мы из него выручим что-то. Сегодня человек радуется дважды. Но раньше человек продавал, поскольку человек попадал в нужду. Так что естественно, человек, который продавал, скорбел, был вынужден продать свое поле, была у него большая печаль. Сегодня человек умирает продать квартиру, потому что он хочет перейти в более продвинутую квартиру. Он хочет перейти к чему-то другому. Так что тогда он очень-очень заинтересован продать. Но как я сказал, тогда поймите пасуки в подходящем контексте, в действительности, которая была принята тогда. Итак, действительность, которая была принята тогда, по обыкновению мира покупатель радуется, а продавец скорбит. Как Гемара приводит, что был обычай говорить: "завант канита, завинат оведет". Имеется в виду, когда ты купил что-то, "завант", купил, есть у тебя что-то, есть у тебя причина радоваться. Но если "завинат", если ты продал, "оведет". Потерял, проиграл. Так что фактически, кстати, обратите внимание, что на святом языке это разница между "завант" и "завинат". "Заван" означает купить, а "завин" означает продать. И в пиюте "Хад Гадья": "дезаван аба бетрей зузей", а не "дезавин аба бетрей зузей". Папа ничего не продал, папа купил. "Хад гадья дезаван аба бетрей зузей". Так что грамматически правильно говорить "дезаван аба", а не "дезавин аба". "Завин" - это продать. Ладно, во всяком случае, так что чему мы научились? Что покупатель радовался, а продавец скорбел. Здесь приходят и говорят нам: человек, который продает поле в Земле Израиля, естественно, продавец скорбит. Говорят тебе: продавец пусть не скорбит. А почему? Поскольку даже если он его не продаст, и это поле останется в его руках, очень скоро вы обнаружите. Так что что останется у тебя? Не лучше ли уже было бы, если бы ты его продал? Так что продавец естественно скорбит, говорят тебе: продавец пусть не скорбит. А покупатель естественно радуется, говорят ему: не радуйся, не радуйся, ты купил что-то арестованное. Вот-вот придут и заберут его. Скоро придут враги, не останется у тебя ничего. Так что покупатель пусть не радуется, а продавец пусть не скорбит. А почему? Поскольку вскоре будет изгнан, и эта вещь останется здесь. Приобретение не устоит в его руке, а лишь короткое время. Ибо гнев на все множество ее. Поскольку есть гнев на все множество дома Израиля, за их грехи. Так что покупатель пусть не радуется, что он разбогател, а продавец пусть не скорбит, что он обеднел, а наоборот, продавец еще получил здесь деньги.
Я привел эту цитату из "Мишнат ха-халомот", относительно очень интересного вопроса о человеке, который продал свой Грядущий мир. Есть об этом, я привел там несколько историй о людях, которые продали свой Грядущий мир, а потом человек приходил во сне и просил, чтобы ему его вернули, и много-много таких историй. И там в примечании я привел обсуждение, которое приводят многие из законоучителей, они обсуждают: имеет ли это вообще силу? Грядущий мир вообще возможно продать? Возможно продать вечность? Ведь заслуги - это нечто, что человек приобретает сам. Как мы объяснили: накажет тебя злоба твоя, преступления человека - это то, что наказывает его, так что это нечто внутреннее в нем. Его заслуги - это нечто внутреннее в нем, так что как возможно продать это? Это как если бы ты сказал: этот человек, слушай, он очень-очень мудр, ты готов продать мне свою мудрость? Что там продавать? Что, я, я извлеку мозг? Что там продавать? Так что заслуги - это нечто, что впечатано в него, в его душу, как возможно передать их? Так что фактически есть ответ Радбаза, и так большинство принимают, и они говорят так, я, цитата такая: покупатель пусть не радуется, а продавец пусть скорбит. Не как написано здесь, продавец пусть не скорбит. А продавец пусть скорбит. Так что я, когда прочитал это, сначала не понял, о чем идет речь. Идея понятна, но я не понял, что это цитата пасука. Пока я не дошел до Йехезкеля, и тогда я увидел, что он по сути процитировал пасук. Покупатель пусть не радуется, а продавец пусть скорбит. А почему? Он говорит: покупатель пусть не радуется, ибо что ты купил? Грядущий мир - это не что-то, что переходит за гроши. А продавец пусть скорбит, ибо ты действительно проиграл. По сути своим унижением и пренебрежением заповедями ты показал, что они не важны в твоих глазах. И это может привести к тому, что ты потеряешь Грядущий мир, даже если никто его не купит. То есть даже если он не перешел к кому-то другому. И поэтому если ты видишь, что он приходит после этого получить его обратно, это не оттого что он приходит получить его, как будто ты взял что-то, нет. А когда я прихожу и показываю, что я желаю его, это возвращает мне обратно Грядущий мир. Это исправление тому, что я пренебрег им раньше. Я сказал: Грядущий мир для меня ноль, дай 10 шекелей, забирай. Ты потерял Грядущий мир. Но в момент, когда я прихожу и говорю: я готов заплатить даже 2000 рублей, а, здесь ты его оценил. Так что этим Грядущий мир показывает, что он действительно ценная вещь для тебя. Так что вот что написано, покупатель пусть не радуется, там сказано, а продавец пусть скорбит.
Ибо продавец к проданному не вернется, а еще при жизни живы вы. Ибо видение на все множество ее не вернется, и человек в грехе своем, жизнь его, не укрепятся. Теперь он объясняет, почему продавец пусть не скорбит. Он говорит тебе: поскольку ты не проиграл в том, что продал. Поскольку ведь в любом случае продавец к проданному не вернется. Ведь этот человек не вернется к своему проданному. Ведь Земля здесь будет пуста. Так что продавец к проданному не вернется. Так о чем ему скорбеть? Еще одно он говорит: ты еще выиграешь посредством этого, в том, что продал, поскольку посредством этого ты еще выжил, при жизни живы вы. Посредством того, что ты продал поле, у тебя уже нет причины оставаться здесь, ты вышел из Земли. Посредством того, что ты вышел из Земли, ты остался в живых. Как рассказывал рав Шах, что когда он обручился, тогда его тестю нечего было ему дать. Даже снять ему квартиру у него не было возможности. А он разделил свой дом, однокомнатную квартиру, он разделил ее фанерой на две части. С одной стороны фанеры спали рав Шах и его жена, с другой стороны спал его тесть. Знаете ли вы сегодня какого-нибудь жениха, который согласен жениться так сегодня? Короче, он говорит, что он стыдился, три дня он не приходил в ешиву после этого, чтобы его не спросили, какое содержание он получил от тестя, сколько твой тесть дал. Было принято, что давали, ученику ешивы, какой-нибудь богач обязывался финансировать его столько-то лет за своим столом. А здесь он рассказывает, что после этого, когда пришли плохие слухи и подули ветры войны, он говорит: у меня и у моей жены был лишь один чемодан, чтобы упаковать, вот и все. Не было у нас больше этого. Вся наша жизнь вошла в один чемодан. Сегодня у человека его жизнь входит в грузовик, они не входят. В их время в один чемодан все было внутри. Он рассказывает: мы взяли чемодан и ушли. Он говорит: но у меня было много друзей, эти друзья получили квартиры, и получили участки, и получили дома. Что он оставит? Война? Верно, была Первая мировая война, ладно, было, прошла война, мы уцелели. Никто не верил, что это идет в направлении крематориев. Все были уверены, что будет война, и мы это пройдем. Верно, будет тяжело, готовность к поглощению, и мы это пройдем. Говорит рав Шах, говорит: и смотри, из всех тех моих друзей не осталось ничего. Они оставались там до последнего момента, и когда они поняли, что уже нечего оставаться здесь, они уже не могли выйти. Он говорит: но я, у которого ничего не было, душа моя была мне добычей. Он сказал это одному парню, который задержался со сватовством, потому что он искал какого-нибудь тестя с теплыми руками, да? Он искал кого-то, кто так бы поделился своими деньгами. И короче он сказал ему: чего ты задерживаешься? Вот смотри, ты думаешь, что деньги - это то, что делает человека? Пойди посмотри, что у меня есть жизнь благодаря тому, что я не получил ничего. Так что вот что говорит и здесь Мальбим. Говорит Мальбим: наоборот, тот, кто продает проданное, наоборот, это даст ему жизненность, живы вы при жизни, при жизни живы вы. Будет у него посредством этого жизненность и его жизнь. А почему? Поскольку посредством этого он вышел из Земли, он остался в живых. И также тот, кто продал и остался в Земле, но был из бедноты народа, написано, что Невузарадан оставил здесь бедноту народа как виноградарей и земледельцев. В отличие от этого богатых землевладельцев, написано, что их он поразил мечом. Только бедноту народа он оставил здесь. И итак, говорит Мальбим, видение пророчества, которое я привожу...
Придут на все ее множество, ибо видение на все множество ее не вернется. Это видение не отступит назад, оно исполнится и придет на них. И что же по сути это видение? Это видение говорит: каждый человек, у которого в грехе своем жизнь его. Смысл в том, что "хиято", что такое "хиято"? Его жизнь в грехе его. Смысл в том, его жизнь, его душа связана с грехом. У которого в грехе своем жизнь его. Его жизнь связана и соединена с грехом, он живет жизнью греха и преступления. Не укрепятся. Эти люди не смогут укрепиться против врага, не будет им спасения от врага.
Еще одно объяснение говорит Мальбим, что то, что написано "ведь видение на все множество ее", имеется в виду: ведь было мне сказано видение и суровое пророчество, пророчествовали пророки на все ее множество. Так почему же не вернется человек от своего злого пути? Ведь у каждого человека жизнь его, то есть у каждого человека в грехе своем жизнь его. Смысл в том, у каждого человека его жизнь зависит от греха. Посредством греха он теряет свою жизнь. Так что итак, скажешь, почему они не оставляют грех? Грех - это груз, который топит его жизнь, он посредством этого тонет из-за этого груза. Оставь груз, и всплывешь. Оставь это, и будешь жить. Так что итак, по этому выходит, что по первому объяснению, я объясню разницу сейчас. По первому объяснению, ибо видение на все множество ее не вернется, видение не вернется. Было сказано пророчество, Всевышний не отступит от этого пророчества впустую.
По второму объяснению это вопрос к ним. Ведь видение на все множество ее, ведь было сказано здесь пророчество ко всем, не вернется? Почему они не возвращаются в раскаянии? "Не вернется" относится к народу. Почему они не возвращаются в раскаянии? Почему человек в грехе своем, жизнь его, и не укрепятся? Почему они не укрепляются вернуться в раскаянии, а он прилепляется к греху, посредством которого он теряет жизнь свою, теряет свою жизнь? Затрубили в трубу, и приготовили все, но нет идущего на войну, ибо гнев Мой на все множество ее. Он говорит: затрубили в трубу, и приготовили все. Ведь уже затрубили в шофар, и приготовили все против врага. И если все готово, есть уже все тревоги и шофары, так почему нет человека, идущего на войну? Почему они прячутся в домах? Пророк задает вопрос и разрешает его. Он спрашивает и отвечает. Ибо гнев Мой на все множество ее. Говорит Всевышний: Я обратил вспять орудия войны, которые в их руках, поскольку есть у Меня гнев на все множество ее, как бы Святой, благословен Он, обратил их назад. То есть они не способны выйти воевать.
Меч снаружи, а мор и голод внутри. Кто в поле, от меча умрет, а кто в городе, голод и мор пожрут его. Он говорит: почему они не идут на войну? Ведь хотя меч снаружи, нет у тебя причины прятаться в доме. Говорит им пророк: ведь и в доме есть мор и голод. Так что что они выигрывают, что сидят в доме? Ведь лучше павшие от меча, чем павшие от голода, которые истекают пронзенными, и так далее. Так что итак, что предпочтительнее тебе? Остаться в доме и умереть смертью ничтожных или выйти на битву и умереть смертью героев? Так что итак, он спрашивает: меч снаружи, лучше уже, чтобы ты вышел к мечу. Что ты сидишь в доме, ведь мор и голод внутри? И хотя те, кто в поле, от меча умрут, он говорит им: ведь и тот, кто находится в городе, голод и мор пожрут его. Так не лучше ли, чтобы ты умер смертью героев?
И спасутся спасшиеся из них, и будут на горах как голуби долин, все стонущие, каждый в грехе своем. Он говорит: и спасутся спасшиеся из них, также спасшиеся из них, которые спасутся, ведь они будут на горах как голуби, обитающие в долинах и в низинах. Что это значит? На горах как голуби, обитающие в долинах. Долины и низины - это противоположность горам. Так что по другим комментаторам это лишь пример голубей, вид голубей, которые называются голубями долин, а народ здесь был в горах. Но в отличие от этого, теперь Мальбим объясняет, он говорит: наоборот, притча здесь написана точно. Как голуби долин не привыкли быть в горах, то есть если ты помещаешь их в горы, они стонут, говорит: так же и спасутся спасшиеся из них, и будут на горах, они будут в горах и будут стонать все как голуби долин, как голуби, что в долинах, которые не могут быть в горах. И они будут стонущие, стонут. И каждый спрашивает, говорит Мальбим, почему это было? И на это он отвечает: каждый в грехе своем. Все это было по их грехам.
Все руки ослабнут, и все колени изойдут водой. Они не могут воевать, потому что все руки ослабнут. Так что скажешь, пусть хотя бы убегут? Они также не могут убежать, потому что все колени изойдут водой. Что означает "изойдут водой"? Или как бы растаяли, как вода, колени превратились в воду, он не может убежать, не будет в них силы. Или дополнительное объяснение, что это как будто изойдут водой. Это "телахна маим". Смысл в том, охватит их пот и страх, что они не будут способны идти. И препояшутся вретищем, и покроет их трепет, и на всех лицах стыд, и на всех головах их плешь. И препояшутся вретищем, они наденут вретище, чтобы сокрушаться о зле своих дел. И покроет их трепет от бедствия. Что такое "пальцут"? Объясняет "Мецудат Цион", что имеется в виду дрожь и страх, как "и столпы содрогаются". Так что охватит их дрожь. Покроет их трепет от великого бедствия, которое будет. И на всех лицах стыд, на их лицах будет стыд из-за их грехов, они будут стыдиться своих деяний. И на всех головах их плешь, это будет в знак траура о бедствии.
Серебро свое на улицы бросят, и золото их будет как нечистота. Серебро их и золото их не сможет спасти их в день ярости Всевышнего. Души свои не насытят, и утробы свои не наполнят, ибо преткновение греха их это было. Серебро свое на улицы бросят, говорит Мальбим: они не смогут взять его в изгнание. И также их золото, не только серебро, но и золото, которое они не... которое да, бросят как нечистоту, тот, у кого найдут золото, будет убит. Смысл в том, "ле-нида", имеется в виду от слова "удаляться", от слова "отдалять", "гнушаться". Так что итак, золото их будет как нечистота. А почему? Каждого, у кого поймают золото, убьют. Так что каждый очень быстро сбросит с себя золото, чтобы его не убили. Так что это как нечистота, вещь, которой гнушаются и которую удаляют. И тогда он объясняет и говорит: серебро их и золото их также не сможет спасти их от врага. Смысл в том, посредством серебра и золота голод не отступит от тебя. Что ты сделаешь? Есть серебро и золото ты ведь не можешь. Их утробы не наполнятся. Что за разница между "насытиться" и "наполниться"? Говорит Мальбим: наполниться - это меньше, чем насытиться. Так что также не наполнятся их утробы. И он объясняет и говорит: причина в том, что преткновение греха их это было. Смысл в том, посредством множества серебра и золота они споткнулись в грехах. Так что как ты хочешь, чтобы вещь, которая была причиной преткновения, была причиной спасения? Серебро умножил Я им, а золото они сделали для Бааля. Посредством серебра и золота они взбунтовались, посредством этого испортились, посредством этого повлеклись за страстями. Так что ты хочешь, чтобы это серебро, которое составило причину и источник их порчи, оно стало теперь причиной их спасения? Поэтому серебро их и золото их, которое разрушило и испортило их, не сможет спасти их в день ярости Всевышнего.
Души свои не насытят, и утробы свои не наполнят. Почему? Ибо преткновение греха их это было, поскольку это серебро было преткновением греха их. И итак, разумеется, что это серебро не будет иметь силы спасти их. Спасти их - это также в том смысле, что они не смогут купить на это серебро, не смогут купить ничего, чтобы поддержать свою жизнь. Также не продадут им, и также враги не позволят им, не разрешат им оставить серебро у себя. Так что каждого, кто придет с серебром, убьют, как останется у тебя серебро? Ведь мы видели, что они бросали золото как отверженное. Так что все это приведет к тому, что нет тебе на что положиться, что твое серебро будет тем, что спасет тебя, поскольку оно само не спасет тебя от всей беды.