00:00 Книга Йехезкеля, глава 6. "И было слово Всевышнего ко мне: сын человеческий, обрати лицо твое к горам Израиля и пророчествуй о них". Сын человеческий, обрати лицо твое к горам Израиля. Зачем нужно пророчествовать о горах? И далее: "И скажи: горы Израиля, слушайте слово Всевышнего Б-га, так сказал Всевышний Б-г горам и холмам, руслам и долинам: вот, Я навожу на вас меч и уничтожу возвышения ваши". Он обращается к горам. У него есть дело к горам? Что, чтобы давать им пророчества? Итак, объяснение здесь в том, что он обращается как бы, выражение "к горам" это лишь метафора, но на самом деле он пророчествует народу Израиля, только он говорит горам, что их ожидает. И что это означает? Ведь на высоких горах и на холмах устанавливали свое идолопоклонство, свои солнечные жертвенники, под каждым зеленеющим деревом, в руслах и долинах, и тогда Он говорит ему: говори так, будто ты обращаешься к ним. Будто ты говоришь с ними. То есть, что он говорит горам и холмам? Что все идолопоклонство, устроенное на вас, в конце концов будет разрушено, в конце концов будет сломано. Говорит Радак: и связал предметы поклонения и поклоняющихся им, из-за деяния, совершаемого с ними. Итак, получается, что по сути мы говорим о предметах поклонения, но намерение его о поклоняющихся. Да? То есть, если я говорю: горы будут разрушены и станут пустынными, каким образом? В результате чего? Что будут уничтожены также и поклоняющиеся на них. Как говорят, что иногда хозяин дома разговаривает с женой, а имеет в виду невестку. Кричат на свекровь, а имеют в виду невестку, да? Что это значит? Муж возвращается домой: почему в доме не убрано? Почему беспорядок? Почему на кухне? Почему посуда не вымыта? Он намеревается намекнуть невестке: может, оставишь газету и помоешь посуду. Только вот, он обращается вроде бы к жене, понимаете? Хочет только, чтобы она услышала. Итак, он обращается к ней и ожидает, что у нее будет внимательное ухо с иной стороны. Так и здесь как бы. Он обращается к горам и пророчествует о них, но говорит Радак: он связал предметы поклонения и поклоняющихся. По сути он говорит и о предмете поклонения, но имеет в виду также и тех, кто поклоняется там, на горах.
Мальбим объясняет, что горы и холмы: холмы находились вокруг гор, они меньше. Горы это всегда высокие, холмы это более низкие. Холмы вокруг гор, они более низкие по отношению к горам. Между горами, говорит Мальбим, проходят русла вод. Имеются в виду именно потоки. А между холмами есть долины. Долины это место, которое немного ниже. "И скажи", и вскоре мы увидим, зачем нужно, нам важно это знать. "И скажи: горы Израиля, слушайте слово Всевышнего Б-га, так сказал Всевышний Б-г горам и холмам, руслам и долинам: вот, Я навожу на вас меч и уничтожу возвышения ваши". Объясняет Мальбим: горы, как мы сказали, больше холмов. Холмы вокруг гор, и тогда ты сам поймешь, что когда мы говорим о руслах, это место, где вода течет потоком. Где это находится? Это между горами, а не между холмами. Ведь у холмов нет такого большого наклона, чтобы вода текла потоком. Только между горами, поскольку там сильное течение от таяния снегов и прочего, того, что стекает с гор, там вода течет потоком. Итак, получается, что он говорит здесь горам и холмам: горам соответствуют русла, холмам соответствуют долины. Поскольку мы объяснили, что долина между холмами, а русла между горами. Значит, он обращается к горам и руслам, к холмам и долинам. "Вот, Я навожу на вас меч и уничтожу возвышения ваши". Что такое меч? Имеются в виду держащие меч. Не имеется в виду, что меч придет сам по себе, а имеется в виду, что придет народ, держащий меч. И через это "уничтожу возвышения ваши". Через это народ разрушит возвышения.
"И опустеют жертвенники ваши и сокрушатся солнечные жертвенники ваши, и повергну убитых ваших пред идолами вашими". "И опустеют жертвенники ваши", жертвенники станут пустынны. По какой простой причине? Поскольку не будет того, кто придет воскурить на них, ведь народ поразит их мечом, значит, ваши жертвенники будут пустынны. "И сокрушатся солнечные жертвенники ваши", солнечные жертвенники это было идолопоклонство, которое делали в форме солнца. Как известно, в их время было много тех, кто поклонялся солнцу, они назывались поклоняющимися солнечным жертвенникам, и потому таким будет приговор: что их солнечные жертвенники будут сокрушены. Что такое солнечные жертвенники? Форма идола, которая была в образе солнца, тоже будет сокрушена. Что значит "и опустеют жертвенники ваши"? Жертвенники ваши станут пустынны, а солнечные жертвенники будут сокрушены. Когда, как? "И повергну убитых ваших", убитых ваших пред идолами вашими. Убитых ваших означает мертвых из вас. И они будут пред идолами вашими. Идолы это их идолопоклонство. И это как говорит Мецудат Давид: на месте злодеяния там и наказание. Слова, которые пишет Рамбан: на месте суда там и злодеяние. Смысл этого: если ты хочешь знать, почему сошли в Египет, поскольку был Авраам, отец наш, как говорит Рамбан, ему не следовало спускаться в Египет во время голода, а нужно было положиться на Всевышнего. А место суда там и злодеяние. Ты хочешь знать, где был грех? Посмотри, где его судили. Если нас судили в Египте, это значит, что там, в Египте, был грех. Это основа, которую говорит Рамбан, и на основе этого он говорит и здесь. На месте злодеяния там и наказание. Где падут убитые? Пред идолами. На месте, где ты служил идолопоклонству, там падет его тело.
Мальбим объясняет: в чем разница между жертвенниками и возвышениями? В чем разница между "жертвенниками вашими" и "возвышениями вашими"? Говорит Мальбим: как учат нас мудрецы, что возвышение (бама) было предназначено для отдельного человека. Каждый отдельный человек шел и строил себе возвышение. Что такое бама? Это жертвенник. Но жертвенник для одного. Человек строил себе во дворе жертвенник, был период, когда возвышения были разрешены, там приносили мирные жертвы, обеты, добровольные приношения и тому подобное. В противоположность этому, всегда, когда говорят о жертвенниках (мизбехот), говорят во множественном числе. "И опустеют жертвенники ваши". Опустошение, говорит Мальбим, это противоположность собранию многих. Жертвенники опустеют, что значит опустеют? Что значит будут пустынны? Не соберутся многие, чтобы служить на них. Вот что значит опустеют. Это противоположность собиранию многих. Когда я говорю "земля пустынна", это значит, что в ней не живут многие. То есть противоположность собиранию многих это пустошь. Итак, "опустеют жертвенники ваши", не соберутся многие служить на них. Ведь жертвенники, как мы сказали, это место служения для многих, в отличие от возвышения, которое является местом для одного.
"И положу трупы сынов Израиля пред идолами их и рассею кости ваши вокруг жертвенников ваших". После убийства трупы останутся там лежать пред идолами, пред идолопоклонством. И кости также будут разбросаны там, это "и рассею кости ваши вокруг жертвенников ваших". Как они закалывали животных пред идолами и пред идолопоклонством, и кости жертв были разбросаны там, так и ваши кости будут разбросаны вокруг жертвенников. Говорит Мальбим: до сих пор он говорил о ненаселенных горах. Теперь он приходит и добавляет, говоря: "Во всех поселениях ваших города будут разрушены и возвышения опустошены, чтобы разрушены были и признаны виновными жертвенники ваши, и сокрушены и упразднены идолы ваши, и срублены солнечные жертвенники ваши, и стерты деяния ваши". Во всех поселениях ваших, не только на горах, которые являются ненаселенными местами, но и в населенных местах будут разрушены города, чтобы возвышения, находящиеся там, которые являются возвышениями отдельных людей, чтобы и эти возвышения тоже были упразднены. А цель разрушения, говорит Мальбим, это чтобы "разрушены и признаны виновными были жертвенники ваши". Имеется в виду, что через разрушение они узнают, что это потому, что они были виновны пред Всевышним. Потому что в них был грех и провинность. "И сокрушатся и упразднятся идолы ваши". Через то, что они будут сокрушены, через это упразднятся идолы ваши. Идолы (гилулим) это их идолопоклонство, гилулим от слова галалим (нечистоты). А через то, что они будут сокрушены, тем самым будет их упразднение. Ведь человек служит идолопоклонству, пока оно существует, но когда оно сокрушено, это его упразднение. Итак, "и сокрушатся", посредством этого "упразднятся идолы ваши". А через то, что срублены солнечные жертвенники ваши, через это "стерты деяния ваши". Ваши злые деяния больше не продолжатся, они будут стерты, у этого не будет продолжения.
Мальбим говорит, что написанное "и признаны виновными" (ойашму) означает от слова грех и вина (ашам). Говорит Мальбим: в чем разница между простым грехом и виной (ашам)? Ашам это когда человек знает, что в нем есть провинность. Он знает, что виновен. Он знает, что в нем есть вина. Так он говорит здесь: через это будут разрушены и признаны виновными. Через то, что они будут разрушены, они поймут, что в них есть вина. Они поймут, что согрешили. И потому так были разрушены. И через это, возможно, это пробудит их к раскаянию. "И падет убитый среди вас, и узнаете, что Я Всевышний". И через то, что падет убитый среди вас, через это узнаете, что Я Всевышний. Признаете в этом, что есть Б-г, судящий на земле. Вот вы увидите, что пал убитый среди вас, как мы сказали, что все эти беды не естественны.
"И оставлю, когда будут у вас уцелевшие от меча среди народов, при рассеянии вашем по странам". Что значит "и оставлю, когда будут у вас уцелевшие от меча среди народов"? Здесь есть два объяснения. Радак говорит: "и оставлю" от слова остаток. Не все падут от меча. "И оставлю, когда будут у вас уцелевшие от меча среди народов". Имеется в виду, что будут такие, кто уцелеет от меча среди народов, значит "и оставлю". Будут такие, кто останется. В противоположность этому Мальбим объясняет, что "и оставлю" (ве-hотарти) от слова выгода и прибыль (йитрон). Как в "во всяком труде есть прибыль". Имеется в виду выгода, польза. Итак, у меня будет выгода и прибыль от наказаний, которыми Я вас накажу, что через это "будут у вас уцелевшие от меча среди народов". Смысл этого: через беды и наказания, которые получат здесь, это привело к тому, что у нас остался уцелевший остаток. То, что они получили наказание, спасло остальных. И мы увидим это более подробно далее.
"И вспомнят уцелевшие ваши обо Мне среди народов, куда они будут пленены, ибо Я сокрушил блудливое сердце их, которое отошло от Меня, и блудливые глаза их, влекущиеся за идолами их. И почувствуют отвращение к самим себе за злодеяния, которые совершили по всем мерзостям своим". "И вспомнят уцелевшие ваши обо Мне среди народов, куда они будут пленены". Говорит Мальбим: те, кто останется из вас, кто останется в изгнании, они вспомнят Всевышнего. И вспомнят уцелевшие ваши. "Ибо Я сокрушил", имеется в виду после того, как Я сокрушил их сердце и их глаза. "Нишбарти" здесь в значении "Я сокрушил", и так же говорит Таргум Йонатан. Имеется в виду после того, как Я сокрушил. После того, как Я сокрушил что? Сокрушил блудливое сердце их, которое отошло от Меня, и блудливые глаза их, влекущиеся за идолами их. Говорит Мальбим: ведь сердце и глаз это два посредника греха. Сердце и глаз это два посредника греха. Посредник (сарсор) это связной. Они два посредника греха. Поскольку глаз видит, а сердце вожделеет. Сердце властвует только над тем, над чем властвует глаз. Если мы чего-то не видели, нас к этому не влекло. Когда нас влечет к чему-то? Когда мы это увидели. Итак, получается, что они наши посредники, они посредничают нам в служении. А когда они будут сокрушены, тогда мы не будем следовать за сердцем нашим и за глазами нашими, за которыми они блудят. Вот что он говорит: "и сокрушу там блудливое сердце их, которое отошло от Меня, и блудливые глаза их, влекущиеся за идолами их". Что сердце и глаза это посредники греха. Кстати, почему написано "и не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими"? Ведь глаз видит, а сердце вожделеет. Значит, вроде бы следовало сказать "и не следуйте за глазами вашими и за сердцем вашим". Так было бы правильнее, сначала глаз. И так же у нас в стихе: "сокрушу блудливое сердце их, которое отошло от Меня, и блудливые глаза их". Следовало сказать: блудливые глаза их и блудливое сердце их. Поскольку все начинается с глаза, глаз видит, а сердце вожделеет. Ответ, учителя мои и наставники: глаз никогда не видит того, чего сердце не хочет, чтобы он видел. Слышите? Значит, всякое видение начинается с сердца. Если ты решишь, что не хочешь видеть, ты не увидишь. Но поскольку сердце хочет, то человек идет по улице якобы прямым путем. Глаза его блуждают, ищет, на что посмотреть. Значит, это начинается с того, что сердце хочет. Поскольку сердце хочет, то и глаз увидит. После того, как глаз увидит, тогда он тоже влияет на сердце, и сердце теперь тоже вожделеет. Он уже не просто хочет. Но все начинается с сердца, желание видеть начинается с сердца. Поэтому он говорит здесь: сначала "сокрушу блудливое сердце их", оно первое. А затем "и блудливые глаза их". Ведь блудливое сердце их отошло от Меня, и отсюда пришли блудливые глаза их. То же самое и "и не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими". Это начинается с сердца, а затем глаз видит, и тогда сердце в конце вожделеет.
И что же будет через это? "И почувствуют отвращение к самим себе за злодеяния, которые совершили". Через это "почувствуют отвращение к самим себе за злодеяния, которые совершили", через то, что они увидят, как из-за их мерзостей на них пришли такие беды, так что получается, что они сами навлекли на себя беды. И тогда "почувствуют отвращение к самим себе". "Ве-накоту" это от корня катат (кат), говорит Мальбим. Поскольку буква "тав" здесь с дагешем, как в "бе-комемха" (эткотет). "Сорок лет буду в ссоре с поколением", буду ссориться с поколением. Это от слова ссора и распря. И тогда через это, когда они увидят, какие беды навлекли на себя, "почувствуют отвращение к самим себе". Через это они очень раскаются, как будто ссорятся сами с собой. Будет у него распря и ссора с самим собой: как я совершил такое? Вот посмотри, какое зло я навлек на себя. Так же и Раши приводит от имени Менахема, что "накоту" от слова "увидел изменников и вступил в ссору". Да, будут ссориться с собой из-за того, что не послушались Меня. В противоположность этому он приводит еще одно объяснение, от Таргума Йонатана. Что Йонатан говорит: и будут стонать, и они будут видеть. Как переводится "стенающие" (де-мидданкин). От слова плач и стон. Итак, написанное здесь "ве-накоту" означает, что тогда вы будете плакать, тогда будет у вас стон, будет у вас скорбь. Итак, получается, что это не от корня ссоры, а в значении плача, в значении стона, боли. Есть третье объяснение, что "ве-накоту бе-фнейхем" это от корня катат и означает отсечение. Смысл этого: возможно, это как "кат", резать это как отсекать, да? Нечто вроде отсечения, кета и катат с "тет". И это очень интересно, поскольку и в иностранных языках, в английском, резать говорят "cut", да? Так и здесь мы говорим о "кат", что означает отсечение, да? Так объясняет Радак.
Обратите внимание, у Радака здесь есть замечание, и здесь по сути есть грамматическая трудность в языке текста. "И вспомнят уцелевшие ваши обо Мне среди народов, куда они будут пленены, ибо Я сокрушил блудливое сердце их". Следовало бы написать "ашер шаварти" (что Я сокрушил) блудливое сердце их. И как я сказал, Мальбим объясняет, что имеется в виду "Я сокрушил". И так же я упомянул, что и Таргум Йонатан говорит "ди таврит", что Я сокрушил. Но Радак затрудняется этим. Радак говорит: неверно, чтобы порода нифаль имела переходное значение, а написано "нишбарти", это "я был сокрушен". Не в значении "я сокрушил". И потому Радак хочет истолковать, что "нишбарти" означает: я был сокрушен из-за блудливого сердца их. И тогда получается "ибо Я был сокрушен блудливым сердцем их", это несколько трудно, но как бы: Я был сокрушен вследствие блудливого сердца их. То есть как написано "и опечалился в сердце Своем". У Меня была от этого скорбь и огорчение из-за блудливого сердца их. Мальбим, хотя мы сказали, что он объясняет, что "нишбарти" означает "Я сокрушил", но говорит Мальбим: почему он пишет "нишбарти"? Почему он не пишет "шаварти"? Поскольку выражение "нишбарти" действительно означает "Я сокрушил", но также и "Я был сокрушен". Смысл этого: он называет это двойственным намерением. Двойственное от слова близнецы. Проще говоря, здесь есть двойное намерение. Смысл этого: сокрушилось Его сердце при сокрушении их сердца. Поэтому он написал "нишбарти". Итак, "нишбарти" это Я сокрушил их и через это был сокрушен. Как отец, который должен ударить сына за плохой поступок, который тот совершил, и отцу больно, ему больно от боли его сына. Так что по сути здесь есть удар "Я сокрушил", но также и "Я был сокрушен". И потому он взял именно это выражение. Еще он говорит, что вполне может быть, что это связано с тем, что написано ранее. "И вспомнят уцелевшие ваши обо Мне среди народов, куда они будут пленены, ибо Я сокрушил блудливое сердце их". Что имеется в виду именно среди народов, куда они будут пленены, там они вспомнят блудливое сердце свое. Там будет сокрушена сила пленного народа там, народа Израиля. Там они пленены, там они видят, что Я не спасаю их, Я был сокрушен. Я не спасаю их. Я как бы обессилел помогать им. Он говорит, и это приведет их к надлому. Пока они здесь, они уверены: храм Всевышнего, храм Всевышнего они, Всевышний не разрушит Свой храм, не будет бед, даже приводят лжепророков, которые обещают денно и нощно, что все будет в порядке, и не нужно предсказывать всякие апокалиптические прогнозы о конце света, и ободряющие СМИ, короче, здесь они пока еще уверены. Когда придет надлом? Надлом, когда они будут среди народов. Тогда они поймут величину беды, и тогда они увидят, что Я был как бы сокрушен, чтобы спасти их, и тогда будет у них надлом, ибо они поймут величину беды, в которой они находятся.
Это напоминает мне то, что однажды рассказывал рав Зильберштейн, что сказал ему некий мэр города, который годами был мэром, и в какой-то момент, на определенных выборах, что были, он был как-то слишком беспечен, и другой мэр взял город бурей. Он был в полном шоке, он не верил. Он говорит: я годами здесь мэр, и вдруг стал как один из простых людей. Он говорит: но я еще этого не осознал. Он говорит: знаете, когда я это осознал? Он рассказывает, что через неделю у него украли машину. За бедным следует бедность. Через неделю у него украли машину. И тогда, говорит, у него есть телефоны всех высокопоставленных лиц. Он звонит начальнику полицейского участка в городе. Здравствуй, Яаков, как дела? Как поживаешь? Нормально, слава Б-гу. Отвечает ему немного холодно. Говорит ему: знаешь, Яаков, у меня украли машину. И тот пробормотал что-то, вроде как я не понял, ну ладно. Что-то вроде "поговорим об этом позже" или что-то. Ладно, я позвонил после этого еще раз. И тогда он говорит мне: ладно, зайди в полицейский участок, подай надлежащую жалобу, будем действовать через принятые каналы. И в завершение он сказал мне: и я был бы тебе очень признателен, если бы ты мог удалить мой номер из своего телефона. Проще говоря: не беспокой меня больше. Кто ты сегодня? Что ты сегодня? Простой гражданин, верно? Так сделай одолжение, не беспокой меня больше. Он говорит: и тогда это был момент кризиса, в который я понял, где я нахожусь. До этого я еще был в какой-то эйфории, но, говорит, тогда я понял: все, что было, закончилось. Нам конец. Говорит: до этого лишь один звонок начальнику полиции, начальнику, и сразу приходит ко мне полицейский в кабинет, снимает с меня показания, начальник, может быть, что он сам, начальник полицейского участка, придет и... а говорит, где, все это закончилось. Зайди в участок, подай жалобу. Так что ты понимаешь, что есть реальность, это, кстати, мы говорили об этом однажды в проповеди, мидраш приводит это о Моше рабейну, что когда Моше рабейну молился о "позволь мне перейти", сказал ему Святой, благословен Он: теперь прошло. Сказал ему Святой, благословен Он: прошел час. Мидраш приводит эту притчу о человеке, который был на высокой должности, и его уволили. И вот он приходит во дворец царя, и выясняется, что заменили код замка. Понимаете? Выясняется, что, короче, нет входа. Говорит ему страж: кто ты? Что ты? Незнакомец здесь. Поворачивай назад. Понимаете? Теперь прошло. Было время, Моше, когда ты мог действовать, но теперь прошел час. Ладно, это я вспомнил в связи с тем, что написано здесь: "ибо Я был сокрушен". Там, в изгнании, они вспомнят блудливое сердце свое, сокрушится сила той их опоры, чтобы совершать доблестные дела, увидят, что нам конец, где та сила, на которую мы полагались? Вдруг увидят, что вот мы пленены, а Всевышний не спас нас. И тогда через это это сокрушит их полностью.
"И узнают, что Я Всевышний, не напрасно Я говорил, что сделаю им это зло". "И узнают, что Я Всевышний", итак, они узнают, что Я Всевышний. Не через удары, которые Я нанесу народу там, народ в изгнании раскается, и через это "и оставлю", будет у вас остаток, будет в этом выгода. И тогда "не напрасно Я говорил". Итак, получается, что удары не были напрасными. Значит, наведение наказаний здесь не впустую и не напрасно, без цели, говорит Мальбим. Через это Я достигну приговора, о котором говорил им, зла, и желанной для Меня цели, что, как мы сказали, чтобы не пришло зло, а напротив, чтобы они раскаялись и стали достойны быть избавленными.
"Так сказал Всевышний Б-г: всплесни рукой твоей и топни ногой твоей, и скажи: увы, за все злые мерзости дома Израиля, ибо от меча, от голода и от мора они падут". "Так сказал Всевышний Б-г: всплесни рукой твоей". Имеется в виду как хлопанье в ладоши. Хлопает и бьет ладонью о ладонь. Это "всплесни рукой твоей". "И топни ногой твоей". Раши говорит: бьет ногой о землю и растаптывает грязь. Как способ скорби. Человек в скорби бьет ногой о землю, чтобы показать скорбь и боль. Или есть еще объяснение, Радак приводит, что имеется в виду: бей рукой по бедрам своим. Да? Как "хлопнул по бедру". "И топни ногой твоей", Радак говорит, что имеется в виду человек, бьющий ногой об ногу. Мне не очень понятна эта картина, более вероятно то, что говорит Раши, что он бьет ногой о землю. Радак говорит, что он бьет ногой об ногу и расстилает землю под собой. Может быть, это бить ногой о землю. Но об ногу мне не очень понятно.
"За все злые мерзости". Мальбим объясняет: "всплесни рукой твоей", говорит Мальбим, смысл стиха таков: всплесни рукой твоей и топни ногой твоей за злые мерзости дома Израиля, и скажи то, что от меча, от голода они падут и прочее. Имеется в виду, что он топнет и ударит ногой о землю из гнева на злые мерзости дома Израиля. "Злые мерзости" это как сопряжение на сопряжении, имеется в виду злые мерзости дома Израиля, да? Это злые мерзости. Но с другой стороны он говорит: "увы" (heах) и радость. "Увы" и радость, говорит Мальбим, это всегда выражение радости. "Ага, теперь я согрелся, увидел огонь", "ага, ага, видел глаз наш". Это выражение радости. С другой стороны, ты говоришь "увы" и радость о том, что Всевышний накажет их, и они падут от меча, от голода и от мора. "Дальний от мора умрет, а ближний от меча падет, а оставшийся и осажденный от голода умрет, и утолю Мой гнев на них". Дальний, тот, кто будет в пустыне, вдали от врага, он умрет от мора. Тот, кто ближе к городу, близ города стоят враги, он падет от меча врага. Тот, кто останется в городе, он будет осажден там в осаде, он падет от голода. Обо всем этом ты скажешь "увы", радость. И что делает эта радость? Какая тут радость? Говорит Мальбим: ведь через это они выиграют две вещи. Первое: "и утолю Мой гнев на них". Через то, что они получат наказание, через это утолится гнев. По принципу "стрелы Мои иссякнут, а они не иссякнут". Итак, гнев утолится. Еще одно: через это "и узнаете, что Я Всевышний, когда убитые их будут среди идолов их, вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор, и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом, на месте, где они давали приятное благоухание всем идолам своим". Признаете, что наказание и провидение от Всевышнего. И первое: признаете, что через то, что убитые их среди идолов их, на месте греха, как мы объяснили ранее, там расплата и наказание. Через это они узнают, что наказание пришло в результате греха. Еще одно, и кстати, написанное здесь "дуб ветвистый", имеется в виду как ветвистое дерево, да? Дуб со многими ветвями. Что именно в местах, где они давали приятное благоухание всем идолам своим, в этих местах они пали. Итак, в этом есть ясное послание: это от Всевышнего за ваши злые деяния.
"И простру руку Мою на них, и сделаю землю пустынной и опустошенной, от пустыни Дивла, во всех поселениях их, и узнают, что Я Всевышний". Говорит Мальбим: через то, что Я простру руки Мои на них, Я сделаю землю пустынной, и земля будет опустошенной. Говорит Мальбим, что "опустошенная" (мешама) это удвоение пустоши, более сильное. Да? Мешама больше, чем шмама. Это значит, что шмама может быть временной, а мешама это так называемая продолжающаяся пустошь, на долгое время. Итак, он говорит: Я простру руку Мою на них, земля будет пустынной и будет опустошеннее пустыни, которая была пустыней Дивла, которая была известна в их время, что была пустыней очень пустынной. И это будет в местах их поселений. То есть место, которое было более населенным, его разрушение будет большим. Это нечто противоположное природе. Через это узнают, что Я Всевышний, они увидят, что здесь есть наказание, пришедшее в полном провидении от Всевышнего на них.