"Посему так сказал Господь Бог: вот и Я против тебя, и совершу среди тебя суды пред глазами народов". "Посему так сказал Господь: вот и Я против тебя". Что означает "и Я"? Что добавляет это "и"? Ты изменила Мне, и потому "и Я" против тебя, это и есть "вот и Я против тебя". Как вы сделали то, чего не сделал ни один другой народ, говорит Радак, так и Я совершу над вами суды, каких не совершал ни над одним другим народом. "И совершу среди тебя суды пред глазами народов". А зачем это "пред глазами народов"? Потому что когда кто-то другой видит, позор становится сильнее. Так будет вам позор пред глазами народов, ведь все народы увидят суды, которые совершатся над вами.
Итак, во-первых, говорит Мальбим, здесь написано, что это будет по пути суда. А во-вторых, что это будет открыто. "И сделаю над тобою то, чего не делал и чего впредь не сделаю подобного, за все мерзости твои". Говорит Господь: Я сделаю над тобой то, чего не делал и не сделаю более ни над каким другим народом. Вы слышите, какие страшные вещи? То есть реальность народа Израиля будет реальностью судов, каких не было ни у одного народа. Где еще мы видели народ, прошедший Катастрофу? Где еще мы видели народ, о котором сказано то, что народ Израиля пережил в своих изгнаниях и разрушениях, и вскоре мы увидим пример, подобного которому не видели у народов. И это, упаси Бог, было только у народа Израиля. Итак, во-первых, здесь написано о наказаниях, которых Я не совершал и которых не совершали подобных им.
Во-вторых, "за все мерзости твои". Потому что и ты сделал то, чего не делали подобного. Ведь, как мы объяснили, хотя народы и творили зло, но у них не было Торы. А ты, обладая Торой, пошел делать противоположное, и хотя народы творили зло, они не делали противоположное намеренно. Но ты знаешь, что говорит Тора, и намеренно сделал противоположное. И потому Он говорит: поскольку вы совершили "за все мерзости твои", будет тебе наказание в трех вещах. "Посему отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и совершу над тобою суды, и всех оставшихся у тебя развею по всем ветрам".
Потому Он говорит: будет страшная беда, которой нет подобной среди народов. В книге Иосифон он описывает то, что было во время разрушения. И там он приводит случай, которому предпосылает предисловие, и пишет, что очень опасается его записывать, поскольку боится, что грядущие поколения прочтут эти вещи и будут скептичны в отношении их достоверности, они будут очень сомневаться, правда ли то, что я вам пишу. И он говорит, что действительно тот, кто это услышит, скажет: если бы я не видел этого своими глазами, я бы не написал вам этих вещей. И там он приводит целое описание женщины, которая, упаси Бог, съела своего сына. Это то, что даже воины народов, крепкие сердцем, которые это видели, растаяли от потрясения, от этого. Говорит Господь: это то, чего Я не сделаю более подобного и не делал. Это то, что не сказано ни об одном народе, что матери будут есть своих лелеемых детей. Чтобы такое, что плоть сыновей своих будут есть. Такого, упаси Бог, не сказано ни об одном народе в мире. Он говорит: вот увидите, Я сделал над тобой то, чего не делал и не сделаю более подобного, за все мерзости твои. Из-за всех мерзостей, которые народ Израиля совершил, и это говорит Радак, и это наказание великое, которому нет подобного. Нет ему подобного примера.
"И сыновья будут есть отцов своих", это добавление, ибо этого мы не видели написанным в Торе. И тем не менее говорит Господь: "и сыновья будут есть отцов своих". "И совершу над тобою суды, и всех оставшихся у тебя развею по всем ветрам". Часть ушла в Египет, часть ушла в Вавилон, в Моав и к сынам Аммона, в Эдом, как написано о Гдалье, сыне Ахикама, развеяли их по всем ветрам.
Мальбим объясняет, что теперь стих придет и разъяснит пророчество, переданное в начале главы. В начале главы мы ведь видели, что Он повелел ему обрить голову. И мы сказали, что он разделил это на три трети. А теперь Он разъяснит, каким будет суд и приговор с этими тремя третями. Он говорит ему: "сыновья будут есть среди тебя", это толкование трети, которую сжигают в огне посреди города. Какой пожар будет посреди города? Что сыновья будут есть своих родителей и родители будут есть своих сыновей. Это пожар волос, которые Он повелел ему сжечь посреди города. Еще одно Он говорит: "и совершу над тобою суды", это то, как Навуходоносор будет судить Цидкияху и тех, кто бежал, он убьет их, как написано, и говорил с ним суды. И это то, что написано о трети: "бей мечом вокруг него". Ибо где он его схватил? В окрестностях Иерусалима. Так что Он говорит: "бей мечом вокруг него". И третья, дополнительная треть, "и всех оставшихся у тебя развею", это треть волос, которую Он сказал ему после того, как он их обрил, их развей по ветру. Где разгадка этого действия? "И всех оставшихся у тебя развею". Все те, кто останется, будут потом рассеяны, Я рассею их. Говорит Мальбим: обрати внимание, не написано "и совершу над тобою мишпатим" (справедливые суды), а "и совершу над тобою шфатим". Ибо "шфатим" тяжелее "мишпатим", хуже "мишпатим", и это приходит выразить тяжкие наказания.
"Посему, жив Я, говорит Господь Бог, за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, и Я умалю тебя, и не пощадит око Мое, и Я не помилую". "Посему, жив Я, говорит Господь", это клятва. "За то, что ты осквернил святилище Мое", говорит Радак, Менаше поставил идола Ашеры внутри Храма. И это тоже часть того, что мы видели, что они шли на последний край намеренно. То есть ладно бы поклонялся какому-то идолу, ну хорошо, значит, он и в Господа верит, и идолу поклоняется. Но идти и вносить внутрь дома Господня идола и гнусную мерзость идолопоклонства, это как бы гневить намеренно. Народ, даже если согрешил, не имеет намерения гневить Владыку мира, он ошибся, он поверил в своего идола и пошел ему поклоняться. Но ты взял идола и поставил его внутри Храма, в месте, где Господь сказал водворить имя Свое, туда внести гнусную мерзость, идола Ашеры? Жив Я, говорит Господь, за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими. Мы увидим далее также у Йехезкеля, что Святой, благословен Он, устроит ему обход по Храму и покажет ему все мерзости, которые они делают там, внутри Храма, упаси Бог.
И потому говорит Господь: "и Я умалю тебя, и не пощадит око Мое". И Я умалю, как ты умалил Мою честь, когда поставил гнусности, так и Я умалю твою честь, что ты будешь презрен в глазах чужих людей и совершат над тобой суды. "И Я не помилую", как ты не пощадил Мою честь, оскверняя ее, говорит Господь, и Я не помилую твою честь. И Мальбим объясняет, что все три вопроса, которые мы видели прежде, здесь Он говорит ему: приди и смотри, что здесь есть нечто большее. Во-первых, Господь выносит приговор с клятвой. И известно, что приговор с клятвой неотменяем. А почему? Поскольку осквернили Храм, "за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими", вы поставили идолов в чертоге. "И всеми гнусностями твоими", это то, что мы увидим далее в главе 8, в стихе 11, мерзости, которые они делали. И потому Он говорит: "и Я умалю". Что означает "и"? "И" приходит добавить. Здесь будет добавление к умалению, которое умалят тебя голод, враг, все беды, говорит Господь, здесь будет дополнительное умаление, которое Я добавлю. "И не пощадит око Мое".
Здесь обратим внимание, написано "гнусности твои" (шикуцаих) и "мерзости твои" (тоаво́таих). Говорит Мальбим: всегда, когда они приходят как синонимы, то "шикуц" относится к идолопоклонству, а "тоаво́т" к прочим мерзостям. Как мужеложство, скотоложство, все запрещенные связи, о них сказано слово "тоэва" (мерзость). А о вещах презренных и отвратительных, как идолопоклонство или как вещи, запрещенные в пищу, употребляют "шекец". "Гнушайся ими" (шакец тешакцену), да, в вопросах запрета пищи написано "шекец" или "не оскверняйте душ ваших". Итак, вещь "мешукац" (гнусная), это идолопоклонство и презренные для еды вещи. А вещь "тоэва", как мы сказали, это в примерах мерзких деяний, как вопросы запрещенных связей и подобные им.
"Треть твоя умрет от мора и погибнет от голода среди тебя, и треть падет от меча в окрестностях твоих, и треть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними". Зачем нужно это говорить? Ведь мы уже видели выше эти наказания. Говорит Мальбим: обрати внимание, как мы объяснили прежде, "и Я не помилую", это приходит сказать, что сверх того, что Я определил, будет еще. И "и" это умножение. То есть на каждую из этих третей будет добавление. А как? Первая треть, ведь мы сказали, Он сказал ему сжечь в огне посреди города, и это то, что мы объяснили, что отцы будут есть сыновей от голода и сыновья будут есть отцов своих. Об этом Он говорит им: эта твоя треть умрет от мора. Есть дополнительная тяжесть. И какая она? Будет мор. "И погибнет от голода", и это будет внутри города. Итак, сверх голода, что отцы будут есть плоть своих сыновей, будет также мор. Это добавление к этой трети.
Дополнительная треть, о которой сказано "и возьми третью часть, бей мечом вокруг него", по сути в этой трети я не совсем понял, где добавление. Написано "от меча падут в окрестностях твоих". Часть халдеи убьют их в окрестностях города. Это "и совершу над тобою суды". "И возьми третью часть, бей мечом вокруг него". Где здесь добавление сверх того, что сказано прежде? "От меча падут в окрестностях твоих" это то "бей мечом", что написано прежде. Здесь нет добавления. Может быть, суды, но суды написаны в предыдущем стихе, суды здесь не написаны. О последней трети написано "и всех оставшихся у тебя развею по всем ветрам". Это обещание, что было сказано тогда. Он говорит: здесь будет добавление, "и обнажу меч вслед за ними". Мало того, что они будут рассеяны по всем ветрам, но еще меч будет преследовать их после того, как они будут рассеяны. Так что фактически и здесь есть добавление.
"И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою на них, и утешусь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершу над ними ярость Мою". "И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою на них, и утешусь". "И совершится гнев Мой", говорит Радак, в духе сказанного "стрелы Мои истощу на них". Смысл в том, что после того, как совершится гнев Мой, "и утолю ярость Мою на них", то есть утешусь мщением над ними, то есть, как бы, что значит "стрелы Мои истощу на них"? Стрелы истощатся, а они не истощатся. Смысл в том, что в конце концов будет утешение, Господь утешится о деянии Своем еще прежде, чем народ Израиля истощится. Ибо если остались еще стрелы в арсенале, то есть их еще не закончили, то есть народ Израиля еще существует, ведь вот ты видишь, стрелы закончились, а народ Израиля еще не закончился. Так это то, что Он говорит: "и совершится гнев Мой", закончится гнев, "и утолю ярость Мою на них, и утешусь". И Я утешусь через ярость Мою, которую Я изведу против них. Раши говорит "и утешусь", утешусь о скорби, которой вы Меня опечалили, когда Я отомщу им, тем, что Я взыщу с них их долг, через это как бы успокоится дух Мой об их злых деяниях и будет Мне в этом утешение. Ибо в общем нужно знать, что не следует мыслить в наших грубых понятиях, как "истощил ярость свою на деревьях и на камнях", что люди думают, будто это как некто разгневался и ему нужно на чем-то сорвать свои разочарования, и он что-то ломает. Истощил ярость свою на деревьях и на камнях. Разумеется, это не имеется в виду, разумеется, у Святого, благословен Он, наказания это не рамки высвобождения гнева, а наказания это следствие обвинения меры суда, и наказание это очищение. Нет понятия у Святого, благословен Он, наказания ради наказания. А всегда если есть наказание, то ради того, чтобы через это наказание было очищение. И через это мера суда, которая сурова, спускается и смягчается, и тогда она уже не обвиняет их. Но никогда наказание не приходит как наказание "ты сделал, я тебе покажу", расплата, а наказание приходит как очищение и очистка от тех негативных деяний, которые они совершили.
А Мальбим разделяет вещи и говорит: через первую треть, что умрут в городе, чем Он открыл, через это "и совершится гнев Мой". Через вторую треть, что падут в окрестностях города, тогда "утолю ярость Мою". В чем разница между "аф" (гневом) и "хема" (яростью)? Это то, что Мальбим объясняет во многих местах, что "хема" это гнев внутренний. "Аф" это гнев внешний. И вы видите это, это тоже находит выражение, ибо "огонь возгорелся в гневе Моем (беапи)". "Аф" внешний. Когда человек гневается, то видно, как его нос (аф) краснеет и пылает, угли исходят от него. Но напротив "и ярость его (хамато) горела внутри него". "И ярость его горела в нем". "Хема" всегда это нечто внутреннее. А "аф" это нечто внешнее. Итак, когда мы говорим о "и совершится гнев Мой", через первую треть, что умрут в городе, истощится внешний гнев. Через вторую треть, что падут в окрестностях города, тогда "и утолю ярость Мою". Через это внутренняя ярость тоже утихнет. Поскольку всегда когда человек гневается, то есть первая стадия, когда внешний гнев спадает, а на второй стадии внутренний гнев. Поскольку вполне может быть, что человек внутри еще пылает. Так даже если снаружи он уже успокоился, он не говорит, он не действует, он не... ты видишь его в кипении, он успокоился. Так это "и совершится гнев Мой". Но все же часто внутри процессы еще существуют. И потому Он говорит: вторая стадия будет утолением внутренней ярости Моей. А через третью треть, которую Он развеет по всем ветрам, через это "и утешусь". Через это как бы будет утешение, то есть говорит Господь, что этим как бы полностью отступит все. И все это будет с целью, чтобы народы узнали, что Я говорил. То есть узнали, что наказание по промыслу от Господа. Чтобы узнали народы, что это "в ревности Моей, когда совершу ярость Мою на них". Чтобы узнали, что это исходит от Господа, и Святой, благословен Он, истощил ярость Свою на них тем, что истощил внутреннюю ярость, тогда узнают, что это от Господа. А почему? Поскольку ведь мера милосердия Святого, благословен Он, в том, что Он не пробуждает всю Свою ярость. Господь не пробуждает всю Свою ярость. Ибо если бы Он пробудил всю Свою ярость, не устоял бы мир ни мгновения. Он говорит: и здесь увидите, что вот "когда совершу ярость Мою на них". Вот увидите здесь, что истощилась ярость Моя. Истощилась ярость Моя, смысл этого в том, что Господь как бы пробудил всю Свою ярость. Это против водительства Господа. Это против принятого пути. На что это тебе намекает? Всякая вещь, которая совершается не естественным образом, указывает на промысл. Вещь, которая совершается естественным образом, ты говоришь: ну ладно, это природа. Но если эта вещь совершается образом, противоположным природе, это говорит о том, что кто-то позаботился об этом, привел это и сделал это намеренно. Здесь ты увидишь, что Я истощу ярость Мою, это не Мой обычный путь. Из этого поймешь, что здесь есть великая ревность, что Господь ревнует о чести Храма, "за то, что ты осквернил святилище Мое", и потому увидишь, что здесь есть великая ярость, которая намного превосходит природу и путь водительства Святого, благословен Он.
"И сделаю тебя пустынею и посмешищем среди народов, которые вокруг тебя, пред глазами всякого мимоходящего". "И сделаю тебя пустынею", говорит Радак, что будет земля твоя пустой. И не только это, будешь также посмешищем среди народов, которые вокруг тебя. То есть само то, что земля твоя будет пустой, это будет тебе также позором. Ибо народы, которые вокруг тебя, ведь они отстроены. "Когда увидел я каждый город на холме своем отстроенным, а град Божий низведенным до преисподней". Так что фактически позор возрастает, когда именно наша земля пустынна, а земля народов еще на холме своем отстроена. Однажды пришел еврей к раву из Бриска, спросил его: можно ли сказать в стихе "и воззвал Бог и восстенал: увидел я каждый город на холме своем отстроенным, а град Божий низведенным до преисподней"? Так он сказал, что имеется в виду так: город (ир) на холме своем отстроен, каждый город, всякое пробуждение (иторереут) на холме своем отстроено. То есть пробуждение достойно и действует как надо. Только град Божий низведен. Пробуждение в вопросах духовности низведено. Так он хотел объяснить: "ир" от слова пробуждение. То есть нет пробуждения к служению Господу. Так рассказывают, что у рава из Бриска был обычай не отвечать сразу. Подождал несколько секунд. И тогда он сказал ему: был ли ты когда-нибудь в Париже? Говорит ему: да. Я ходил по улицам Парижа. Сказал ему: да. Сказал ему: скажи, отстроен ли он? Говорит ему: ого. Говорит ему: а Америка? Говорит ему: тоже. Говорит ему: Лондон? Говорит ему: без всякого сомнения. А Россия? Говорит: вообще. Так он говорит ему: так почему нельзя объяснить в простом смысле? "Увидел я каждый город на холме своем отстроенным, а град Божий низведенным до преисподней". Пойми, то есть раву из Бриска не понравилось брать стих и искажать его, когда есть простое понимание, открой глаза, увидишь, что понимание стиха ясно в простом смысле. Во всяком случае вернемся к вопросу: "и сделаю тебя пустынею и посмешищем". Через то, что земля будет пустой, через это будешь посмешищем среди народов, которые вокруг тебя, что вот их земля отстроена, а земля твоя пустынна. И этим будет "пред глазами всякого мимоходящего". Имеется в виду пред глазами всякого мимоходящего, всякий, кто пройдет там, как написано: "ужаснется о ней и присвистнет". Всякий, кто пройдет, скажет: за что сделал Господь так с этой землей? Что означает этот великий пыл гнева? Всякий, кто пройдет, будет стоять в изумлении, за что постигло их такое.
Мальбим объясняет, что здесь по сути стих начинает толковать то, что мы видели выше в стихе 4. Что Он сказал ему, что часть волос, которые ты острижешь, возьми и брось в огонь. И оттуда Он сказал ему: из этого огня выйдет огонь на весь дом Израиля. Теперь Он объясняет, как. Через то, что Я сделаю тебя пустынею и посмешищем среди народов, которые вокруг тебя. Обратите внимание, Мальбим не объясняет, что "хорба" (пустыня) от слова "хурбан" (разрушение). Мальбим объясняет, что это от слова "херев" (меч). Через то, что здесь останутся такие, кто остался после смерти Гдальи, сына Ахикама, и они ушли в Египет, они рассеялись по прочим землям, через то, что они были преданы мечу Навуходоносора там, в Египте, оставшиеся стали посмешищем, то выходит, что отсюда вышел огонь во все места. Это поразило не только здесь, но и те, кто ушел в Египет, их тоже по пути поразил Навуходоносор, оставшиеся стали посмешищем. Вот ты увидел, что вышел огонь отсюда и сжег как бы оставшийся дом Израиля.
"И будешь позором и посрамлением, назиданием и ужасом для народов, которые вокруг тебя, когда Я совершу над тобою суды в гневе и ярости и в яростных карах, Я, Господь, говорил". И будет Иерусалим позором и посмешищем. Назиданием и ужасом для народов, которые вокруг тебя. Мецудат Давид объясняет, что народы будут увещевать друг друга Иерусалимом. То есть когда народ захочет наставить своего товарища, то есть пригрозить ему или сказать ему проклятие, он скажет ему: будешь создавать проблемы, чтобы с тобой не случилось, как случилось с Иерусалимом. Так выходит, что Иерусалим будет назиданием и ужасом для народов. Если будешь делать злые вещи, в конце будешь страдать, как Иерусалим. Так Иерусалим станет символом страдания. Как есть выражение также, что будешь проклятием среди народов. То есть всегда когда кто-то захочет проклясть своего товарища, он использует тебя. В противоположность "и благословятся тобою", когда кто-то захочет благословить кого-то, тобою благословится Израиль. Будут говорить всегда: как Эфраим и как Менаше. Так вот ты видишь, что иногда есть вещь, которая является страшной бедой или великим благословением, да, каждый по своему предмету, и всегда когда кто-то захочет проклясть кого-то или захочет благословить кого-то, он использует ту же притчу. Это, итак, то, что сказано здесь. Народы будут увещевать друг друга и говорить: не создавай проблем, чтобы у тебя не было, как у Иерусалима.
Что значит "ужасом" (мешама)? Объясняет Мецудат Давид, что имеется в виду изумление. Все будут изумляться величине разрушения. "Когда Я совершу", когда Я совершу над тобой суд бедствия, тогда будешь позором и посрамлением. "Херпа" (позор) от слова "лехареф" (позорить), "гидуфа" (посрамление) от слова "легадеф" (поносить). Имеется в виду проклятая. Когда Я совершу над тобой суд бедствия и наведу на вас яростные кары, Я, Господь, говорил. Я, Господь, который говорил, в силах также исполнить то, что сказал. Мальбим же объясняет, что позор и посрамление, имеется в виду то, что тебя будут позорить и то, что тебя будут поносить, это само будет назиданием и ужасом для народов, которые вокруг тебя. Я объясню по сути затруднение Мальбима. Ведь на первый взгляд, если Он говорит здесь о народе Израиля, должно было быть написано "и будешь позором и посрамлением, назиданием и ужасом для народов, которые вокруг тебя". Что значит "и будет" (веаита, женский род третьего лица)? Почему Он говорит "будет"? Так действительно, чтобы уладить это, Мецудат Давид говорит: будет Иерусалим. Но ведь до сих пор Он говорил о тебе в женском роде второго лица и сказал "и сделаю тебя пустынею пред глазами всякого мимоходящего". Должно было продолжаться "и будешь". Так, чтобы уладить, он объясняет "и будет", имея в виду Иерусалим. Но напротив Мальбим говорит, что то, что написано "и будет позором и посрамлением, назиданием и ужасом", смысл в том, что о позоре и посрамлении сказано "и будет". И будет позор и посрамление, то, что тебя позорят и поносят, это будет назиданием и ужасом для народов, которые вокруг тебя. Смысл в том, что за это они будут увещеваны. Народы, которые вокруг тебя, будут увещеваны за что? За позор и посрамление. За то, что они позорили и поносили тебя, за это они будут наказаны. И будет позор и посрамление назиданием и ужасом, через это будут увещеваны народы, которые позорят и поносят святость Израиля.
Говорит Мальбим: в чем разница между "херпа" (позором) и "гидуфа" (посрамлением)? В чем разница между "лехареф" (позорить) и "легадеф" (поносить)? Говорит Мальбим: всегда "легадеф" относится к вещи, в которой есть святость. Как мы видели, что поноситель проклял именем Господа. Да, и всегда когда есть "гидуф", это всегда относится к вещи, в которой есть святость. Так позор будет назиданием, а посрамление, поношения, будет ужасом. Наподобие параллельных полустиший. Позор и посрамление, назидание и ужас. Позор будет назиданием, а посрамление, поношения, будет ужасом. А теперь давайте объясним. То, что мы сказали, что позор будет назиданием, имеется в виду через то, что они будут позорить нас за зло наших деяний, подобает, чтобы эта вещь была им пробуждающей назидание. Смотрите, что случилось с народом Израиля, которые сошли с пути. Смотрите, что случилось, что постигло их, когда они ослушались уст Господа. Так позор будет в аспекте назидания. Само то, что они увидят наш позор, это должно пробудить их к назиданию. Насколько ты должен остерегаться не сойти с пути, чтобы и ты не пришел к такой вещи. А что значит "посрамление и ужас"? Он говорит: через то, что они будут поносить, и мы объяснили, "легадеф" всегда о святости. Они увидят, что с нами случилось, скажут: а, знак, что нет истины в Торе Моше. И еще всякие поносящие слова, которые скажут против святой Торы, то, что они будут поносить нас и Тору, об этом Он говорит "и будет ужасом для народов". Народы будут в аспекте опустошения. То есть за это они будут страдать. Так с одной стороны народы должны учиться назиданию из того, что с нами происходит, с другой стороны, если вместо того, чтобы учиться назиданию, они будут поносить нас, они будут наказаны и будут опустошены за то, что не извлекли подобающего урока, не выучили подобающего им назидания. И в особенности должны были извлечь назидание и знать, что "когда Я совершу над тобою суды в гневе и ярости и в яростных карах". Что это значит? Он говорит: ведь должны были понять, прийти к выводу, что это наказание по промыслу. Что это наказание от Господа, и это, мы сказали, ясное доказательство тому, что Святой, благословен Он, навел эту вещь, если это не естественно. Как? Вот увидите, что здесь есть наказание в гневе и ярости и в яростных карах. Вы видите, что эта вещь приходит через гнев, через ярость и через яростные кары. То есть здесь есть кары, "тохахот" от слова "викуах" (спор), от слова "окаха" (доказательство). Здесь есть многие доказательства ярости Господа. Что здесь есть гнев Божий и что это не случайный голод. Как доказательства? Во-первых, если приходит на народ Израиля беда, то она приходит и на народы. Нет логики, чтобы голод остановился на границе. Если есть голод, он распространяется, если есть саранча, она распространяется, если есть засуха, поражение растений, они распространяются. Нет никакой логики, чтобы это было только на один народ. Он говорит: вот увидите здесь, "когда пошлю на них лютые стрелы голода".