Книга Йехезкеля, глава 5. И ты, сын человеческий, возьми себе меч острый, бритву брадобреев возьми себе, и проведи ею по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы для взвешивания и раздели их. Треть в огне сожги посреди города, когда исполнятся дни осады, и возьми треть, порази мечом вокруг него, а треть развей по ветру, и меч обнажу вслед за ними. И возьми оттуда немного по числу, и завяжи их в полы твои, и от них еще возьми и брось их в огонь, и сожги их в огне, из него выйдет огонь на весь дом Израиля.
Здесь целый ход событий, который Святой, благословен Он, повелевает пророку совершить, и мы сейчас разъясним эти слова. Я нарочно прочитал несколько пасуков, чтобы у нас была общая картина того, что здесь предстоит. Повелевает Всевышний Йехезкелю: и ты, сын человеческий, возьми себе меч острый, и этот острый меч ты заточишь, сделаешь из него бритву. Бритва брадобреев. Что это за бритва брадобреев? Раши приводит одно объяснение: гальбим это кожевники. Кожевники, то есть те, кто режет кожи, те, кто делает ремни, те, кто делает сандалии. С другой стороны, Раши приводит еще одно объяснение, которое является толкованием большинства комментаторов и которое также следует из простого смысла текста: бритва брадобреев это бритва бреющих. То есть человек, который бреет волосы головы и бороды, у него есть бритва. И это бритва брадобреев, она очень острая, говорит Радак, она режет быстро. Нет этому подобия в Писании, нет ей брата в Писании, то есть мы нигде более в Писании не находим выражения гальбим. Но мы видели его в Иерусалимском Таргуме: всякая борода срублена, говорит Таргум, маглива. Что это значит? Что бритвой, бритвой брадобреев, ею магливим, то есть срубали волосы, да? Или в Берешит Раба приводит Радак: ангел стоит и умегалев. Так что на деле это толкование, которое большинство комментаторов здесь приводят: имеется в виду взять бритву, которой бреют голову и бороду.
И об этом Он говорит ему: и проведи по голове твоей и по бороде твоей. Возьми эту бритву, проведи ею по волосам головы твоей и бороды твоей. Правда, Радак говорит, что все это происходило в пророческом видении. То есть все повеление о взятии бритвы, проведении по голове и бороде, взятии и сожжении этого в огне, все это было в пророческом видении. Но мы уже объясняли и видели во многих случаях, слава Богу, что есть большой спор между комментаторами о том, как объяснять множество пасуков: были ли они только в пророческом видении или происходили на самом деле, и это один из примеров, в которых есть спор, было ли пророку так повелено сделать или нет. И если ты спросишь, как же он проведет бритвой по своей бороде, ведь есть запрет проводить бритвой по бороде? Ответ таков: когда Всевышний повелевает, то это разрешено. И пример этому, как мы видели, что пророку было велено взять жену блудодейную и родить от нее сыновей, да? Так вот и там, там мы вообще-то разбирали подробно, кто захочет, послушает это в начале Ошеа, там мы подробно останавливались на этом, каков смысл этих слов: действительно ли он женился на ней и родил от нее детей, или все это было в пророческом видении. Там источник большого спора о понимании пасуков Танаха: являются ли они притчей или же события действительно происходили на деле. И уже там мы упоминали слова Рамбама, который воспринимает это очень радикально, даже применительно к вещам, которые все согласны считать происходившими в реальности, как, например, ангелы, пришедшие навестить Авраама, Рамбам утверждает, что все это было в пророческом видении. Авраам в пророческом видении говорит с Всевышним и видит трех гостей, пришедших к нему, и он режет для них скот и так далее, все это в пророческом видении, и они возвещают ему благую весть, все в пророческом видении. Но, как я сказал и упоминал, я упомяну и теперь, что это мнение не принято в толкованиях Торы, а мы понимаем, что все следует понимать буквально, и хотя есть места, где можно объяснить, что это было в пророческом видении, но пасуки, подобные истории с Авраамом, и другие примеры, которые Рамбам радикально толкует лишь как пророчество или как нечто, бывшее в видении сна, это мнение, не принятое почти всеми комментаторами.
Мальбим объясняет, в чем смысл бритья головы и бороды? Почему Он говорит обрить и голову, и бороду? Объясняет Мальбим: волосы головы обычно брили. Тот, кто ходил с длинными волосами на голове, копна волос ходит в грехах своих. Так говорил мой учитель в талмуд-тора. Копна волос ходит в грехах своих. Тот, кто ходит с копной волос, вот так с не знаю сколькими килограммами волос на голове, тот ходит в грехах своих. Иногда он говорил: голова твоя на тебе как Кармель и локоны головы твоей. Если голова твоя как Кармель, это указывает лишь на бедность головы твоей. Когда снаружи много объема, это указывает на отсутствие содержания внутри. Ладно, во всяком случае, вернемся к нашей теме: у них был обычай брить волосы головы. А волосы бороды, напротив, оставляли. Это также подобает согласно правилам Галахи и согласно каббалистам: по Галахе есть запрет отращивания пряди (блорит), по каббалистам волосы головы это суды (диним), поэтому есть смысл их брить, а волосы бороды это милости (хасадим), поэтому есть смысл их отращивать. И это призвано намекнуть на то, что народ был как бы прилеплен ко Всевышнему. А Святой, благословен Он, как бы бреет их и удаляет от Себя, подобно удалению волос с тела человека. Волосы прилеплены к телу человека, а он бреет и удаляет. Так же и народ Израиля прилеплен ко Всевышнему, ты совершишь действие бритья, которое намекает на удаление прилепленности ко Всевышнему. Почему волосы головы и волосы бороды? Так вот, о волосах головы мы сказали, что так принято брить волосы головы. Тот, кто ходил с обильными волосами, это уродство. Поэтому бритье волос головы намекает на отдаление грешников. А волосы бороды это великолепие. Бритье волос бороды намекает на отдаление праведников. Что призвано сказать, что Всевышний истребит праведника вместе с грешником. И волосы головы, которые суть грешники, и волосы бороды, которые суть праведники, все ты обреешь.
Что с этим делать? И возьми себе весы для взвешивания и раздели их. Возьми себе весы, то есть весы для взвешивания, и раздели это на несколько частей. Теперь Он скажет ему: треть в огне сожги посреди города, когда исполнятся дни осады. И возьми треть, порази мечом вокруг него. А треть развей по ветру, и меч обнажу вслед за ними. Треть в огне сожги посреди города. Он говорит ему: ты возьмешь треть волос, раздели волосы по весу на три трети. Одну треть сожги посреди города. О каком городе мы говорим? О городе, который он выгравировал на кирпиче. Ведь мы помним, что Он сказал ему: возьми кирпич и выгравируй на нем образ Иерусалима и устрой над ним как бы вал, осаду и так далее. Так вот Он говорит: возьми треть волос, сожги это посреди города, который ты выгравировал на кирпиче. И это призвано намекнуть, что треть погибнет в терзаниях голода. Почему терзания голода? Говорит Раши, потому что терзания голода подобны огню. Это как жжение. Кожа наша, как печь, разгорелась от терзаний голода. Разгорелась, то есть как бы сожглась, разогрелась. Комер означает нагрев. Итак, эта вещь призвана намекнуть, что ты сожжешь посреди города треть волос, это призвано сказать, что здесь будет жар голода. Говорит Мальбим: эта вещь есть притча о том, что в конце дней осады треть народа погибнет от голода и мора внутри города. Поэтому Он говорит: и возьми треть, а это вторая треть, порази мечом вокруг него. То есть это призвано намекнуть, что еще одну треть враг поразит мечом вокруг города. А треть, а после этого у тебя есть еще одна треть волос, ее развей по ветру. И это притча о тех, кто бежал от врага и рассеялся по всем ветрам. И меч обнажу вслед за ними. Гнался за ними, настигнет их меч в землях врагов их. Как приводит Раши, что это знак изгнанникам, которые пошли в Египет, Йоханан бен Кареах и его товарищи, и там написано: обнажу меч вслед за ними, пошел Невухаднецар и разрушил Египет, так что те, кто бежал здесь от его меча, в конце концов были настигнуты мечом там, в Египте, там они были убиты им. Итак выходит, что меч обнажу вслед за ними, Я извлеку и обнажу меч из ножен, чтобы он преследовал их и там, в Египте.
И возьми оттуда немного по числу, и завяжи их в полы твои. И возьми оттуда немного по числу, и это немногое завяжи в полы твои. На что здесь Он хочет намекнуть? Здесь есть два толкования. Раши приходит объяснить: это призвано намекнуть на тех немногих, которые будут изгнаны в Вавилон и будут жить там. Поэтому Он намекает: и возьми оттуда немного по числу, завяжи в полы твои. Завязать в полы твои указывает на то, что в отличие от всех тех, кого мы видели ранее, кто был в очень опасном положении: часть сожжена в огне, поражена мечом, развеяна по ветру, и меч обнажен вслед за ними, Он говорит: немногие по числу будут завязаны в полы твои. Говорит Раши: те, кто будет изгнан в Вавилон, будут жить. У них не будет той реальности гибели, которая была у части, что мы видели ранее. Они будут сохранены, пока не вернутся в Землю, как нечто завязанное и привязанное к полам одежды. А почему сказано немного по числу? Потому что их было немного, десять тысяч изгнанников, поэтому это называется всего лишь немного по числу. С другой стороны, Мальбим объясняет: и возьми оттуда немного по числу, и завяжи их в полы твои, говорит Мальбим, это говорит о бедноте народа, которую оставил Невузарадан для виноградарей и земледельцев под руку Гедальи бен Ахикама. И, по-видимому, это толкование больше следует из простого смысла текста. Потому что Ты говоришь со мной о бедствиях, которые будут здесь: тех, кто будет сожжен в огне, тех, кто будет поражен мечом, тех, кто будет развеян по ветру и рассеян. А теперь Ты говоришь со мной о тех, кто будет сохранен. Сохранен, в простом смысле, значит не изгнан. Вот что значит сохранен. Они будут завязаны в полы твои. То, что говорит Мальбим, по-видимому, более точно соответствует языку текста: это те, кто останется здесь, в Земле, они будут сохранены, они не будут изгнаны, они будут завязаны здесь. С другой стороны, если объяснить как Раши и Радак, то почему Он говорит завяжи их в полы твои, ведь они же не завязаны в полы твои? Следовало бы дать какую-то притчу о том, что ты сохранишь их в далеком месте, ты по сути изгоняешь их, но сохраняешь. Не завязываешь их в полы твои, ведь завязывание в полы указывает на то, что они вовсе не будут изгнаны. Это больше подходит к бедноте народа, которая осталась здесь, в Земле.
И от них еще возьми, и брось их в огонь, и сожги их в огне, из него выйдет огонь на весь дом Израиля. Кроме этого Он говорит ему: и от них еще возьми. О ком здесь идет речь? Обратите внимание, каждый подход последователен своей линии. По Раши и Радаку мы видели, что здесь Он говорит о тех, кого ты завязал в полы твои. О тех, кого ты завязал в полы твои, мы ведь видели два подхода о том, кто это. По Раши и Радаку те, кого ты завязал в полы твои, это те, кто был изгнан в Вавилон. И часть из них будет брошена в огонь. О какой части здесь идет речь? Говорит Раши: это намекает на Ахава бен Колайю и Цидкияу бен Маасейю, которых поджарил царь Вавилона. Там приводится, что они пришли в дом Невухаднецара и сказали его дочери, чтобы она уединилась с ними, сказали ей: так повелел Всевышний, она пошла рассказать это отцу, отец сказал: как это возможно, ведь пророк сказал мне, что это запрещено, они сказали ему: верно, но и мы пророки. Сказал он им: ладно, вы должны быть проверены у меня, как Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария. Да? Так кого они попросили с собой? Первосвященника, Йеошуа-первосвященника. Сказали: пусть будет у нас воздушный зонт. Да? И в конце концов он поджарил их в огне, как попкорн, пук-пук-пук, они сгорели в огне. И только он немного удержался за полу одежды, что призвано намекнуть на его сыновей, которые взяли в жены недостойных женщин. Вот на что это здесь намекает. И от них еще возьми, и брось их в огонь: часть тех, кто будет там, в Вавилоне, будет брошена в огонь. И здесь есть намек: из этих намеков, на которые Я тебе намекаю, выйдет бедствие на весь дом Израиля. Эта вещь несколько удивительна, потому что сказать, что от них будут сожжены в огне кто? Из-за двух таких грешников, что от них будут сожжены в огне, они же совершенная мелочь, о них ли пророк здесь намекает? Поэтому я повторяю, и здесь более разумна линия Мальбима, который говорит, что от них будут сожжены в огне, это призвано намекнуть на то, что произошло из-за Ишмаэля бен Нетании. Ведь там мы видели, что Ишмаэль бен Нетания пришел и убил Гедалью бен Ахикама, и от этого вышел огонь, из-за которого пошли в Египет и не осталось там от них никакого остатка. Так что, правда, толкование Раши более точно в отношении огня, потому что у Цидкияу бен Маасейи и Ахава бен Колайи там был настоящий огонь. Но во всяком случае, согласно тому, как объясняет Мальбим, речь здесь идет о бедствии, которое начнется отсюда и в конце концов не оставит от них ничего, из него выйдет огонь на весь дом Израиля, то есть весь дом Израиля, что остался здесь, в конце концов весь погибнет, и такова была реальность, когда остаток уцелевших был изгнан.
Так сказал Господь Бог: это Иерусалим, среди народов Я поместил его, и вокруг него земли. Так сказал Господь Бог: это Иерусалим, среди народов Я поместил его. Что значит среди народов? Раши приводит одно толкование: имеется в виду в центре мира. Иерусалим это пуп мира. Радак объясняет: Я поместил его среди народов, поскольку он избран из всех земель, прекрасен местоположением, радость всей земли, он посреди обитаемого мира. Это призвано сказать о достоинстве Иерусалима: Иерусалим находится в центре мира. Избран из всех земель, прекрасен местоположением, радость всей земли, он посреди обитаемого мира. Поэтому воздух его хорош и умерен более всех земель. В Иерусалиме воздух хороший и умеренный более всех земель. Что значит умеренный более всех земель? Что если у тебя воздух из холодных земель, то он холодный. Когда воздух из жарких земель, то он жаркий. Но если он умеренный, то это средний воздух. Люди спрашивают: погоди, ты хочешь сказать, что Иерусалим красивее Швейцарии? Так что же ты говоришь: Иерусалим среди народов Я поместил его, ты говоришь: избран из всех земель, прекрасен местоположением, радость всей земли, посреди обитаемого мира. Так на деле уже мидраш обращается к этому, мидраш говорит: почему не сделал Всевышний в Иерусалиме рек? Ведь реки всегда знак красоты, это нечто, что превращает место в чудесное и особенное для жизни в нем. Говорит мидраш: чтобы не говорили люди, что люди восходят в Иерусалим из-за рек. Из-за чего восходят? А, потому что они приезжают на дачу. Они приезжают на отдых в Иерусалим, потому что в Иерусалиме есть реки, есть там как бы место красивых вод, чтобы не приходили из-за этого. Если приходят, приходят потому, что там дом Всевышнего, радость всей земли. Но на деле, раз уж мы упомянули, давайте немного взглянем. Вы смотрите на Швейцарию по ее фотографиям летом. Но кто-нибудь знает, что значит быть в Швейцарии зимой? Полгода и больше, потому что лето там короткое, ты больше полугода в глубокой заморозке. Глубокая заморозка означает, что там несколько метров снега, и ты вообще не можешь выйти из дома. Так что верно, приятно быть там летом и ощущать умеренную погоду, и все зеленое, а почему бы не быть зеленому? Ведь подумайте: два метра снега тают, это орошение земли в течение месяцев. Так что понятно, что там все зеленое. Но кто может существовать там полгода? Как люди выходят из дома? Как, это необыкновенное ограничение. Так что, правда, приятно смотреть на летнее время, но это несколько месяцев. Поезжай туда в остальное время года и посмотри, готов ли бы ты был поехать и жить в таком месте. Иерусалим же, говорит тебе: смотри, избран из всех земель, прекрасен местоположением, радость всей земли, он посреди обитаемого мира, поэтому воздух его хорош и умерен более всех земель. В Иерусалиме ты можешь быть летом и меньше потеешь, чем в Гуш-Дане, и ты можешь быть также зимой, и ты все еще можешь существовать. Потому что в Иерусалиме, даже если есть немного снега, то да, это лишь легкое покрывало, но существовать там, ездить и жить ты можешь и летом, и зимой. Воздух его хорош и умерен более всех земель, во все сезоны, во все времена года, а не только в короткий и ограниченный отрезок времени. Что это, собственно, означает? Зачем он вдается здесь в не знаю какие перемены погоды, синоптическую карту, что нам это в самом деле здесь интересно? Иерусалим среди народов, воздух его умерен более всех земель. Говорит Радак: это причина, по которой им следовало идти прямым путем и совершать Мои добрые суды. Поскольку вы удостоились такого особого места, Я дал вам такое превосходное место, то вам следовало идти прямым путем, вам следовало совершать Мои добрые суды. И смотри, что до того, что вместо того чтобы быть лучше всех народов, потому что они получили самое превосходное место, они превратились в более злых, чем все народы, что вокруг них. Как написано: и совратил Менаше, чтобы делать зло, больше народов, которые истребил Всевышний перед сынами Израиля. Хуже народов, которых истребил Всевышний перед сынами Израиля. А те народы, что вокруг них, говорит Радак, не изменили своим законам, как мы вскоре увидим. А народ Мой изменил Моим законам, и это не помогло. Так что на деле требование к вам больше, чем к народам. Кстати, раз уж мы упомянули Иерусалим, то упомянем и Землю Израиля, что нет у нас почти другого места в мире, которое было бы столь малым и содержало бы в себе все виды погоды. Кто хочет сухую погоду, у него есть, кто хочет влажную, у него есть, кто хочет холодную, у него есть, кто хочет жаркую, у него есть. Где ты найдешь еще такое, что если ты хочешь лета посреди зимы, поезжай в Эйлат. А если ты хочешь снега, поезжай на Хермон. У тебя есть в одной стране, а какая ее длина? Страна в несколько сотен километров. Это район в Соединенных Штатах. Это не деревня в Китае. И внутри этого места ты находишь, что у тебя есть перемены погоды, что выберешь, что ты хочешь, скажи, какая погода тебе подходит, внутри этого места, которое столь мало и ограниченно, у тебя есть все виды климата или погоды, и куда захочешь, туда иди, главное приезжай жить в Святую Землю.
Мальбим объясняет: так сказал Господь Бог: это Иерусалим, среди народов Я поместил его. Говорит Мальбим, теперь Он объясняет иносказание. Ведь глава открылась притчей. А притча была о волосах, как мы объяснили, что Он повелел ему их состричь и сжечь. Теперь Он говорит: смотри, среди народов Я поместил его. То есть многие народы обитали в Земле, из семи народов. И есть также еще другие народы вне Земли Израиля, земли других царей, так что среди народов Я поместил его.
И изменил он суды Мои на нечестие больше народов, и уставы Мои больше земель, что вокруг него, ибо судами Моими пренебрегли и в уставах Моих не ходили. Говорит Всевышний: и вот смотри, что произошло. И изменил он суды Мои на нечестие больше народов. И изменил, поменяли и заменили Мои суды на нечестие больше народов. Говорит Раши: это то, что написано в мишне: и совратил Менаше Йеуду и жителей Иерусалима делать зло больше народов, которых истребил Всевышний перед сынами Израиля. Обратите внимание, что здесь ошибка у Раши, Раши в этом вообще очень, Раши на Пророков гораздо менее выверен, чем Раши на Пятикнижие. Ведь написано это о Менаше, а не написано это в мишне, в мишне такого нет. Ведь написано это о Менаше: и совратил Менаше Йеуду и жителей Иерусалима делать зло больше народов, которых истребил Всевышний перед сынами Израиля. То есть: и изменил суды Мои на нечестие, больше народов. О Менаше написано, что он совершал деяния нечестия более тяжкие, чем народы, что вокруг него. Так вот, Я поместил его среди народов, и вокруг него земли, а он пошел и сотворил порчу больше народов и земель, что были вокруг них. Некоторые объясняют, приводит Раши, что народы ведь не получили Тору Всевышнего. А народ Израиля получил Тору Всевышнего и преступил ее. Так что у них тяжесть больше. Что нееврей понимает, что знает? У него нет Торы. Но ты получил Тору, так как же ты испортился? К тебе требование гораздо больше. И Радак также объясняет: судами Моими пренебрегли, а народы не пренебрегли своими судами.
Что такое суды (мишпатим) и что такое уставы (хуким)? Говорит Мальбим: суды это заповеди разумные. Уставы это заповеди принимаемые на веру. Божественный замысел был в том, чтобы был аспект света для народов. Как в отношении судов, суды, как мы объясняли несколько раз, это между человеком и ближним, и вот суды, которые ты положишь перед ними, где речь о делах между человеком и ближним, о деньгах и подобном. Так и в отношении уставов. Это то, что Он говорит здесь: суды Мои на нечестие больше народов, и уставы Мои больше земель, что вокруг него. Уставы Мои, то есть уставы путей служения, между человеком и Всевышним. Я поместил его среди народов, чтобы они были в этом символом для народов, чтобы народы учились поведению между человеком и ближним, учились поведению между человеком и Всевышним из нашего поведения, поведения народа Израиля. И смотри, что народ Израиля, вместо того чтобы быть для них символом, испортился еще гораздо больше их. Изменили суды на нечестие больше народов. Объясняет Мальбим: у народов тоже есть суды. И нееврей заповедан иметь суд. Одна из заповедей неевреям, одна из семи заповедей сынов Ноаха, это установить себе судей. Но обратите внимание, а какие уставы они должны судить? Они не получили уставов от Всевышнего. Повеление им это установить себе судей, чтобы судьи судили по законам разума. Логичные законы, законы, принятые в здравом смысле, в человеческом разуме, в логике. Не убивать, не красть, не причинять зла ближнему и так далее. Все это суды разумные, которые мудрецы народов установили себе. И хотя, говорит Мальбим, человеческих законов недостаточно, и в этом наше преимущество, что мы получили Божественные законы, Тору от Всевышнего, а нееврей, напротив, ведет себя по законам, основанным на разуме и логике, правда, этого недостаточно, говорит Мальбим по правде, но это не всегда противоречит справедливости. Часто человеческие законы соответствуют справедливости. Ты можешь увидеть это теперь в реальности, что многие из законов, которые народы устанавливают сами по себе, даже безотносительно Торы и заповедей, соответствуют справедливости. Мы говорили однажды, что большинство заповедей десяти речений это заповеди, принятые всеми людьми, всем человеческим родом. И нет общества в мире, которое устанавливало бы законы против них. Нет общества в мире, которое устанавливало бы закон против не кради. То есть закон говорит: кради. Нет общества в мире, я имею в виду страну, упорядоченное место, где закон гласит: убивай. Нет такого. И так далее в том же духе. То есть есть основа, что основа человеческой морали это мораль, принятая всем миром. Говорит Мальбим: это не всегда противоречит справедливости, только что? Они отклоняются от Божественного суда. Они уклоняются от Божественного суда. Ибо, например, он скажет тебе, что сделать аборт это право женщины на свое тело. В то время как по Галахе это полное убийство. А у нееврея он даже казнится за это. Это тяжелее, чем у еврея. Нееврей тоже казнится за аборт. То есть если он делает аборт, его судят как убийцу и казнят его. То есть ты понимаешь, что хотя они уклоняются от Божественного суда, суды достались всем, мы удостоились их. Но во всяком случае не все их законы противоречат Божественному суду, не все противоречат справедливости. Но, напротив, народ Израиля, у вас же был Божественный суд, вы получили уставы от Всевышнего, и вы пошли и пренебрегли ими. И более того, говорит Мальбим, они всегда делали противоположное Божественному суду. А делать противоположное Божественному суду, говорит Мальбим, это крайняя противоположность добра. Ибо Бог, который дал нам Тору, дал нам наилучшее для нас поведение. Суды Торы это наилучшее поведение. И если ты идешь делать противоположное судам Торы, ты идешь к крайности, противоположной добру. Тора говорит, чтобы не было мужчины и женщины вместе (запрещенным образом) и мужчины с мужчиной вместе. Они идут устанавливать законы, что запрещено задевать таких людей. Вы понимаете? Запрещено им говорить, запрещено им делать замечание, запрещено, нужно устраивать парады гордости. Устанавливать закон против Торы. Тора говорит: не прелюбодействуй. Они идут устанавливать законы о сожительстве без брака. Слышите? Человек оставил свою жену, пошел с другой, и прелюбодействует, и не только это, по Торе вообще не полагается наследство женщине, а они пошли и постановили, что прелюбодействующая с ним получит наследство. Слышали вы когда-нибудь такое? Это, это нечто, что невозможно понять разумом. Что ты этим сделал? Это Сдом и Амора. Ты пошел и сделал теперь так, что каждая женщина будет искать себе кого-то немного упорядоченного финансово, даже если он женат, и воды краденые сладки, и вы понимаете, она тоже получит наследство. Так что ей за дело быть даже без брака с ним? Она сожительница. У нас рав Шах кричал об этом ужасно. И это именно то, что здесь написано. Идти делать противоположное Божественному суду это крайность и противоположность добра. Это идти выбирать другую крайность, противоположную добру, когда Всевышний говорит тебе: Я дал тебе Тору, ни одному народу Я не дал Тору. Только тебе Я дал Тору с Божественным судом, который есть добро и совершенство, а ты пошел делать противоположное этому? И так же и в уставах, говорит Мальбим, между человеком и ближним, между человеком и Всевышним, сделали противоположное Божественным уставам. А народы, говорит Мальбим, они не переменили Божественных уставов, они их не знали. Так что когда нееврей идет и делает по своей воле, это не противоположность Божественным судам, он не знает Божественного суда. Но ты, который знает Божественный суд и делаешь наоборот, это тяжелее семикратно. И хотя, говорит Мальбим, законы народов нехороши, он не сделал это намеренно против воли Всевышнего. Он сделал это по недостатку знания. Но намеренно наперекор воле Всевышнего? Конечно нет. Они не сделали это со злым умыслом и в презрении. Говорит Мальбим: у народов, у которых не было какого-то особого царства, были дурные суды, которые они получили от земель. Ибо у больших земель была упорядоченная система, у них был царь, у них был судья, царь правосудием утверждает страну. Поэтому он объясняет, что есть народы (гоим) и есть земли (арацот). Народы это гой, то есть царство без царя. И тогда их правление гораздо менее упорядочено, чем у земель, потому что у земель есть правление с царем. А царь правосудием утверждает страну. Теперь, у народов, правда, нет царя, но, так сказать, они скопировали свои законы у земель, у места, где есть царь и где законы основаны. Так что выходит, что есть земли, под ними народы, а под ними Израиль. Мы еще хуже народов. А земли ведь далеки от Земли Израиля, что были у народа Израиля, у тех народов были странные законы, а мы хуже их, как мы сказали, что мы делаем даже противоположное законам Торы.
Поэтому так сказал Господь Бог: за то, что вы буянили больше народов, что вокруг вас, в уставах Моих не ходили и судов Моих не совершали, и по судам народов, что вокруг вас, не поступали. Что значит за то, что вы буянили (аменхем) больше народов, что вокруг вас? Что такое аменхем? Раши объясняет: аменхем это как призвали (азминхем). Вы призвали самих себя быть распущеннее народов. От какого корня аменхем это призвали? Объясняет Раши: как ваймен лаэм амелех (и назначил им царь). Ваймен лаэм амелех означает: назначил им царь. Так и здесь аменхем больше народов, что вокруг вас, вы призвали самих себя быть злыми и хуже народов, что вокруг вас. С другой стороны, Раши приводит еще одно объяснение, которое он приводит от Менахема, что тот объясняет аменхем от слова амон (множество) и амия (гул). Как аму гоим (шумели народы). Мы объясняли однажды, что толпу (амон) называют амон, потому что в месте, где есть толпы, есть гомон, есть гул. Так что поэтому это называется амонхем. Так вот, за то, что вы гудели больше народов, вы гудите как народы, что вокруг вас. И по судам народов, что вокруг вас, не поступали, как мы сказали, что у народов есть вера, у народов есть законы, они не заменили свою веру и свои законы на другую веру. Но вы заменили славу Мою, и это не помогло. Мудрецы говорят: как хорошие из них вы не поступали, как испорченные из них вы поступали. Так что если ты изменил свое поведение, чтобы быть как нееврей, будь хотя бы как хорошие из них. Но здесь ты пошел быть как испорченные из народов, взял от каждого народа его испорченности и это приклеил к себе, это привнес нам сюда, в Землю. Однажды привели в газете Ятед некое фото книги, так называемого путеводителя. Эта книга описывает в каждом месте мира, что можно увидеть, какие места рекомендованы для посещения и так далее. Это, видимо, еще до эпохи интернета, когда-то еще читали книги. Так вот, вкратце, там он приводит в книге, что они описывают Тель-Авив. И они описывают там, я не помню точно формулировок, но общая линия идеи была в том, что это открытый и плюралистический город, как самые открытые города в Европе. Простыми словами, как бы хотели сказать, неприятно говорить, распущенность. Но хотели сказать тебе это выражение, так он сказал тебе, что Тель-Авив как, вы понимаете? Какой, какой позор, вы понимаете? Какой стыд. Как хорошие из них вы не поступали, как испорченные из них вы поступали. Это самое тяжкое требование. Так что раз уж ты взял у народов, можно взять, может быть, скажешь, и хорошие вещи. Но учиться их испорченностям? И не понимать правильно. Мы объясняли не раз, что нам нечего брать у народов. Ничего. Многие говорят: послушай, можно учиться и у неевреев, у них есть всякие хорошие поведения и всякое. Это полное и абсолютное искажение. Человек, который говорит это, это человек без веры. Какова простая причина? Я хочу, чтобы ты понял. Святой, благословен Он, дал нам Тору жизни, чтобы вести себя по ней. Ты думаешь, может быть нечто одно, что хорошо, а Всевышний не дал нам его в Торе? Может быть такое? Тот, кто думает такое, это отступник. Поскольку Святой, благословен Он, есть совершенство добра, а Тора это Тора жизни, уставы, которыми будет жить человек. Что говорит этот человек? Послушай, верно, в иудаизме есть хорошие и прекрасные вещи, но есть и чему поучиться у неевреев. Как ни возьми? Если это написано в Торе, мне не нужен нееврей, чтобы у него учиться. А если это не написано в Торе, то Святой, благословен Он, сказал мне: не делай этого. Не учись у него. Но что за искажение прийти и сказать: есть и хорошие вещи у неевреев. Теперь, вы не поймите неправильно, я не говорю, что нет неевреев, которые ведут себя хорошо. Это не то, что я говорю. Может быть, есть неевреи, которые ведут себя хорошо. Ты скажешь мне, что нам нужно учиться у них? Нам нужно учиться у Торы, а не у них. У Торы нужно учиться. А если в Торе это не написано и это поведение не появляется в Торе, то не учись, потому что Всевышний сказал мне не делать это поведение. Но прийти и сказать, что я должен учиться у нееврея? Не нужно учиться у нееврея ничему, я должен учиться только у Торы. А если это поведение написано в Торе, то напротив, примем его без нужды в неевреях. И это именно то, что мудрецы также говорят: мудрости у народов верь, но говорят мудрецы: Торе у народов не верь. Каков смысл этого? Если тебе скажут, что есть неевреи, в которых есть мудрость, верь, прими. Смотри, он скажет тебе: послушай, мы изобрели такую вещь, мы нашли то-то, у нас есть некое понимание в небесных телах, есть вещи, которые мудрецы Израиля услышали от мудрецов народов. Гемара говорит: признали мудрецы Израиля правоту мудрецов народов. Мудрость я могу принять. Тора, если кто-то придет и скажет тебе: смотри, есть Тора, Тора это указание, это поведение, есть некий путь поведения, которому следует учиться у неевреев, не верь. Не верь, потому что если это поведение правильное, оно написано в нашей Торе. Не нужно учиться ему из их Торы. Не нужно учиться ему из их поведения. Если это мудрость, придет, скажет тебе: послушай, здесь есть профессор, который, не знаю, гений и прочее, учись у него. Нужно поучиться у него некой мудрости, пойди поучись у него. Мудрости у народов верь. Если ты нуждаешься в этом, да, нет, у нас нет просто так интереса идти учиться у нееврея. Но если ты нуждаешься в этой мудрости, верь. Но если это Тора, что означает выпрямление поведений и качеств человека, это то, что нужно, написано в Торе. А то, что не написано в Торе, не нужно.
И разжирел Йешурун и стал брыкаться, то серебро и золото, что Я умножил вам, они пошли и сделали для Бааля. И по судам народов, что вокруг вас, не поступали, ибо, как мы сказали, они не заменили своих богов, а вы заменили Меня на то, что не помогает. Мальбим объясняет, что грех Израиля здесь по сути двойной. Первое, что они учились у народов не ходить в уставах Всевышнего и судах Его. Народы не знают уставов Всевышнего. И тогда ты подражаешь ему, и это всегда было опасностью в близости к нееврею, поскольку тогда ты будешь подражать нееврею и тогда неизбежно отдалишься от уставов Всевышнего и судов Его без всякого злого умысла. Достаточно, чтобы ты отправил своего ребенка в светскую школу, чтобы ребенок там вырос со всем, что они делают, и ни одной заповеди он не будет исполнять. Посчитай, что такое школа нееврея? Так неизбежно, что он растет в таком месте, тогда прежде всего заповеди он не исполняет. Так ты научился у нееврея не ходить в уставах Всевышнего и судах Его. И это то, что Он говорит: за то, что вы буянили больше народов, в уставах Моих не ходили. Вы буянили больше народов, Мальбим говорит, что слово амон приходит по большей части в порицательном смысле, а вы толпа многочисленная, что призвано сказать, что этот народ гудящий, неупорядоченный, и презренные, и вы стали презреннее и разнузданнее народов. Откуда вы стали такими презренными, такими скатившимися, вы буянили? Вы научились этому у народов.
Еще одно: и хороших судов народов вы не совершали. С другой стороны, но и у народов есть хорошие суды. Он говорит: в хороших его судах вы не поступали. То есть ладно, если бы ты взял поведение добра пакетной сделкой, куда ни шло. Но ты взял поведение нееврея, чтобы научиться у него испорченным вещам, а те вещи, в которых он поступает по справедливости, как мы сказали, что есть вещи, в которых они поступают по справедливости и как по общей линии Торы, это, говорит Он, вы не сделали, этому ты не научился у нееврея. Так что вы сделали вещи, которых не делал ни верующий в веру Израиля, ни поступающие по поведениям народов. Вкратце, ты остался пуст и от того, и от этого. Если бы ты хотя бы взял обычаи нееврея до конца, то, может быть, ты бы также принял их законы, их поведения. Но ты еврейскую веру оставил, а суды народов в их поведениях и обычаях не взял, остался пуст от всего.