Книга Йехезкеля, глава 4. "И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и начертай на нем город Йерушалаим". Здесь мы видим повеление, которое Святой, благословен Он, дает Йехезкелю: совершить действия метафорического характера, то есть некие внешние действия, которые служат притчей о том послании, что Всевышний хочет передать. Это явление часто встречается в пророчестве: пророк совершал определенные действия, чтобы наглядно представить народу притчи, растолковать людям суть. Как мы видели, что Цидкия пошел и сделал себе железные рога, хотя он был лжепророком, но этим он хотел уподобиться истинным пророкам и сделал себе железные рога и сказал: "Так сказал Господь: этими избодаешь Арам". То есть мы видим, что совершали некое материальное действие, чтобы это материальное действие стало выражением божественной идеи.
Так и здесь: Всевышний говорит пророку Йехезкелю: "И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и начертай на нем город Йерушалаим". Прежде всего, почему он назван "сын человеческий", мы не будем повторять снова и снова, мы уже видели это в предыдущей главе. Почему Он повелевает ему взять кирпич, и почему Он не говорит ему изобразить осаду на доске? Ведь что Он ему говорит: возьми кирпич, на этом кирпиче начертай изображение Йерушалаима. На доске начертить и нарисовать гораздо легче, чем на кирпиче.
Говорит Радак: поскольку города строили из кирпичей или из камней, то кирпич, по сути, служит притчей о Йерушалаиме, ведь Йерушалаим был построен из камня. А кирпич - это то, что сделано из глины, его сушат на солнце или обжигают в печи, как написано "наделаем кирпичей", и кирпич сам по себе удобнее для начертания. То есть это не совсем камень, а отлитый кирпич, поэтому на нем легче вырезать и нарисовать Йерушалаим.
В чем же, собственно, послание этого дела? Говорит Мальбим: Он хотел научить его - знайте, что у Йерушалаима, его существование, его бытие, нет самостоятельного существования. Он существует лишь силой Провидения Всевышнего. Лишь силой воли Творца, благословен Он. То есть сам по себе он подобен кирпичу. Как кирпич, как если бы ты сказал: кусок бетона. В нем нет ничего. Если ты видишь, что здесь есть начертание, есть рисунок, есть город, знай, что именно божественное Провидение поддерживает его и именно оно создает эту реальность, что здесь есть место под названием Йерушалаим.
Вот что означает "и положи его перед собою". Смысл в том: положи этот кирпич перед собою, что означает, подобно тому как Всевышний, Йерушалаим пред Ним. Всевышний взирает на Йерушалаим, и силой этого взирания на Йерушалаим, Провидения над Йерушалаимом, в этом его существование, так же и ты положи этот кирпич после начертания, положи его перед собою.
"И устрой против него осаду, и построй против него башню, и насыпь против него вал, и расположи против него станы, и поставь против него тараны кругом". "И устрой против него осаду" - то есть часть действия, которое Всевышний хочет представить Йехезкелю в притче о том, что предстоит Йерушалаиму, Он говорит ему: все это соверши над этим рисунком, над этим изображением, над этим начертанием, которое ты сделал на кирпиче. Первым делом устрой против него осаду. Смысл в том, говорит Мальбим: за его грехи Святой, благословен Он, наводит на него врагов, которые будут в осаде вокруг него, чтобы разрушить его. И здесь тоже хочет сказать тебе: смотри, Всевышний строит Йерушалаим, и Всевышний же устраивает осаду, чтобы разрушить Йерушалаим. Всевышний как бы теперь повелевает пророку сделать это, это силой Всевышнего. Тот, кто построил Йерушалаим, Он же обложил его осадой. Все это выражает, что у Йерушалаима нет самостоятельного существования, все его существование - лишь силой божественного Провидения.
"И построй против него башню". Что это за башня (дайек)? Раши объясняет, что это было орудие, которым забрасывали камни в город. У них было нечто вроде метательного орудия, которым этой пращой бросали камни в город. Радак же объясняет, что это была деревянная башня, которую строили напротив города, чтобы захватить его. Это дайек.
Затем Он говорит "и насыпь против него вал". Что такое вал (соллела)? Ведь город окружен стеной. Проникнуть в него невозможно иначе как одним из двух способов. Либо насыпают вал, либо используют железный таран, как мы сейчас объясним. Первая возможность - насыпать вал. Вал означает от слова земля, которую били палками и утрамбовывали, как утоптанная дорога. Поэтому это называется "и насыпь вал". Почему "насыпь"? Потому что землю приносили из более отдаленного места и насыпали там. Это называется вал. Что этим выигрывали? Создавался пандус, по которому мы можем взобраться и достичь стены. Ведь если бы мы поднимались по лестнице по одному, то это очень трудно, и они сверху тоже лили на нас кипящее масло и метали баллисты, это было очень трудно. Но благодаря тому, что удавалось создать некий пандус, по нему поднималась масса воинов, восходивших по валу, и так они доходили и захватывали стену. Так вот, это дополнительная возможность - "и насыпь против него вал".
"И расположи против него станы". Станы окружат город, и это чтобы захватить город, станы, которые приходят, чтобы прорвать стену. "И поставь против него тараны (карим) кругом". Что это за карим? Раши приводит одно толкование: аппурин, как говорит Таргум Йонатан, это деревни, говорит Раши, которые устраивали, осаждающий царь устраивал их с четырех сторон города, устраивал нечто вроде деревень. То есть место и стан для своих воинов, которые будут осаждать город. И Раши объясняет, что "карим" означает начальников, поставленных над войском. Видимо, из этого следует, что Раши хочет привести дополнительное толкование, ведь по первому толкованию это деревни, а смысл, как мы сказали, как стан, каждый стан подобен некой деревне с одной стороны города. Раши приводит еще одно толкование: что это поставленные над войском, каждый поставленный отвечал за одну сторону, чтобы оттуда не сбежали жители города и осада не была прорвана.
Радак приводит дополнительное толкование того, что такое "карим": "облеклись пастбища овцами", "с туком агнцев (карим)", смысл в том, что это бараны. Причем тут бараны? "Поставь против него карим кругом", смысл в том, что это железный таран, чтобы пробить город. То есть чтобы пробить город, изготовляли железный таран. Что это значит? Брали и делали, строили себе нечто вроде доски против доски по диагонали, создавая треугольник. Этот треугольник был воткнут, скажем, в землю, когда доска склоняется к доске, мы создали такой треугольник, где вершина одной касается другой. Затем делали еще такую доску, где вершина одной касается другой, и ее тоже втыкали в землю, скажем, на расстоянии четырех метров вперед. Есть и такие, где все это было передвижным, но я сейчас говорю с вами о воткнутом в землю. С каждого из них спускали цепь, а посередине клали огромное бревно, лежащее между ними. И оно висело на этой цепи. Скажем, каждая цепь держала бревно, скажем, за полметра до конца. А с другой стороны за полметра до конца свисала и спускалась цепь. И тогда это бревно было как качели. Есть такие парки, где видишь, как дети качаются на качелях такого рода. Так вот, такая штука, когда она тяжелая, и ты приближаешь ее к городу, и люди с силой двигают ее и раскачивают, это удар, который толкает камни в стене, обрушивает камни стены. Таким образом они постепенно толкали камни, нижние камни падали, верхние камни обрушивались, и так стена падала и рушилась. Это был способ пробивать стены города, это называлось железным тараном, поскольку обычно центральный стержень был очень тяжелым железным стержнем, которым пробивали город. Так вот, он объясняет, что это то, что написано здесь "карим". Карим - это как бараны, а бараны означают железный таран, которым он пробьет город.
"И ты возьми себе железную сковороду, и поставь ее как железную стену между собою и городом, и обрати лицо твое на него, и он будет в осаде, и осади его. Знамение это для дома Израилева". Здесь дополнительное повеление. Он повелевает ему теперь взять железную сковороду и этой железной сковородой сделать железную стену. Сковорода, как говорит Радак, не имеет предназначения вместилища, а более плоская, чем котел и прочая железная утварь, чтобы уподобить ее стене. То есть Он мог сказать ему: возьми горшок, но не в этом идея. Ведь идея в том, чтобы был аспект стены. Какая утварь ближе всего к стене? Это сковорода. И сковорода может быть даже сковородой вовсе без вместилища, верно? Так вот, сковорода подобна стене, поэтому Он говорит ему: возьми себе железную стену, чтобы символизировать, что железная стена, Он говорит, Йерушалаим будет в осаде. Обратите внимание, он все еще возле того же кирпича, на котором он начертал образ Йерушалаима, и теперь Он говорит: поставь железную стену, что символизирует, поставь сковороду, которая символизирует железную стену, что Йерушалаим подвергнется осаде.
Радак говорит, что здесь два намека в этом деле. Первый: это говорит - знайте, что как железо очень крепко, так знайте, что сердце Израиля крепко как железо. Всевышний говорит с ними, Всевышний посылает пророков, Всевышний пытается их убедить, а их сердце как медь. Их сердце крепко как железо, они не готовы измениться, не готовы принять, вот суть железа. Другое дело: железо черное, что намек на черноту их грехов. Смысл в том, что почернели их лица, как днище котла. Вполне возможно, что это тоже связано здесь с этим делом, ведь сковорода становится почерневшей снизу. Днище котла - это низ котла. Оно находится над огнем, поэтому оно черное. Так и в нашем деле: низ здесь черный, это показывает их грехи, которые черны, как мы видели в другом месте, где Он уподобил их грехи черным смоквам. Черные смоквы выражают черноту грехов. Или как мы говорим в Песни Песней: "Не смотрите на меня, что я смугла", где тоже смысл "смугла" - это последствие грехов, но это не так, а "ибо солнце опалило меня". Поэтому здесь нет выражения моих грехов. Во всяком случае, мы видели, что чернота - это выражение грехов. И это то, что разделяет между ними и Всевышним, и это железная стена, разделяющая между нами и Всевышним.
"И обрати лицо твое на него". Что это за обращение лица "и обрати лицо свое на него"? Как мы видели, что Радак, по сути, мы объясняем, что смысл сказанного в том, что все, что ты делаешь, весь этот процесс - это как бы взгляд Святого, благословен Он, на Йерушалаим, как объяснил Мальбим выше. Так вот, Он говорит: знай, что здесь есть обращение лица. Что такое обращение лица? Обращение лица бывает двух видов. То есть двух возможностей. "Обратит Господь лицо Свое к тебе" - тогда обращение лица к милосердию. Есть возможность "и обращу лицо Мое на человека того" - и тогда обращение лица к гневу. Лицо Всевышнего, да, смысл - лицо суда. Он говорит: обрати лицо твое на него, то есть если вернутся в раскаянии, это будет лицо милосердия, как "обратит Господь лицо Свое к тебе", а если не вернутся в раскаянии, тогда здесь будет лицо суда, как "и обращу лицо Мое и устремлю лицо Мое на человека того".
А затем Он говорит "и осади его". Ведь Он уже сказал прежде "и он будет в осаде". Зачем нужно говорить еще раз "и осади его"? А хотел сказать: продолжай осаду до падения его стен. Вот смысл. То есть то, что прежде ты начал как осаду, не думай, что это будет временная осада, а это осада, которая останется до падения его стен. И это знамение, что враги так будут осаждать Йерушалаим, пока не прорвут его. То есть не думай, что они придут и уйдут, они придут и останутся, пока не сумеют прорвать стены города.
Мальбим объясняет, что после того как Он описал и изобразил нам дело о врагах, осаждающих его посредством башни, посредством вала, посредством железного тарана, посредством деревень, устроенных вокруг, и глав войска, которые как бы окружают город, Он говорит тебе: возьми себе теперь железную сковороду, и это будет знамением, что, по сути, обратите внимание, Он ставит здесь железную стену между пророком и городом. Не так, как мы поняли прежде, что смысл в том, что здесь есть железная стена между ними и Всевышним. Нет, а Мальбим объясняет, что здесь есть железная стена между тобою, пророком, и городом. И то, что говорит Мальбим, больше соответствует прямому смыслу, ведь Он ставит железную стену между ним и кирпичом. Так вот, выходит, что железная стена выражает некую преграду, которая есть между пророком, посланником Всевышнего, и городом. И это намек на то, что их грехи разделяли как железная стена между народом Израиля и Святым, благословен Он. И в чем намек здесь? Ведь пророк приходит не своей силой, он посланник Всевышнего. Так вот, железная стена здесь разделяет между вами и пророком, смысл в том, что она также разделяет между вами и Всевышним, ведь у посланника Всевышнего как бы нет доступа к вам.
И при всем этом "и обрати лицо твое на него". То есть хотел сказать им: знай, несмотря на то что есть железная стена, Всевышний как бы обращает лицо Свое на него. Как? Вот смотрите, посылает пророков. То есть Он еще не отчаялся в них. Еще есть у Него надежда. Так вот, хотя здесь есть железная стена, железная стена означает разрыв, говорит Всевышний: нет, это не так. Я по-прежнему "голос друга моего стучит". Даже сквозь железную стену. По-прежнему Святой, благословен Он, ждет их, и Всевышний говорит: обрати лицо твое на него посредством пророков, изо дня в день вставая рано и посылая, и тогда выходит, что они находятся теперь в двойной осаде. С одной стороны, душевная осада. Изо дня в день приходят пророки и бьют их по голове: вернитесь в раскаянии, измените свои пути, будет беда, город будет разрушен, Храм будет разрушен. Это душевная осада. С другой стороны, есть также физическая, материальная осада, что враги осаждают. И это то, что Он говорит: посредством железной стены он был в осаде от врагов, ибо отступило от них Провидение Всевышнего, и посредством того, что Всевышний обращает лицо Свое к городу, посредством этого ты осадишь его. И тогда что мы здесь выигрываем, обратите внимание? Осада вместо осады. Неприятно, тяжело слушать слова пророка, это осада. Но стоит вам эта осада железной стены пророка, если его неприятные слова, ведь если нет, вам понадобится другая осада. И другая осада будет осадой врагов. Вот что Он, по сути, приходит сказать им. Предпочтительнее для вас эта осада, которая есть пророк, приходящий вернуть вас к добру, а если не примете ту осаду, то та осада усилится, и посредством этого вы будете в изгнании, будет разрушен Храм и все беды придут.
Как та женщина, что пришла к Стайплеру и сказала ему, что она очень страдает при беременностях и хочет перестать беременеть. У нее уже несколько детей, и она хочет перестать беременеть, пришла получить у него разрешение. Так вот, он сказал ей: знай, что на каждого человека назначено, какова будет мера его страданий. Сколько страданий он получит. Как раз вчера кто-то спросил меня, что его жена хочет пройти кесарево сечение, она может родить обычным путем, при предыдущих родах у нее была травма, крупный плод, роды затянулись, она хочет пройти кесарево сечение. Может ли она или нет? Всегда есть предпочтение не позволять родам быть не естественными, когда Святой, благословен Он, установил, время, которое установил Всевышний, поэтому также предпочтительнее иногда не делать стимуляцию, если только с медицинской точки зрения это не необходимо, но если нет, не делать этого, ведь опять же ты меняешь время, установленное для младенца прийти в мир, а Святой, благословен Он, каждого человека сотворил в точный час, в точное время, которое установлено ему. Есть такое предпочтение, но конечно человек не должен быть строг за счет своей жены и тому подобное, здесь ведь это точно большое страдание. Но я сказал ему: скажи ей только одну вещь, чтобы она знала, что сказал Стайплер. Что Стайплер сказал, что каждому человеку установлена мера страданий. Если она пройдет это в родах, то будет в родах. А если нет, свою меру страданий она получит, невозможно от этого убежать. Стайплер сказал: это как история про некую женщину, которая была беременна и страдала большим страданием при беременности. Пришел некий умник и сказал ей: меняешь место - меняешь судьбу, переезжай, может, в другой город. Сказал Стайплер: разве это не смешно? То есть когда она переедет в другой город, разве она не понесет свой живот вместе с собой? Разве там у нее не будет страдания беременности? Говорит, надо знать, так каждый человек беды несет их с собой. Что назначено, надо принять. Теперь Святой, благословен Он, делает это добрым путем, ты удостаиваешься, ты приводишь ребенка в мир, у тебя будет от них радость в конечном счете. Так это добрый путь. А если нет, Всевышний помилуй, беготня по больницам, проблемы с детьми, Всевышний упаси, те и другие иные беды. Так разве не предпочтительнее принять это таким образом? Нечто подобное Он говорит им здесь. Знайте, есть два вида осады. Есть душевная осада, есть физическая осада. Предпочтительнее душевная осада пророка, чем физическая осада врагов. И обратите внимание, этим Мальбим разрешил трудность, на которой остановился Радак. Ведь мы видели, написано "и он будет в осаде, и осади его". Спросил Радак: что за повтор? Так вот, Радак объяснил, что смысл - продолжай. "Будет в осаде" не временно, а продолжай в ней. А согласно Мальбиму Он говорит "и он будет в осаде" со стороны врагов, но Я предлагаю им "и осади его", ты осадишь его. Ты обличишь их, скажешь им тяжелые слова, и тогда посредством этого твоя осада заменит "и он будет в осаде". Здесь две возможности, из которых в их власти выбрать, какую осаду они предпочитают.
"А ты ложись на левый бок твой, и возложи на него грех дома Израилева. По числу дней, которые ты будешь лежать на нем, ты понесешь их грех". "А ты ложись на левый бок твой". Предварим, что мы скоро увидим, что Он скажет ему лечь на левый бок, может, прочтем уже следующие стихи, ведь это одно дело. "А Я дал тебе годы их греха по числу дней, триста девяносто дней, и ты понесешь грех дома Израилева. И завершишь эти, и ляжешь на правый бок твой во второй раз, и понесешь грех дома Йехуды сорок дней, день за год, день за год Я дал тебе".
Давайте объясним. Вначале Он скажет ему лечь на левый бок 390 дней, а затем лечь на правый бок 40 дней. И мы попытаемся понять, что такое левый бок, что он символизирует, почему здесь 390, что такое правый бок и что он символизирует, и почему там только 40. Раши объясняет, что дело левого бока в том, чтобы претерпеть страдание и муки по числу лет, в которые они гневили Меня, пока не прогневили предо Мною. И мы увидим это далее, что народ Израиля гневил Всевышнего 390 лет. Говорит Святой, благословен Он, пророку: ты будешь мучиться лежанием на левом боку 390 дней. День за год, день за год. Скоро мы попытаемся понять, почему это делается по этому расчету, но во всяком случае это то, что Он говорит ему.
Радак объясняет, что это дело как знамение им. И знамение и знак им, Он говорит им: смотрите, ведь лежание человека на левом боку - это большую часть времени. То есть большую часть времени человек лежит на левом боку. И Он говорит им: ты будешь лежать таким образом против Израиля. Ибо когда я проверяю колена, колена делятся на Йехуду и Израиль. Йехуда - это Йехуда и Биньямин. Израиль - смысл в десяти коленах или девяти с половиной коленах. Это деление колен. И об Израиле мы знаем, что всегда были нечестивые цари. Не было ни одного праведного царя. А наоборот, в период Йехуды, что это Йерушалаим и Биньямин, были периоды нечестивых царей, были периоды праведных царей. Израиль был изгнан безвозвратно, там были тельцы, там Йеравам бен Неват сделал своих тельцов, а затем нечестивые цари, Ахав и подобные ему, царствовали там безраздельно, и в конце концов они были изгнаны первыми.
Теперь 390, как мы объяснили, это годы грехов, обратите внимание, Он говорит здесь о годах грехов в целом. Мы скоро сделаем расчет точным образом, чтобы понять, как именно мы пришли к 390. Но ясно, что здесь у нас грехи, обратите внимание, Израиля. Израиль - смысл десять колен. Затем Он скажет ему: ложись на правый бок 40 лет, 40 дней, и это против 40 лет грехов Йехуды. Что это значит? Это значит, что после того как был изгнан Израиль, было еще 40 лет грехов Йехуды. Биньямину. То есть 390 говорит в общем плане обо всем Израиле, включающем в себя также Йехуду. Но главное - это Израиль. А последние 40 лет, главное, да, это Израиль. В последние 40 лет Израиль уже был изгнан. Так вот, кто у нас остался? Осталось у нас 40 лет для Йехуды. И как это, собственно, устроено, на чем это устроено, левый и правый? Так вот, Раши объясняет: поскольку Шомрон был слева от земли Йехуды. Как написано "и сестра твоя старшая Шомрон, сидящая слева от тебя". Поскольку так, он против Израиля, Шомрона, Он говорит ему: ложись на свой левый бок, он слева от Йехуды.
И тогда Он говорит ему: понеси их грех. Что означает "понеси их грех"? Лежание на одном боку причиняет страдание. Тот, кто не может переворачиваться во сне, это причиняет ему страдание. Кто присмотрится, я как-то видел, кто-то сделал съемку спящего человека. Видел я это, может, лет 30 назад. Кто-то снимал спящего человека, но снимал его не обычной съемкой, возможно, он снял это обычной съемкой и ускорил, но более вероятно, что он снимал, скажем, каждые две минуты. А затем сделал из этого фильм. И тогда ты видишь человека как боксера во сне. Все его движения резкие, ведь на самом деле он снимал в течение целой ночи, скажем, в течение восьми часов он спал, так вот, прокрутили фильм, и ты видишь его всего в движениях, все время переворачивается. Человек не может спать все время на одном боку. Ему тяжело, у него движения, у него смещения, ему тяжело. И здесь Святой, благословен Он, требует от пророка лечь на один бок. То есть здесь есть некий элемент страдания, мук. И это то, что Он хочет сказать им: смотрите, что все эти годы, что вы не служили Всевышнему, все эти годы в этом есть аспект страдания. Страдание им и печаль Святому, благословен Он. И где это выражается? В страдании, которое претерпевает пророк теперь 390 дней, когда он лежит на своем левом боку.
Радак придерживается того, что это лежание не в действительности, а в пророческом видении. И мы уже говорили пространно о подходах в понимании стихов во многих местах: описывают ли стихи существующую реальность или стихи описывают то, что пророк видел в пророческом видении. Подход Рамбама во многих местах, даже подход крайний в местах, где почти все комментаторы с ним не согласны, что вещи были не в действительности, а в пророческом видении. Как, например, все дело о божественном откровении Аврааму, отцу нашему, и гости, которые пришли к нему, и заклание скота и так далее, и ангелы, которые ему явились, Рамбам говорит: все было в пророческом видении. Всевышний явился ему и там показал ему все. Но как я сказал, многие спорят с Рамбамом, почти все не согласны с ним в этих примерах, но есть примеры, где действительно есть еще комментаторы, придерживающиеся того, что это было в пророческом видении, и здесь тоже Радак говорит: это было в пророческом видении. Если вы помните, мы изучали это дело пространно, когда говорили об Ошеа, что Святой, благословен Он, повелевает ему об Ошеа, где мы видели, что было повеление взять Гомер бат Дивлаим, которая была известной и знаменитой блудницей, родить от нее детей и так далее, и он назовет этих детей и так далее, и это как наказание за то, что он сказал Святому, благословен Он, Всевышний сказал ему: сыны твои согрешили, сказал Ему: замени их другим народом. И там тоже мы остановились на споре пространно в подходах, что есть придерживающиеся того, что действительно он должен был жениться на той женщине и это было повелением Всевышнего, а есть говорящие, нет, все было в пророческом видении. Так Всевышний сказал ему, и все это он видит в пророческом видении, как он берет ее и как он рождает от нее детей, и как Святой, благословен Он, говорит ему после этого прогнать ее, и как он говорит Ему: как я могу прогнать ее, ведь у меня есть от нее дети и так далее. То есть все было в пророческом видении. Так вот, ты видишь, что здесь в этом два подхода, как объяснять стихи, и здесь Радак говорит, что все было в пророческом видении.
Продолжим с Мальбимом. Говорит Мальбим: Он говорит ему: ложись на левый бок твой и возложи на него грех дома Израилева. То есть хочет сказать, что главная причина греха дома Израилева - это десять колен. Они - левый бок. И почему? Он не следует линии, которую объяснил Раши, что Шомрон слева от Йехуды. Не потому это левый. Мальбим объясняет глубже, он говорит: ведь мы знаем, что Святой, благословен Он, действует иногда левым и действует иногда правым. Да, "клялся Всевышний десницей Своей", "простер десницу Свою", мы видим, что иногда есть действие, которое правым, а иногда есть действие, которое левым. В чем разница между ними? Говорит Мальбим: всегда действие левым указывает на естественное управление. Это управление по суду. Это управление, что так подобает. Ведь левый - это суды. Это естественное управление. А наоборот, управление правым - это управление милосердием. Это управление сверх природы. "Десница Всевышнего творит силу", "десница Всевышнего вознесена", это управление сотворения силы, это управление, что сверх природы. Левый показывает естественное управление, это суд, это управление по суду, по природе. Святой, благословен Он, с десятью коленами вел Себя по обычаю суда и природы. Естественное управление. Всевышний не умножал для них знамений и чудес, и Всевышний также не посылал им всегда пророков, чтобы обличать их. Главное обличение пророков было к людям Йехуды. Поэтому у них был грех идолопоклонства, и тогда выходит, обратите внимание, что здесь есть оправдание народа Израиля. Так вот, согласно объяснению Мальбима дело лежания на левом боку - это выражение оправдания их, что с ними управление было на левой стороне, что это по стороне суда, что это не управление сверх природы, это естественное управление, не были посланы к ним пророки обличать их и делать им знамения и чудеса, это естественное управление, и как следствие, посредством этого было оправдание десяти колен в том, что они испортились, ибо они не удостоились управления и чудес сверх природы. По сути, мы видели, что был послан, что был послан, жертвенник раскололся, и Йеравам бен Неват сказал: схватите, но, видимо, это говорит, что обличений было мало. Также Элияу мы видели, что он действовал там у десяти колен и пришел обличить Ахава в царстве Шомрона: "убил и вступил в наследство", но во всяком случае это было меньшинство меньшинства по сравнению с остальными пророками, главное действие которых было в Йехуде и Йерушалаиме, что означает управление сверхъестественное, управление более духовное.
"А Я дал тебе годы их греха по числу дней, триста девяносто дней, и ты понесешь грех дома Израилева". "А Я дал тебе годы их греха". Что означает "дал тебе годы их греха по числу дней"? То есть если бы ты должен был отлежать годы их греха, ты должен был бы лежать 390 лет. Но Я дал тебе годы их греха, годы грехов, по числу дней. Дал тебе, что ты должен будешь отлежать их только дни, а не годы. Я облегчил тебе принять то страдание, которое Я претерпел за число лет, что грешили предо Мною, превратил тебе их в число дней. Так вот, выходит, что то, что написано здесь "годы (шней) их греха", смысл - годы (шнот) их греха. А наоборот, "шней", согласно Таргуму Йонатан, смысл - вдвое. Таргум Йонатан говорит: "и Я дал тебе вдвое за их грехи". То есть дал тебе один за два, смысл - вдвойне. И Радак удивляется толкованию Таргума Йонатан, ведь действительно трудно понять, где здесь вдвойне, то есть им полагается 180, а Я сказал тебе: сядь и сделай это, то есть 185, Я сказал тебе 390. Как это, собственно, расчет? Это удивительно, как удивлялся Радак, и мы останемся при толковании, которое говорит, что это 390 дней против 390 лет, в которые гневили предо Мною.
Где расчет 390 лет? Обратите внимание, надо очень обратить внимание на этот расчет, поскольку этот расчет поможет нам также далее, он нам понадобится. Так вот, проследите за расчетом, как мы приходим к расчету лет их греха 390 лет. Говорит Радак, это расчет, который делают почти все, Радак, и Раши, и Абарбанель. Говорит Радак: большинство мы нашли в толковании. Дни порабощения, что между судьей и судьей, говорят уже с начала, эпоха судей, делали злое в глазах Всевышнего, и в это время порабощения, что были порабощены народами, от Йеошуа до Шимшона, пройди там главу за главой и проверь годы, что были порабощены, дошел до 111 лет. Во время царей Израиля делали злое в глазах Всевышнего, были порабощены царям идолопоклонников, проверь от Йеравама до Ошеа бен Эла, получаешь 241 год. Было у нас еще 111 лет дней судей, дошли до 352 лет. 352 года, что они под ярмом врагов. Мы ищем 390. Не хватает нам еще 38 лет. Добавь к ним еще 20 лет Шимшона, что властвовали над ними филистимляне, как написано "разве не знаешь, что властвуют над нами филистимляне", и хотя Шимшон спас их, написано, что спасение не было полным, и так мы тоже объяснили, когда изучали там в пророке, что спасение не было полным, поэтому Святой, благословен Он, привел спасение через одного человека, через Шимшона, чтобы не было здесь полного спасения через весь Израиль, а только как бы один человек воюет против них. И тогда они не могли прийти и воевать против общества, ведь что вы хотите с нами, есть тут один, схватите его, разберитесь с ним. И посредством этого не было спасения обществу, а только народы, что называется, сняли ярмо с себя, но еще не было здесь полного спасения. Так вот, выходит, что в том поколении, что не было полного спасения, ведь не было их сердце цельно со Всевышним, то из 38 лет у нас есть еще 20 лет, что были порабощены, осталось у нас еще нехватка в 18 лет. Эти годы были днями между днями Шамгара бен Аната, написано "во дни Шамгара бен Аната, во дни Яэли прекратились пути". То есть не ходили путем из страха врагов. Ты понимаешь, значит, что и тогда была власть врагов над ними. И в дни, что между Шимшоном и Эли, ведь и там написано "в те дни не было царя в Израиле, каждый делал что было правильно в его глазах", и тогда был сделан идол Михи. Выходит, значит, что эти 18 лет включены в эти годы. Говорит Радак: вот тебе по расчету получили 390 лет, что противились слову Всевышнего.
Говорит Мальбим: почему на самом деле засчитал им годы, что они грешили, в дни? Объясняет Мальбим, ибо и дни, и годы имеют некое подобие. У них есть некое сходство. Ведь в обоих мы видим оборот солнца, полный оборот. Как известно, времена года устанавливаются по солнцу. И это 365 дней в году. 365 дней в году - это число дней солнечного года. Что солнце возвращается к своей точке, как к точке, что называется, в которой оно было в начале года. Выходит, значит, что солнце завершает полный цикл за год. Но это не точно, поскольку есть у нас также суточный цикл. Солнце восходит и заходит. Я не вхожу сейчас в вопрос, вращается ли Земля вокруг Солнца, Солнце вокруг Земли, во всяком случае по нашему взгляду мы видим суточный цикл. Так вот, выходит, значит, что и в году, и в дне есть цикличность солнца. Поэтому можно сказать: день за год, день за год. Поскольку оба говорят об одной цикличности солнца, то хотя там это большой оборот, здесь это малый оборот, но во всяком случае это цикличность солнца. И это то, что Он говорит ему: "а Я дал тебе годы их греха по числу дней". Поскольку у них есть заслуга, как мы сказали, что они были все это время под природой, под системой, под колесом солнца, то есть как мы объяснили согласно Мальбиму, было здесь оправдание их, не было у них пророков, не было у них обличителей, Я не вел Себя с ними сверхъестественным путем, поэтому Я засчитываю тебе годы, засчитываю тебе их в дни. Поэтому Он говорит ему: 390 лет отсчитай их как 390 дней.