ואבוא אל הגולה תל אביב, היושבים אל נהר כבר, ואשב המה יושבים שם, ואשב שם שבעת ימים משמים בתוכם. "И пришел я к переселенцам в Тель-Авив". Итак, Тель-Авив, говорит Радак, это название места, мы уже знаем. Тель-Авив, говорит Радак, название места, как Тель-Мелах, Тель-Харша, и, возможно, это одно из них. Это было место в изгнании, это не место в Земле Израиля. Это место в изгнании, и он говорит тебе явно "у реки Кевар". Что это место находилось у реки Кевар. "И сидел я там, где они сидят". Я вижу их сидящими там, и я сижу там. Объясняет Мальбим: хотя я сидел в месте, где они сидят, имеется в виду среди народа, и хотя "и сидел я там семь дней", то есть я сидел с ними семь дней, при всем этом я сидел ошеломленным среди них. То есть я вообще не говорил. Я был оцепеневшим, я молчал, я вообще не говорил ни слова. Это "и сидел я ошеломленным среди них". И что это означает? Казалось бы, он должен был сказать какое-то пророчество, говорит Мальбим, но ко мне не пришло какое-то определенное слово Всевышнего, то есть в подробностях, что говорить, а поскольку так, то я сидел и молчал.
ויהי מקצה שבעת ימים, ויהי דבר השם אליי לאמור. После семи дней я все же получаю пророчество от Всевышнего. И тогда Святой, благословен Он, говорит ему: "Сын человеческий, стражем поставил Я тебя для дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово, и предостережешь их от Меня". Я прочту несколько стихов, а затем мы их разъясним. "Когда скажу Я нечестивцу: смертью умрешь, а ты не предостерег его и не говорил, чтобы предостеречь нечестивца от пути его нечестивого, дабы сохранить ему жизнь, он, нечестивец, в грехе своем умрет, и крови его от руки твоей взыщу. Но если ты предостерег нечестивца, а он не обратился от нечестия своего и от пути своего нечестивого, он в грехе своем умрет, а ты душу свою спас. И когда праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость, и поставлю Я преткновение перед ним, он умрет, ибо ты не предостерег его, в грехе своем он умрет, и не вспомнятся праведные дела его, которые он совершал, и крови его от руки твоей взыщу. Но если ты предостерег его, праведника, чтобы не грешил праведник, и он не согрешил, жив будет, ибо был предостережен, а ты душу свою спас". Итак, Святой, благословен Он, говорит ему здесь длинное пророчество, и по сути здесь есть ясный посыл, как мы понимаем, только мы хотим понять, в чем этот посыл. Говорит ему Всевышний: "Сын человеческий, стражем поставил Я тебя для дома Израиля..."
Страж (цофе) это известное и знакомое выражение того времени, как было в эпоху стены и башни: делали стену и строили башню, и был человек, который поднимался на башню, и его задача была быть стражем. Его задача видеть и смотреть, приближается ли кто-нибудь к стене, находятся ли отряды и враги уже на расстоянии и хотят добраться сюда. Кстати, знайте, что так есть и сегодня, есть наблюдатели и есть люди, у которых это работа, только сегодня делают это перед экраном. Это обычно военнослужащие женщины, которые сидят перед экраном в каком-то бункере, и весь забор опутан сетями, и их задача видеть. И не раз и не два благодаря какой-то ситуации, когда они предупредили о чем-то, был предотвращен большой теракт. То есть не всегда вещи можно обнаружить с помощью технологических средств, много раз нужен наблюдатель, и сегодня используют те же средства, нет замены глазам человека. "Стражем поставил Я тебя", итак, в их время страж смотрел вдаль и предупреждал народ. И если страж, как говорят сегодня, заснул на посту, горе и беда, большая катастрофа. Итак, Он говорит: "Стражем поставил Я тебя для дома Израиля", и твоя задача "и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня". Когда ты слышишь из уст Моих слово, ты должен предостеречь их от Моего имени, то, что ты услышал от Меня, ты должен сказать им.
Объясняет Мальбим, что здесь было порицание в адрес пророка. Ведь мы видели, что пророк сидит там семь дней ошеломленным среди них. Что значит ошеломленным? Молчит. За это порицает Всевышний пророка. Говорит ему Всевышний: почему ты не говоришь? Он губит души, говорит Мальбим. Говорит: ведь Я поставил тебя как стража на вершине башни, чтобы видеть что-либо и предостерегать народ. Но если ты не предостережешь их, знай, что ты будешь нести их грех. И поэтому здесь Святой, благословен Он, приводит ему несколько возможностей. "Когда скажу Я нечестивцу: смертью умрешь, а ты не предостерег его и не говорил, чтобы предостеречь нечестивца от пути его нечестивого, дабы сохранить ему жизнь, он, нечестивец, в грехе своем умрет, и крови его от руки твоей взыщу".
Когда Я говорю нечестивцу: смертью умрешь, и Я выношу ему приговор смертной казни, и Я посылаю тебя, чтобы сообщить эти вещи, если ты не сообщишь ему, что вынесен ему смертный приговор, или не упрекнешь его со стороны разума путем порицания, поэтому повтор: "чтобы предостеречь нечестивца от пути его нечестивого, дабы сохранить ему жизнь". Здесь есть "предостережешь его" и "не говорил, чтобы предостеречь нечестивца от пути его нечестивого, дабы сохранить ему жизнь". Что это значит? Здесь две вещи. Во-первых, ты должен сказать ему: вынесена тебе смерть. Во-вторых, ты должен говорить с ним путем разума. Путь разума, также без угрозы, также без жестких слов. Есть люди, которые, когда им говорят вещи об аде, отшатываются. Так вот, также без угрозы, скажи ему вещи путем разума, путем порицания, чтобы сохранить ему жизнь. И если случится, что ты видишь, что с этим человеком ты говорил, а он не принимает, "он, нечестивец, в грехе своем умрет, и крови его от руки твоей взыщу". То есть если ты не предостережешь его, если не скажешь ему то, что Я тебе повелеваю, этот нечестивец в грехе своем умрет. Ты не виноват в том, что он умер, он умер в своем грехе. Но при всем этом крови его от руки твоей взыщу. И почему? Потому что ты мог предотвратить это тем, что упрекнул бы его.
А теперь не думай про себя сказать: слушай, лучше не говорить, ведь в этой ситуации, когда ты говоришь, ты превращаешь его в умышленного грешника. Пока ты не говорил, лучше пусть будут ошибающимися по незнанию, чем умышленными. И тогда может быть, что если он будет ошибающимся по незнанию, то лучше, чтобы он остался таким, и тогда, может быть, он не умрет. Так вот, казалось бы, лучше в этой ситуации не говорить. Говорит ему: ты ошибаешься, знай, что все наоборот. Во-первых, он умрет. Что ты думаешь спасти его тем, что он будет ошибающимся по незнанию, и благодаря этому он спасется? Нет, знай, он умрет. И во-вторых, он умрет нечестивцем. Если бы ты говорил с ним, был бы шанс, что он спасется. Раз, два, и даже если умрет, умрет по крайней мере как совершивший раскаяние. Но ты тем, что не говорил с ним, во-первых, не предотвратил его смерть, и он умер, во-вторых, он умер как нечестивец. Так что получается, что ты не принес ему пользы, а только навредил.
ואתה כי הזהרת רשע ולא שב מרשעו ומדרכו הרשעה, הוא בעוונו ימות ואתה את נפשך הצלת. Но если ты предостерег его, а он не обратился от нечестия своего и от пути своего нечестивого, казалось бы, непонятно, "от нечестия своего и от пути своего нечестивого" это повтор. Но имеется в виду: не обратился от нечестия своего, которое совершал до сегодняшнего дня, от прежнего своего нечестия, и от пути своего нечестивого, в котором он продолжает. Он продолжает идти путем своим нечестивым и дальше. Он говорит: не думай, что он умер по твоей вине, потому что Я предостерег его, а он продолжил и стал умышленным грешником, и благодаря этому он наказан, из-за Меня он умер. Говорит ему: нет, ошибка. Он в грехе своем умрет, и ты не несешь вину его греха, а ты душу свою спас. Он, нечестивец, умрет в грехе своем, ты в этом не виновен, и наоборот, ты душу свою спас тем, что предостерег его, ты еще и спас свою душу. И поэтому тебе нечего бояться идти и упрекать их, и наоборот, Я повелеваю тебе идти и упрекать их и не воздерживаться от этого.
ובשוב צדיק מצדקו ועשה עוול ונתתי מכשול לפניו, הוא ימות כי לא הזהרתו בחטאתו ימות ולא תזכרנה צדקותיו אשר עשה ודמו מידך אבקש. "И когда праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость, и поставлю Я преткновение перед ним". Почему Всевышний поставит преткновение перед ним? Раши объясняет, что здесь говорится о праведнике, который совершает нечестивый поступок втайне. Здесь мы говорим о праведнике, который производит впечатление снаружи праведника, но в глубине своей совершает нечестивый поступок. Говорит Всевышний: что Мне делать в такой ситуации? Я дам ему какое-то прегрешение, которое разгласит его дурные дела. И почему? Какой в этом смысл? Смысл в том, что если увидят, что этот "праведник" в кавычках получает зло, то люди скажут: видел? Вот праведник страдает, вот у праведника зло. Говорит Всевышний: нет, Я споткну этого праведника в том, о чем он не думал, и тогда благодаря этому разгласится его нечестие в преткновении, которого он не ожидал, благодаря этому разгласится его нечестие, и тогда все узнают: нет, этот сам себя сделал праведником, он лишь казался праведником. И тогда благодаря этому само собой все поймут, что когда он получит наказание, это наказание, которого он заслуживает. И к сожалению, мы сегодня видим всякого рода "баба" и всякого рода очковтирателей, шарлатанов и людей, которые делают легкие деньги на наивной публике, в которых Святой, благословен Он, исполняет этот стих. Каждый раз ты слышишь о какой-то новой скандальной истории, которая раскрывается о каком-то новом "баба", и выставляет его в позорном свете, чтобы люди поняли, о ком речь, и благодаря этому отдалились от него, чтобы не заблуждались вслед за ним. Так вот, говорит Всевышний: "и поставлю Я преткновение перед ним", Я даю ему известное прегрешение, чтобы раскрыть его дела, и когда увидят это на нем, не будут размышлять обо Мне, благодаря этому не будут размышлять о делах Всевышнего.
И этот человек, когда придет к нему зло, будут судить его, "не вспомнятся праведные дела его". Это удивительно. Почему не вспомнятся его праведные дела? Ведь мы говорим о ситуации, когда человек совершил доброе дело, совершил дурное дело, а мы знаем, что на небесах нет зачетов. Смысл в том, что за добро он получит добро, а за зло получит зло. И хотя мудрецы говорят, что прегрешение гасит заповедь, но мудрецы не сказали, что прегрешение отменяет заповедь. Смысл в том, что у заповеди нет силы светить, но когда человек раскается в прегрешении или очистится от него в аду, тогда нет прегрешения, тогда оно уже не гасит заповедь, тогда заповеди вернутся и осветят. Проще говоря, там наверху нет зачетов. Почему не вспомнятся его праведные дела? Мудрецы задают этот вопрос, и мудрецы говорят, что здесь мы говорим о том, кто сожалеет о прежнем. Сожалеющий о прежнем означает, что праведник совершил много праведных дел, был богобоязненным, был праведником, служил Всевышнему, на определенном этапе распустился. И тогда сказал себе: ой, как жаль, что молодые годы свои я растратил у пюпитра, прах ему в рот. Как жаль, что я исполнял заповеди, я мог, когда был молод, наслаждаться, жить в удовольствие и так далее, жаль заповедей, которые я исполнял. Говорят ему: жаль? Стерли их тебе. Не сожалей о них, тебе больно за них? Стерли их тебе. Так что фактически это относится только к сожалеющему о прежнем, но человек, который совершил прегрешения, сколько бы прегрешений он ни совершил, это не сотрет заповедей, которые он исполнил. За прегрешения он заплатит наказание, которого заслуживает за прегрешения, а за заповеди он получит награду, которой заслуживает как соблюдающий заповеди.
Что это за преткновение, о котором здесь написано? О каком преткновении написано, когда говорит Всевышний "и поставлю преткновение перед ним"? Что это за преткновение, которое даст Всевышний? Радак объясняет от имени своего отца: преткновение это то, что у него будет успех во всех делах этого мира. И какое это преткновение? Поскольку он заслуживает большой награды, Святой, благословен Он, дает ему награду здесь, и это преткновение для него. Это то, что говорит Моше рабейну: "не замедлит ненавидящему Его, в лицо ему воздаст". Говорит Раши: "в лицо ему", в этом мире воздаст ему награду мира грядущего. Так вот это страшно и ужасно, потому что когда человек видит кого-то преуспевающим, много раз он завидует ему. Но если бы человек понимал, что нечему завидовать, а Святой, благословен Он, говорит "и поставлю преткновение", что это за преткновение? То, что он преуспевает, это преткновение. Это не только то, что это не успех, но еще и препятствие, весь его успех, который ты видишь сейчас, это преткновение. Это награда мира грядущего, которую дали ему здесь, в этом мире. И "не вспомнятся праведные дела его", почему? Потому что награду за них он уже получил здесь, в этом мире.
Итак, у нас есть здесь два толкования. Одно толкование, что он сожалеет о прежнем, и другое толкование, как мы сказали: человек, которому Святой, благословен Он, дает награду мира грядущего здесь, в этом мире. Рав Эльханан Вассерман однажды задал Хафец Хаиму очень известный вопрос от своего имени, как известно и знаменито: он спросил его, чем так восхищается автор "Шаарей Тшува" тем, что Всевышний дал возможность раскаяния? Ведь обычным образом человек, который согрешил, если человек согрешил перед царем, разве могло прийти в голову, что он придет, скажет: согрешил, преступил, провинился, и что, сотрут ему грех? А вот здесь человек приходит и признается, и Всевышний стирает ему его грех. И он восхищается этим, что вот, посмотри, какое чудо, это вещь, противоречащая природе, и огромную милость совершил Всевышний в деле раскаяния. Спросил рав Эльханан Вассерман: где милость? Ведь вот ты видишь, что это работает и наоборот. Вот ты видишь, что если человек всю жизнь совершал заповеди, а в конце жизни сожалел о прежнем, раскаялся, он стер заповеди, которые совершил. Так чем ты восхищаешься тем, что Всевышний стирает прегрешения? Ведь мера добра в пятьсот раз больше меры воздаяния. В пятьсот раз. И если здесь ты видишь, что в мере воздаяния Святой, благословен Он, говорит: ты совершил добрые дела, раскаялся, это стирание. Так почему если человек совершил дурные дела, раскаялся, это не будет стиранием? Ведь мера милости и добра Святого, благословен Он, в пятьсот раз больше. Так что тем более, когда человек делает зло, чтобы Всевышний стер ему, где милость? Ведь это закон, это правило, которое установил Святой, благословен Он, в творении. Доказательство: смотри, это работает и в другую сторону. Если человек совершил добрые дела и раскаялся, Всевышний установил в творении: тот, кто раскаивается в том, что было, стирается. Так какая мне разница, если это было к добру, и он раскаялся и сделал зло, какая мне разница, если это было ко злу, и он раскаялся и сделал добро? В любом случае раскаяние стирает, так где же великая милость в том, что Святой, благословен Он, принимает человека в раскаянии?
Так вот, фактически Хафец Хаим ответил и сказал раву Эльханану Вассерману, что ответ в том, что это зависит, о каком виде раскаяния речь. Когда ты рассуждаешь о раскаянии из страха, тогда да, действительно, здесь нет великой милости, поскольку Святой, благословен Он, стер прегрешения, как если сожалел о заповедях, Всевышний стер заповеди. Здесь нет милости. Сказал: но в раскаянии из любви мы находим, что умышленные грехи превращаются в заслуги. Сказал: это огромная милость. Где ты видел такое с другой стороны? Святой, благословен Он, стер ему заповеди, но скажи, разве Он превратил их в прегрешения? Такого нет. Стер заповеди, ничего не осталось. Здесь, когда Святой, благословен Он, говорит: Я стираю тебе прегрешения, Я стираю прегрешения и превращаю их в заслуги. Говорит: это огромная милость, вот чем надо восхищаться. При всем этом рав Эльханан Вассерман сам не принял это, то есть он сказал, что это не прямой смысл слов рабейну Йоны, поскольку из рабейну Йоны и из других источников следует, что сам факт того, что человек согрешил, а ему стирают грехи, сам этот факт это огромная милость, которой нет подобной на земле. И таков смысл там, также без того, чтобы говорить о дополнительной милости, что умышленные грехи превращаются в заслуги. Сам факт того, что тебе уступили, это уже милость. То есть он видит в этом самом какую-то огромную милость, выходящую за все границы логики. По словам Хафец Хаима нет, это действительно логично, как стирают заповеди, так стирают и прегрешения. Милость в том, что превратили тебе их также в заслуги, эти прегрешения. Это милость, но это не следует там из того, что говорит рабейну Йона, ведь убийство или...
Есть еще один ответ, который дают и говорят, что в каждом действии, которое совершает человек, он по сути наносит ущерб на двух уровнях. Один уровень: Святой, благословен Он, велел ему делать, а он сделал, здесь есть неповиновение слову Всевышнего. И второй уровень: ты создал порчу во всех высших мирах. Это два отдельных уровня. И не только они отдельные уровни, но и их исправление совершенно разное. Многие люди спрашивают: написано, что человек совершил раскаяние, ему прощают. Как может быть? Написано, иди посмотри, что написано у Аризаля, в "Решит Хохма" и в других книгах, сколько исправлений нужно для каждого прегрешения. Где там написано, что ему прощают? Ты видишь, сколько исправлений нужно, сколько умерщвлений плоти, это половину своей жизни он должен поститься. Так где, где говорят нам о раскаянии? Не сдвигается оттуда, пока не простят ему, совершил раскаяние, Йом Кипур приносит прощение, а если человек не верит в прощение Йом Кипура, Йом Кипур не искупает. Отсюда следует, что есть немедленное искупление. В чем ответ? Ответ зависит от того, о каком уровне речь. Когда мы говорим об уровне неповиновения слову Всевышнего, это прощают ему немедленно. И это зависит, также здесь есть различия в искуплении. "Делай", "не делай", да, есть раскаяние, которое приостанавливает, и Йом Кипур искупает, раскаяние приостанавливает и страдания, Йом Кипуру нужны также страдания, есть раскаяние дня смерти, есть несколько различий в искуплении. Но это касается неповиновения слову Всевышнего. Что касается порчи, которую человек совершил в высших мирах, это дело само по себе, для этого нужен еще целый процесс, чтобы человек исправил это. Посредством умерщвлений плоти, посредством постов, посредством того, как говорит Гаон из Вильны, что человек будет хранить свои уста от произнесения запрещенных слов, что это лучше всего, что человек будет хранить свои уста от еды, да, что это гораздо большее достоинство, и так далее. Есть дела исправлений, и превыше всего изучение Торы. Что человек занимается Торой, это самое великое исправление всех прегрешений вообще. Но отсюда мы видим, что есть два дела. Есть раскаяние, что раскаяние делает немедленным образом? За неповиновение слову Святого, благословен Он, как мы сказали, прощает тебе, и все еще нужно исправление.
Смотрите, когда человек совершил заповеди, а затем человек раскаялся, то человек, который раскаялся в заповедях, что по сути здесь произошло? Здесь были две вещи. Он совершил заповедь, совершил исправление во всех мирах. И с другой стороны, теперь, когда он раскаялся, а он также, кстати, исполнил волю Всевышнего. Здесь есть, как в отношении прегрешения, здесь наоборот. Есть исправление во всех мирах, он построил миры, и второе, есть исполнение воли Всевышнего. Что Святой, благословен Он, стирает, "не вспомнятся"? То, чего Всевышний не помнит, это исполнение воли Всевышнего. Я сказал, и было сделано слово Мое, это Святой, благословен Он, стирает ему. Каждая заповедь, что такое заповедь? Я исполнил повеление, это Всевышний стирает. Но исправления во всех мирах, они остаются существующими навечно, это реальность. Это не сотрется никогда, это существующая реальность. Напротив, обратите внимание, в прегрешении, когда человек совершает прегрешение, мы сказали, он создал изъяны во всех мирах вообще, здесь посредством раскаяния из сожаления, посредством умерщвления плоти, посредством изучения Торы, посредством молитвы, и "моей смертью, моей кровью, мой яд растворю" и прочее, ты также можешь исправить всю порчу, которую совершил во всех мирах. Так что видно, что у раскаяния милость гораздо-гораздо большая. И почему? Потому что у раскаяния есть сила устранить также твою порчу в мирах. И напротив, когда человек совершил прегрешение, а потом человек совершил заповедь и затем раскаялся, то только дело повеления Всевышнего, это Всевышний стирает. То, что существует во всех мирах, это все еще остается, исправление все еще остается в мирах. Так что получается, что здесь мы видим милость гораздо-гораздо большую. Чего нет, когда человек сожалеет о прежнем, а здесь у нас есть возможность взять всю порчу, которую мы совершили во всех мирах, и исправить ее.
Есть еще один ответ, который дают на это, не помню сейчас от чьего имени, но это ответ простой и очень чудесный. Представь себе, что, например, ты должен мне тысячу долларов, и однажды ты пришел ко мне и сказал: слушай, я не требую денег. Отказываюсь, вообще не хочу денег. Легитимно или нелегитимно? Отлично. Прекрасно. Ты, я должен тебе тысячу долларов, а ты пришел ко мне и сказал: мир Израилю, ты не хочешь денег. Это возможность, и это легитимная возможность. Представьте себе, что я скажу: а, если так, прекрасно, тогда можно сказать: да, то, что было, стерто. Не было займа, ничего не было, ты ничего не взыскиваешь, верно? Прекрасно. Так вот я однажды прихожу к тебе, стучу в дверь, должен тебе тысячу долларов, верно? То, что было, стерто. То, что было, стерто. Мы сказали, что можно, был заем, можно стереть, должен тебе тысячу долларов, то, что было, стерто. Согласны? С чего вдруг? Ты взял в долг тысячу долларов, ты собираешься стереть их? А, он одолжил тебе тысячу долларов, он может стереть. Но ты не можешь сказать: поскольку мы видели, что если человек дал заем своему товарищу, сказал: это стерто, это стерто, то само собой и заемщик может стереть. Заимодавец может стереть, заемщик не может стереть. Теперь послушайте, какой чудесный ответ. Когда приходит человек и говорит: Владыка мира, Ты мой должник, верно? Ты должен мне деньги. Ты должен мне мир грядущий. Верно? Должен мне миллион долларов в мире грядущем. Прощаю Тебе, Владыка мира, не нужно этого. Большое спасибо, не нужно, не давай мне. Что происходит в этот момент? У него нет мира грядущего. Есть у меня заслуги у Тебя, Владыка мира? Сотри их, отказываюсь от них. Не хочу мира грядущего, раскаиваюсь, что делал эти вещи, раскаиваюсь, что исполнял заповеди. Что это значит? Сотри мой долг. Хорошо. После этого приходит человек и говорит: погоди, погоди, кроме этого, Владыка мира, я должен Тебе сто миллионов долларов. Я раскаиваюсь, что взял заем, сотри их, Владыка мира, сотри долг. В самом деле, ты сейчас должен деньги, что значит сотри? Когда ты должен, с чего вдруг чтобы стереть? Когда у тебя есть заслуги у Владыки мира, ты говоришь: Владыка мира, Ты должен мне миллион долларов? Я отказываюсь. Так ты можешь, это твое право. Ты можешь сказать: не хочу получать блага. Это то, что сделал сожалеющий о прежнем. Сожалеющий о прежнем сказал: Владыка мира, ни Ты, ни мир грядущий Твой, ни жаль, что я исполнял заповеди. Отлично, ты раскаиваешься, стер, сотри. Но что теперь человек хочет прийти и сказать? Так, Владыка мира, возьми также, когда я должен Тебе сто миллионов долларов, то сотри. С чего вдруг, откуда у тебя сила сказать такое? Всевышний, если пожелает, скажет: Я стираю, но чтобы ты сказал, чтобы ты сказал "сотри", это не зависит от тебя. Так что получается, что у раскаяния нет никакой логики. У раскаяния, чтобы человек пришел и сказал: я раскаялся, сотри, тогда ты сотрешь свои заслуги, ты не сотрешь свои долги. Ты можешь отказаться от своих заслуг, ты не можешь отказаться от своих долгов. Это очень чудесный и логичный ответ, действительно приемлемый для разума в разрешении вопроса.
Мы продолжим сейчас в толковании стиха "и когда праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость". Мальбим не изучает стих так, как мудрецы объясняют, что речь идет здесь о сожалеющем о прежнем, а Мальбим объясняет, что здесь мы говорим о праведном человеке, который совершил какую-то несправедливость по незнанию. Действительно речь идет о праведнике, но он споткнулся в каком-то грехе по незнанию. Это "и когда праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость". И что это означает? Обратите внимание: "от праведности своей и совершит несправедливость". Несправедливость, которую он совершил, это по отношению к его праведности. Поскольку он великий праведник, то для него это считается несправедливостью. Но не имеется в виду, как мы сказали, что он сожалеет о прежнем и не совершает тяжких прегрешений, не об этом речь. А "когда праведник отвратится" от уровня своей праведности и совершит несправедливость, что по отношению к его праведности даже ошибка по незнанию, как мы сказали, становится и считается несправедливостью. Ведь Всевышний взыскивает с праведников с волосок, и ошибки по незнанию становятся для него как умышленные. Так вот, если бы нечестивец совершил такой грех, ему не засчитали бы это как грех, и он не был бы наказан за это. А напротив, здесь написано "и поставлю преткновение перед ним". Хотя это лишь преткновение, ведь как мы объяснили, что он споткнулся по незнанию, говорит Святой, благословен Он: "перед ним", это в его оценке считается преткновением. "Перед ним" это преткновение. Если бы это было перед нечестивцем, это не преткновение, но это преткновение "и поставлю перед ним" или по отношению к нему. И поскольку так, то эта причина ведет к смерти. Поскольку Святой, благословен Он, взыскивает с праведников с волосок, и даже за малое дело, за которое другой человек не был бы наказан за такое дело. Говорит ему: и если так, то, может быть, ты, пророк, подумаешь: об этом мне не нужно предостерегать. Во-первых, это преткновение, это ошибка по незнанию. По незнанию, ну, так он споткнулся по незнанию. Так это не так уж страшно, как умышленное, так, может быть, ты подумаешь, что в этом на мне нет обязанности предупреждать и предостерегать праведника. Во-вторых, у этого праведника также много заслуг, так что даже если он споткнулся в чем-то по незнанию, то заслуги, что называется, окутывают и защищают праведника также против вещей, в которых он споткнулся по незнанию. Так что, может быть, все же в этом я освобожден от обличения. Говорит ему Всевышний: знай, и в этом ты ошибаешься. Если ты не упрекнешь его, если не предостерег его, он в грехе своем умрет. Ты говоришь: это только ошибка по незнанию, это ошибка по незнанию, из-за которой умирают. Ведь Святой, благословен Он, говорит Моше: "взойди и умри на этой горе", почему? "За то, что вы не поверили в Меня". Это было умышленно? То, что сделал Моше рабейну, ведь с лупой пытаются понять там комментаторы, в чем был грех. Есть десять толкований, которые Ор ха-Хаим ха-Кадош отвергает все и приводит свое толкование, чтобы показать тебе, насколько этот грех нужно было искать со свечами, не понимая, в чем был грех. И при всем этом ты видишь, что он был наказан смертью и не вошел в Землю. Ты видишь, что есть ситуация, когда праведник даже за ошибку по незнанию в грехе своем умрет. Так не думай, что это лишь ошибка по незнанию. Нет, господин мой, если ты не предупредишь его, он в грехе своем умрет. Еще одно: не думай, что его заслуги защитят его против грехов. Говорит ему, говорит об этом Святой, благословен Он: "и не вспомнятся праведные дела его, которые он совершал". Спрашивают, как он объясняет это чудесным образом. Не думай, что его многочисленные заслуги зачтут ему грех или защитят также против греха, в котором он споткнулся. Не вспомнятся его заслуги, у этого праведника, который все еще великий праведник, но споткнулся по незнанию, нет силы у этих заслуг защитить его, чтобы спасти его от наказания. Моше рабейну со всеми его могучими заслугами, вывел Израиль из Египта, нес их, как несет кормилец младенца, защищал их бесчисленное количество раз, спустил Тору народу Израиля, и при всем этом не вспомнятся его праведные дела в день пылающего гнева Всевышнего. Когда Святой, благословен Он, вынес ему смертный приговор за ошибку по незнанию, то праведные дела не вспомнятся. Так что само собой получается, что если ты как пророк, которого Я послал упрекнуть этого праведника за эти ошибки по незнанию, если не упрекнешь его, то крови его от руки твоей взыщу. Так что за его смерть, за его кровь Я взыщу с тебя.
ואתה כי הזהרתו צדיק לבלתי חטוא צדיק והוא לא חטא, חיו יחיה כי נזהר ואתה את נפשך הצלת. "Но если ты предостерег его, праведника". "Предостерег его, праведника" как "и изменил свой вкус", "и осквернили жизнь его хлебом", и еще несколько примеров такого рода, как приводит здесь Радак. Имеется в виду: но если ты предостерег праведника. Это "предостерег его, праведника". "Предостерег его", еще не сказал кого, только после этого ты говоришь "праведника". Ты еще скажешь: был праведник, которого ты предостерег, тогда я понимаю. Но "предостерег его", ты сначала говоришь местоимение, а после этого говоришь мне, о ком ты говоришь? Мы видели такие стихи. "Но если ты предостерег его, праведника", этот человек, который был уже праведником, и ты предостерег его, чтобы он не согрешил, то есть чтобы не споткнулся в грехе, то есть чтобы не отвратился от своей праведности, как мы объяснили, чтобы не был в разряде сожалеющего о прежнем, и он не согрешил, и действительно он послушался тебя и не сожалел о прежнем, "жив будет, ибо был предостережен". Благодаря этому у него будет жизнь, поскольку он действительно послушал твое слово и остерегся, не сожалел о прежнем, будет ему в этом жизнь, а ты душу свою спас. Мальбим объясняет: "но если ты предостерег его, праведника", что означает "предостерег его"? С той стороны, что он праведник, и ты сказал ему: ты ведь праведник, так что на тебе обязанность остерегаться даже в легкой ошибке по незнанию. Это "предостерег его, праведника". Ты предостерег его, и почему ты предостерег его? Говорит тебе: что это, ничего, это легкое дело. Нет, но ты праведник. И как праведника, с тебя взыщут также за такие вещи. Это то, о чем ты предостерег его. И тогда у тебя будет двойная выгода. Во-первых, он "жив будет". Он послушается тебя, ведь речь о праведнике по подходу Мальбима. И если так, когда он слышит, что это грех человека, от которого следует остерегаться, хотя это по незнанию и легкий, все равно он послушает тебя, тогда в этом он "жив будет". Он послушает твоих слов, и ты спасешь его душу, он не умрет. Во-вторых, также душу свою ты спас. Смысл в том, что ведь если он умрет, мы видели, что Всевышний взыщет его кровь с тебя. Почему ты не предостерег его? А если ты предостерег его, и благодаря этому он жив, то также ты душу свою спас, Всевышний не взыщет его с тебя, потому что ты действительно предостерег его как подобает.
Еще одно объяснение говорит Мальбим: "но если ты предостерег его, праведника", говорит Мальбим: не думай, что он не послушает тебя, и тогда, если он не послушает меня, то он превратится в нечестивца. А хотя ты предостережешь его, "ты предостерег его, праведника". Даже если ты предостережешь его, он не откажется от твоих слов и станет нечестивцем, а послушает тебя. То есть будет праведником и примет твои слова. По Мальбиму действительно нам понятно, зачем нужна была вся эта пространность слов. "Когда скажу Я нечестивцу: смертью умрешь, а ты не предостерег его и не говорил" и так далее. Затем "предостерег нечестивца, а он не обратился от нечестия своего, от пути своего дурного". "И когда праведник отвратится от праведности своей и совершит несправедливость". Зачем нужны все эти примеры? Поскольку Святой, благословен Он, по сути охватил здесь все возможности, в которых Йехезкель мог прийти и найти себе разрешение не упрекать по этому вопросу. Или не упрекать этого человека. Почему? Того я превращу из ошибающегося по незнанию в умышленного. Второй ведь праведник, а если он праведник, то само собой ошибка по незнанию не так страшна, и он не умрет из-за нее, и его заслуги защитят его и так далее. Короче, Святой, благословен Он, сказал ему, чтобы ты не думал, что есть кто-то, кого ты освобожден от обличения. И поэтому Он дал несколько примеров, чтобы сказать тебе: в каждом и каждом все еще есть нужда и обязанность обличать.
ותהי עליי שם יד השם ויאמר אליי קום צא אל הבקעה ושם אדבר אותך. "И была на мне там рука Всевышнего", там, он был в Вавилоне, в месте под названием Тель-Авив, и там Он повелел ему выйти в долину. Там мы видели, что он видел Славу, которую видел у реки Кевар. Долина была местом более особенным, потому что это место, которое чище, чем Тель-Авив. И речь не о Тель-Авиве наших дней, а также о Тель-Авиве их времени. И почему? Поскольку долина это место без людей, так что там нет прегрешений. А напротив, место, где сидят люди, то могут дойти до многих прегрешений. До грабежа, до беспричинной ненависти, до обмана, человека к ближнему, без конца примеров. И поскольку так, то Он сказал ему: выйди в долину, там буду говорить с тобой. Там, в долине, это место более чистое, там есть место, где более подобает, чтобы Шхина открылась ему. Он повторяет ему это дело раз за разом, чтобы показать ему провидение, руку Всевышнего и управление Всевышнего. Еще одно говорит Радак: поскольку в той самой долине был построен Вавилон. Говорит ему Святой, благословен Он: приди и посмотри, что в этом месте ведь Я смешал их язык, в этом месте была отменена их мысль. Ведь они планировали воздвигнуть башню, вести войну против Владыки мира. Говорит ему: приди и посмотри, что там, в этом месте, ведь Я действовал против тех, кто творил нечестие. Так что Он говорит ему: это место, где ты увидишь руку Всевышнего. Поскольку в этом месте уже было провидение в прошлом, то ты поймешь, что это место сейчас подобающее для провидения и Божественного откровения. Мальбим говорит: "встань, выйди в долину" это чтобы он уединился. Когда человек уединяется, он достоин и готов к пророчеству. Так делали пророки, или уединялись, или как "когда играл музыкант", все это были пути, чтобы притянуть к себе изобилие пророчества. Еще одно, наподобие того, как мы объяснили по Радаку: народ не был достоин, чтобы на нем пребывал дух Всевышнего. Поэтому нужно было отдалиться от народа. Так вот по Радаку это поскольку долина место чистое. По Мальбиму это поскольку народ как препятствующие. Как написано: был достоин здесь один, чтобы почила на нем Шхина, но лишь поколение не удостоено, и обратили свои взоры на Шмуэля Малого и так далее. То есть видно, что народ может представлять ограничение. Так что там, среди народа, это было ограничением, но когда он отдалился от народа, то это место, где он уже не находится в обществе тех, кто препятствует пророчеству.
ואקום ואצא אל הבקעה והנה שם כבוד השם עומד ככבוד אשר ראיתי על נהר כבר ואפול על פניי. "И встал я, и вышел в долину", и там я вижу Славу Всевышнего стоящей. Говорит Раши: опередил его прибытием туда. То есть Всевышний посылает меня туда, а я вижу, что Всевышний уже опередил меня, и Он уже находится там. Мера великого смирения, что не в обычае плоти и крови так делать. Ученик ждет учителя, а здесь учитель ждет ученика. Обычным образом ученик ждет учителя. После того как весь класс приходит, тогда учитель приходит. Он не приходит рано, а потом все начинают собираться. И так это повсюду. А здесь смотри, что Святой, благословен Он, это Тот, кто опередил. Опередил его прибытием туда, мера великого смирения. Мальбим говорит, что здесь Он показал ему во второй раз, как Шхина, хотя она готова идти в Иерусалим, чтобы разрушить его, а это ведь Он показал ему в видении колесницы, что мы видели, что Он показал ему там аспект огня, чтобы сказать ему, что идет сжечь Иерусалим. Приди и посмотри, что Святой, благословен Он, все еще здесь. Приди и посмотри, вот там Слава Всевышнего стоит. Смысл в том, что Святой, благословен Он, все еще находится с народом, который здесь, и наблюдает за ними. Чтобы ты не думал, что если есть пылающий гнев сейчас, что Слава Всевышнего идет в Иерусалим, чтобы разрушить Иерусалим, то Он снимает Свое провидение с народа, сидящего здесь в изгнании. И поэтому Он показывает ему там Славу Всевышнего стоящей, как Слава, которую я видел у реки Кевар. То есть что также, когда они в земле врагов своих, не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы истребить их, нарушив Свой завет с ними, и все еще Мое провидение дано им.
ותבוא בי רוח ותעמידני על רגליי וידבר אותי ויאמר אליי בוא היסגר בתוך ביתך. "И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои", и тот дух, да, говорит Радак, вначале Он повелел ему быть молчащим. Почему? Потому что Он повелевает ему: твое молчание это как речь. А после этого, почему Он сказал ему молчать? Если вы помните, мы видели, Он сказал ему: "ибо дом мятежный они". Говорит ему: они бунтуют. А после этого Он повелевает ему быть запертым в своем доме, чтобы он даже не входил среди них, чтобы не упрекать их, пока не закончит говорить ему все пророчества, до стиха "и дух поднял меня, и привел меня в Халдею", как уже упоминал это дело Радак выше. Что в главе 11 там Он посылает его начать говорить пророчества. Но на этом этапе, что называется, он еще в загрузке. Он еще загружает на него слова пророчества и обличения. Когда ты выведешь эти вещи в действие? Только после этого, "и дух поднял меня, и привел меня в Халдею", тогда скажешь эти вещи. И поэтому ты поймешь, почему Он сказал ему: не упрекай их сейчас, ибо дом мятежный они. И почему Он говорит ему: "запрись в доме твоем"? Потому что все эти вещи по сути говорят: это не время сейчас для слов обличения. Слова обличения будут только позже. Пока Я лишь наставляю тебя и учу тебя, что ты скажешь. Мальбим объясняет, что это запирание здесь по сути введение к тому, что мы увидим в следующей главе, что Святой, благословен Он, сказал ему, что все дни осады он должен будет запереться и лежать там на боку своем, за грех дома Йехуды и за грех дома Израиля, "ложись на левый бок твой", "ложись на правый бок твой", как мы объясним эти вещи далее. И поэтому здесь Он говорит ему: приди и запрись. Здесь дело в запирании ради лежания на правом боку и на левом боку.
Стих 25. ואתה בן אדם הנה נתנו עליך עבותים ואסרוך בהם ולא תצא בתוכם. "Вот, наложили на тебя веревки", то есть ты будешь заключен в своем доме, говорит Раши, как будто ты связан веревками. И по подходу Раши дело запирания чтобы показать, что они не достойны обличения. "И наложили на тебя веревки" не в прямом смысле, а Я хочу, чтобы ты был заперт там, как будто ты связан. Да? Приговор изречения Моего на тебе как связанного узами. Приговор Моего суда на тебе, как будто ты связан и заключен. Мальбим объясняет, что то, что написано здесь "наложили на тебя веревки", это как мы увидим ниже в главе 4, стих 8, что там также Святой, благословен Он, говорит ему: "наложил Я на тебя веревки, и не повернешься с бока твоего на бок твой". Смысл в том, что здесь есть как бы реальность, в которой пророк страдает вследствие грехов народа. Говорит ему Святой, благословен Он: получается, что это как будто они наложили на тебя веревки. И вот, сын человеческий, вот наложили на тебя веревки. Поскольку эта реальность проистекает из силы кого? Из силы народа. Поскольку через них пришел приговор, что ты будешь заперт и на тебе будет как веревки, то тот, кто причинил тебе это, это тот, кто налагает веревки. Это смысл здесь "наложили на тебя веревки", народ как налагающие на тебя веревки, "и не выйдешь среди них", и также они не придут к тебе.
ולשונך אדביק אל חיכך ונאלמת ולא תהיה להם לאיש מוכיח כי בית מרי המה. "И язык твой приклею к нёбу твоему", язык как будто будет приклеен к твоему нёбу, и ты онемеешь. Имеется в виду: не будешь говорить с ними, не будешь упрекать их, а прямо как немой приклеился его язык к нёбу его. Мальбим объясняет, что повтор здесь "и не будешь им", "язык твой приклею к нёбу твоему, и онемеешь, и не будешь им человеком упрекающим", повтор здесь это не только что слова пророчества не скажешь им, но также слова разумного обличения. То есть есть реальность, в которой пророк приходит, чтобы сказать слово Всевышнего, может быть, это слова обличения и жесткие вещи, но это слово Всевышнего. И есть реальность, в которой пророк собирает народ, чтобы дать им нагоняй, дать им нравоучение. И это от себя, как руководитель, как упрекающий. Так вот Он говорит ему: также этого не будет. "И не будешь им человеком упрекающим", то есть не только то, что я передаю в пророчестве, не передавай, но также как человек, упрекающий от себя, не передавай. И почему? Ибо дом мятежный они, и наверняка не послушают твоих обличений.
ובדברי אותך אפתח את פיך ואמרת אליהם כה אמר השם אלוקים השומע ישמע והחדל יחדל כי בית מרי המה. "И когда буду говорить с тобой, открою уста твои", говорит ему Всевышний: когда Я захочу говорить с тобой, Я открою твои уста. Но тогда не упрекай их как человек упрекающий, что мы сказали, человек упрекающий это упрекает от себя, говорит им слова нравоучения от себя. А скажи им краткое изречение. "Так сказал Всевышний", нравоучительное обличение, тот, кто удостоится, чтобы слышать, "ибо жив будет", а прекращающий слушать нравоучение прекратится из мира. Так сказал Всевышний. Не говори им пространность слов, не говори им вещи, в которых есть чтобы пробудить сердце, нет. Так и так сказал Всевышний, кто захочет слышать, услышит, кто нет, нет. Кто не захочет, не услышит. Это "прекратится", что имеется в виду "прекратится" по толкованию Мальбима? Имеется в виду прекратится из мира. Есть объясняющие, что "слышащий услышит", и тот, кто услышит, "прекращающий прекратится", благодаря этому прекратится от своих дурных дел. Так есть объясняющие. Так что здесь не говорится о двух группах, что тот, кто слышит, услышит, а тот, кто не слышит, он прекратил слушать. Не об этом речь. А есть тот, кто слышит и прекратит делать свои дурные дела, это еще одно толкование в "прекращающий прекратится".