Сефер Йехезкель, глава 3. "И сказал Он мне: сын человеческий, что найдёшь, ешь, ешь этот свиток и иди, говори к дому Израиля". Наша глава является продолжением предыдущей главы, где мы видели, что Всевышний открывается и говорит ему: есть у Меня повеление к тебе - съесть свиток, который Я тебе даю, и не будь строптив и непокорен Моему повелению. И мы уже тогда объяснили, что смысл этого - метафора и притча, речь не идёт о том, чтобы взять этот кусок кожи и пергамента и съесть его, а смысл слов в том, что эти слова впитаются в его нутро. И Он говорит ему: что найдёшь, ешь, ешь этот свиток. То, что найдёшь в Моей руке, то, что Я тебе подаю и даю, ешь, а что это по сути? Свиток.
Что значит "что найдёшь"? Мецудат Давид объясняет, что имеется в виду всё, что найдёшь. Поскольку свиток написан спереди и сзади, то и то, что найдёшь спереди, и то, что найдёшь сзади, всё ешь. Что значит "ешь"? Изучи и прими послание, которое здесь написано. Объясняет Малбим, что поскольку он видел, что написаны в этом свитке тяжёлые вещи, плачи и стоны, вещи, от которых слушающий их ужасается, ведь это, по сути, выражает беды и несчастья. Тот, кто принимает повеление Всевышнего, говорит Малбим, из-за принуждения и из-за страха наказания, это приобретение не является приобретением, укоренённым в его душе, это приобретение того, кто ищет, как бы сбросить его. А почему? Потому что я делаю, ведь пистолет приставлен к моему виску, я делаю, ведь есть ужасное наказание и геенна под моими ногами, но если бы убрали от меня на миг это наказание, то, конечно, я убежал бы от исполнения заповедей Всевышнего.
А если так, то здесь видит эти слова Йехезкель и опасается: ведь эти речи - это речи угроз, это речи о наказаниях, бедах, плачах, стенаниях. Говорит тогда Йехезкель: эти угрозы не приведут это к приобретению души, такое не сохраняется, это нечто, что пугает на миг, а потом проходит. Поэтому говорит ему Всевышний: съешь свиток, чтобы свиток как бы вошёл в твоё нутро, чтобы он был написан на скрижали твоего сердца, как сказано: "и Тора Твоя внутри моего нутра" и "на скрижали их сердца напишу её", и тогда благодаря этому воистину эти вещи будут у тебя внутренними, а не внешними, только страх наказания и только страх мести, нет, но эти вещи будут внутренними, будут действительно частью твоего нутра и частью твоего сердца.
"И отверз я уста мои, и накормил Он меня этим свитком". "И отверз я уста мои" - как говорит Радак, всё это иносказательно, как мы написали, и перевёл Йонатан: "и склонил я душу мою, и умудрил Он меня тем, что написано в этом свитке". Склонил я душу мою, и Всевышний умудрил меня тем, что написано в этом свитке. Это здесь выражение накормления. А Малбим говорит: что, по сути, этот стих хочет выразить? Что достичь такого уровня, чтобы свиток был в моём нутре и написан на скрижали моего сердца, невозможно иначе, как с Божественной помощью. И поэтому мне нужно было только открыть уста, а Божественная помощь - Всевышний накормил меня этим свитком.
"И сказал Он мне: сын человеческий, чрево твоё напитай и нутро твоё наполни этим свитком, который Я даю тебе, и съел я его, и был он в устах моих сладок, как мёд". "И сказал Он мне: сын человеческий, чрево твоё напитай и нутро твоё наполни". Прочитаем перевод Йонатана: "И сказал Он мне: сын человеческий, душа твоя насытится и нутро твоё наполнится, если примешь то, что написано в этом свитке". Если примешь то, что здесь написано в этом свитке, то душа твоя насытится и нутро твоё наполнится. Этим свитком, который Я тебе даю. "И принял я его, и были слова его в устах моих сладки, как мёд". И принял я его, и слова Всевышнего были в устах моих сладки, как мёд. Поскольку он начал с притчи о еде, то он также и заканчивает притчей о еде. Он не говорит тебе, что они были у меня как благоухание. Благоухание - это запах, это не еда. А поскольку здесь притча была "съешь свиток", то поэтому он говорит: вкус свитка был как сладкий мёд, ведь он идёт согласно той же притче. Смысл в том, что те слова, которыми Всевышний дал вкусить моему нёбу, были как сладкий мёд, они были словами, которые были приняты моим разумом.
И это то, что говорит Малбим, что Всевышний повелевает ему "чрево твоё напитай и нутро твоё наполни". Он хотел сказать ему: не только как человек, который ест ртом, что называется, только жуёт, а нужно, чтобы слова спустились в глубины чрева. "И нутро твоё наполни", что значит "наполни"? Чтобы не было у тебя в нутре ещё других вещей. Что это за другие вещи? Это мороженое и пицца. Короче говоря, чтобы не было у тебя в нутре ещё удовольствий и наслаждений этого мира, а чтобы этими словами Торы и словами этого свитка ты наполнил чрево твоё, чтобы наполнилось твоё чрево только словом Всевышнего одним, полное, без чего-либо другого. И тогда "и был он в устах моих сладок, как мёд", что помимо того, что он нашёл хорошие слова в словах Всевышнего, что хорошо само по себе, это было ещё и приятно нёбу. И как известно им, есть три вещи: есть хорошее, есть приятное и есть полезное. Хорошее не обязательно приятно. Здесь он хочет сказать: слова были и хорошими, и приятными.
"И сказал Он мне: сын человеческий, иди, приди к дому Израиля и говори им Мои слова". Говорит ему Всевышний: сын человеческий, иди, приди к дому Израиля и говори Мои слова. Что значит "говори Мои слова"? Говорит Малбим: сыны изгнания привыкли говорить на языке халдеев. Они привыкли говорить на языке народов. И поэтому Он повелевает пророку, чтобы свои слова он говорил на святом языке. "Говори Мои слова" - как Я говорю, так ты говори им, как принял от Всевышнего. И не говори, что ты должен говорить на языке халдеев. Языка халдеев я не понимаю, это народ, который уже находится здесь в Вавилоне, они уже выучили язык, я не знаю этого языка. Говорит ему Всевышний: нет нужды, ты говори Мои слова, ты говори слова, которые Я тебе говорю, а это на святом языке.
Радак также говорит: "говори Мои слова" - на языке, на котором Я говорю с тобой, ведь они не косноязычны, чтобы не понимать твой язык. То есть тебе не о чем беспокоиться, они всё ещё знают святой язык и твой язык они поймут. В противоположность этому Мецудат Давид объясняет, что смысл в том: не изменяй слов. Это "говори Мои слова", речь здесь не идёт о святом языке и языке халдеев, а согласно порядку слов, сказанных из уст Всевышнего, так и говори. Не изменяй ничего, ведь более принят сердцем сам порядок слов, произнесённых из уст Всевышнего. То есть много раз пророк говорит и говорит с пафосом, и добавляет слова, и говорит вещи для красоты слога. Конечно, всё выверено и всё от Всевышнего, но ведь нет двух пророков, пророчествующих одним стилем. То есть у каждого это проходит через сосуд его разумения, и это выходит в определённой форме. Здесь Он говорит ему, что это будут точные слова, в точности как ты слышал, так и говори.
"Ибо не к народу с непонятной речью и косноязычному ты послан, а к дому Израиля". Он говорит ему: ибо не к народу с непонятной речью и косноязычному. Я не посылаю тебя к народу с непонятной речью, у которого есть некий глубокий язык, которого ты не знаешь, объясняет Раши. Ведь Я посылаю тебя к дому Израиля, чей язык как твой язык. Как говорит Малбим, что они понимают святой язык. Речь не идёт о народе, который был изгнан в Вавилон 2000 лет назад или 200 лет назад, и тогда ты говоришь: они уже потеряли свой язык. Ведь вы знаете, что люди, которые прибыли сюда, в Страну, из-за границы, неважно, из Европы, из Ирака, из Йемена или откуда бы то ни было, взрослые ещё многие годы после этого продолжали говорить на языке своей страны. Ещё многие годы после этого. Есть общины больше, есть меньше. У ашкеназов было очень принято говорить на идише. Также у персов, есть такие, что 50 лет в Стране, и они всё ещё говорят на персидском. Он не говорит на иврите, дома он говорит на персидском. Большинство остальных общин уже сменили у себя язык, но персы очень ревностны к своему языку и продолжают говорить, ты видишь это и через 50 лет. Это означает, что этот народ, который был изгнан в Вавилон, они не так давно были изгнаны, и потому они поймут язык, на котором ты с ними говоришь, они понимают святой язык.
"Не к многим народам с непонятной речью и косноязычным, слов которых ты не понимаешь, если бы не к ним Я послал тебя, они послушали бы тебя". "Не к многим народам с непонятной речью и косноязычным". Что значит "многим народам"? Радак объясняет: смысл "многих" от слова "далёкие". Как связаны "многие" с "далёкими"? Велико расстояние, так он объясняет. "Многие народы" - это народы, у которых расстояния до них велики. Итак, Я не посылаю тебя к народам, языка которых ты не слышал, ты должен был бы говорить им, ты говоришь: я не знаю их языка. И тогда Он говорит ему: если бы не к ним Я послал тебя, они послушали бы тебя. То есть "если бы не", Радак объясняет, это выражение клятвы. Как бы говорит ему: воистину, если бы Я послал тебя к ним, они послушали бы тебя. Даже если бы они не понимали твоего языка, и ты бы не понимал их языка, они искали бы кого-то, кто перевёл бы им. То есть здесь есть как бы упрёк, что если бы Я послал тебя к далёким народам, они бы ещё искали переводчика, чтобы услышать, что тебе есть сказать. А здесь ты как бы послан к народу, который не слушает твоих слов, ты послан к народу, который не внимает тому, что ты говоришь, несмотря на то что твой язык, по сути, их язык.
Малбим объясняет, что Он говорит ему здесь: не говори, что мне придётся произносить моё пророчество на языке халдеев. Но почему? Ведь мы видели, что народ ещё знает святой язык? Ответ в том, что, возможно, здесь есть цель, чтобы и язычники поняли. Как мы видели много пророчеств, где пророки посланы к народам. Пророки посланы также, например, "пророчество о Дамаске", "пророчество о Египте", у пророка есть пророчества также и к народам. Так, может быть, здесь это пророчество должно быть также и к сынам халдеев, и потому язык, на котором мне нужно его произнести, - это язык халдеев. Говорит ему Всевышний: не к многим народам с непонятной речью и косноязычным, слов которых ты не понимаешь. Ты не послан к многим народам с непонятной речью, то есть чей язык глубок для тебя, ты не знаешь его, тебе нужно учить их язык, чтобы знать его. И во всяком случае говорит ему Всевышний: и всё же Я говорю тебе, даже если бы не к ним Я послал тебя, несмотря на то что твоё пророчество не предназначено им, во всяком случае они послушали бы тебя. Когда стало бы им известно пророчество, они бы послушали и приняли. То есть даже несмотря на то, что, по сути, ты послан не к ним, а к народу Израиля, но во всяком случае они бы приняли твои слова. И Малбим говорит, что в его объяснении мы выигрываем то, что это по простому смыслу. Поскольку комментаторы объясняют, что "если бы не" - это выражение клятвы. В противоположность этому, согласно тому, как объясняет Малбим, "если бы не" - это по простому смыслу. То есть если бы не послал тебя к ним, послушали бы тебя. Народы, даже если бы Я не послал тебя к ним, они послушали бы тебя. А здесь к народу Израиля Я посылаю тебя к ним, и они, народ Израиля, ты можешь говорить с ними на святом языке, и благодаря этому твои слова будут им понятны.
"А дом Израиля не захочет послушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня, ибо весь дом Израиля крепколоб и жестокосерд". Он говорит ему: Я не посылаю тебя к народам, и хотя, если бы Я послал тебя к Израилю, народы послушали бы тебя, они бы внимали тебе, даже несмотря на то, что, по сути, пророчество им лично не предназначено. Это то, что Он говорит: если бы не к ним Я послал тебя, они послушали бы тебя. Остальные народы, даже если бы Я не послал тебя напрямую к ним, послушали бы тебя. Но дом Израиля не захочет послушать тебя. В противоположность этому дом Израиля, к нашему сожалению, не готов внимать, ибо они не хотят слушать Меня. Что значит "не захотят послушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня"? Объясняет Радак: почему они не захотят послушать тебя? Потому что они не хотят слушать Меня. То есть не думай, что они отвергли тебя. Они отвергли Меня. И поэтому они не хотят слушать слов Моих пророков. Ибо весь дом Израиля крепколоб и жестокосерд.
Малбим объясняет, что то, что написано "дом Израиля не захочет послушать тебя", это продолжение того, что мы сказали ранее. Мы сказали, что ты не идёшь говорить к народу с непонятной речью, к таким, кто не понимает твоего языка, и они не захотят послушать тебя не из-за проблемы понимания языка, а только из-за того, что они не хотят слушать Меня. И поэтому они приводят причины и отговорки, что я не понимаю, что говорит пророк, его язык тяжёл для меня, я не могу истолковать его намерение. Говорит ему Всевышний: весь дом Израиля крепколоб. У них медный лоб, чтобы отрицать доказательства, чудеса, свидетельства, которые ты им приводишь. Это наглость. И жестокосерд: у кого мягкое сердце, когда слышит о беде, о несчастье, которые должны прийти, его сердце трепещет. Но тот, кто жестокосерд, не боится наказаний, которыми пророк им угрожает.
"Вот, Я сделал лицо твоё крепким против лиц их и лоб твой крепким против лбов их". Он говорит ему: Я сделал лицо твоё крепким, не бойся зла их, и лоб твой крепким, не бойся и не стыдись их. И объясним. Когда мы говорим о крепком лице, смысл в том, что, хотя были угрозы против пророка, что ему навредят, чтобы лицо твоё было крепким и не опасалось. Лоб всегда выражает наглость. Он говорит ему: есть опасение, может быть, ты постыдишься сказать им эти слова, но здесь нужна святая дерзость. Поэтому Он говорит ему: лоб твой крепок против их лбов, что здесь требуется дерзость, чтобы не постыдиться.
"Как алмаз, крепче кремня, сделал Я лоб твой, не бойся их и не страшись их, ибо они дом строптивый". "Как алмаз, крепче кремня, сделал Я лоб твой". Что это за "шамир" (алмаз)? Раши приводит: это вид червя, которого показывают на камне, и он раскалывается перед ним. И Малбим, по сути, продолжает согласно этой линии, что "шамир" - это червь шамир. Он говорит ему: хотя червь шамир сам по себе очень слаб, но он крепче кремня, имеется в виду со стороны его особого свойства, он может даже расколоть кремень. Так выходит, что он одолевает его. Так что он крепче кремня. Так же Он говорит ему: Я сделал лоб твой, чтобы ты победил их не со стороны твоей личной силы. И шамир сам по себе не крепок, а со стороны твоей особой силы. А твоя особая сила - это Божественная сила внутри тебя, которая посылает тебя к ним. Так, хотя физически они сильнее тебя, со стороны Божественной силы ты крепче их, как шамир со стороны силы в нём крепче скалы, хотя физически он слабее. Говорит ему: не бойся их и не унижай себя в своих глазах, то есть чтобы ты не думал, кто я и что я, ибо они дом строптивый. Он говорит: они в аспекте дома строптивого, они противятся устам Всевышнего, а они склонятся перед тобой.
Итак, это одно объяснение: "как шамир, крепче кремня" имеется в виду червь шамир, который крепче камня и раскалывает его. Есть также добавление к языку Раши, которое приводит ещё два объяснения. Одно объяснение - что шамир это крепкая скала. И в Иерусалимском переводе это перевод слова "цур" (кремень). "Из кремня" (халамиш) - "шамир скалы". Так вот, халамиш это "тинра", а цур это шамир. Так мы видим, что выражение "шамир" также является выражением скалы. Есть ещё одно объяснение, которое приводится в добавлении к Раши, что шамир это крепкое железо. Как называют крепкую скалу "шамир", так называют железо "шамир", потому что оно крепче кремня. Итак, "как шамир" имеется в виду, как мы говорим "лоб твой медный", это медь, она не боится нападающих, так же "как алмаз, крепче кремня, сделал Я лоб твой", у тебя будет лоб из железа согласно третьему объяснению, что это в значении железа.
"И сказал Он мне: сын человеческий, все Мои слова, которые Я говорю тебе, прими в сердце твоё и ушами твоими слушай". Говорит ему Всевышний: все Мои слова, которые Я говорю тебе, эти слова прими в сердце твоё и слушай ушами твоими. И, по сути, всякий, кто читает этот стих, недоумевает: ведь порядок обратный. Все слова слушай ушами твоими, а после этого прими в сердце. Человек сначала принимает в сердце, а после этого слушает? Как такое возможно? Так Радак объясняет и говорит: нашли мы подобное этому. Как "грешили мы, и Ты гневался, и мы согрешили". "Гневался, и мы согрешили"? Согрешили мы, и Ты гневался. Так же и там, как там это "гневался" после того, как ты согрешил, то есть согрешили, так и здесь "прими в сердце твоё и ушами твоими слушай" - это после того, как ушами твоими слушал. Писание хочет сказать нам, что это было раньше.
У Малбима есть другой путь, как объяснить это дело. Малбим говорит ему: "прими в сердце твоё". Говорит Малбим: пророк постиг чудесные видения, постиг Маасе Меркава, строение Третьего Храма, как мы увидим далее. Говорит ему Всевышний: эти вещи нужно, чтобы ты принял их в сердце твоё. Это глубокие вещи, это вещи, которые требуют подготовки сердца. "И ушами твоими слушай" то, ради чего Я посылаю тебя обличать народ. Итак, выходит, что здесь есть две отдельные вещи. Прими в сердце твоё все вещи, которым Я учу тебя, Маасе Меркава, которую ты видел, строение Третьего Храма, всё это тебе нужно подготовить широкое сердце, которое было бы способно принять их. А кроме этого "и ушами твоими слушай", слушай ушами твоими то поручение, ради которого Я посылаю тебя обличать народ. Говорит Малбим: согласно этому объяснению разрешается вопрос, поскольку это два разных повеления, то Он не говорит, что то же самое прими в сердце твоё, а после этого слушай. Как я приму в сердце нечто, что ещё не слышал? Итак, есть у нас здесь объяснение Радака и толкование Малбима.
"И иди, приди к изгнанникам, к сынам народа твоего, и говори им, и скажи им: так сказал Господь Бог, послушают ли или перестанут". Что значит "иди, приди к изгнанникам, к сынам народа твоего"? Ведь он уже был в изгнании. Но смысл в том, что он был в одном месте, говорит Радак, а часть сынов изгнания, к которым он послан, были в другом месте. Они тоже были на реке Кевар. Он посылает его, чтобы он пошёл к ним. Что значит "и говори им, и скажи им: так сказал Господь Бог"? Что за повторение "и говори" и "и скажи"? Так Радак хочет сказать, что здесь есть удвоение дела, чтобы выразить крепость и силу слов. Говори и снова говори и снова скажи, раз за разом, "и говори им, и скажи им", может быть, послушают. В противоположность этому перевод Йонатана толкует, что "и говори им" это "пророчествуй им", а "и скажи им" это "скажи пророчество". То есть здесь есть две вещи, есть пророчество и есть высказывание.
"Послушают ли или перестанут" - это выражение, которое мы уже видели выше, в предыдущей главе. Что Он, по сути, говорит ему: даже если ты сомневаешься, есть ли вообще с кем говорить, говорит ему: ты должен сказать эти слова. Послушают ли или перестанут - это не твоё дело. Ты обязан сказать, послушают ли, перестанут ли, ты свою задачу исполни. Малбим объясняет, что Он сказал ему "иди, приди к изгнанникам". Что значит "иди, приди к изгнанникам"? Чтобы научить его, что он послан не к сынам Израиля в Стране. Мы спросили: ведь он в изгнании? Так Радак сказал: с места на место в изгнании. Но Малбим говорит: нет, хотя он находится в изгнании, но очень может быть, что он думает, что, может быть, его пророчества предназначены тем, кто ещё находится в Стране. Говорит ему Всевышний: нет, у тех, кто находится в Стране, есть свой пророк, а их пророком в ту эпоху был Ирмеяу. Тебя Я посылаю к изгнанникам, ты своё пророчество предназначь тем, кто сидит здесь, в изгнании. Ещё одно: ты также не пойдёшь пророчествовать другим народам. Как мы видели, что были пророки, которые пророчествовали народам, как мы видели у Ирмеяу и других пророков, которые пророчествовали также и остальным народам. Здесь Он говорит ему: Я не говорю тебе пророчествовать остальным народам, Я говорю тебе пророчествовать только сынам твоего народа. Поскольку пророчества народам, кому было велено сообщить их, это был Ирмеяу, как мы видели в главе 26. Здесь Он повелевает ему сообщить пророчества только народу Израиля. И Он говорит ему: и поэтому "говори им". Что значит "говори им"? Только сынам изгнания, а не народам.
Малбим говорит, что есть различие между "дибур" (речью) и "амира" (высказыванием). "Амира" это краткое выражение. Сказал я ему. Может быть три слова, сказал я ему. Но когда человек хочет поговорить с кем-то пространно, он говорит ему: есть у меня разговор с тобой, верно? Я говорил с ним. "Говорил с ним" - это не приказ. "Говорил с ним" обычно также и сегодня мы используем это как выражение длинного высказывания. "Амира" это краткое высказывание, сделай это, и конец, это высказывание, сказал я ему, вот и всё. Но в противоположность этому "дибур" это пространно. Поэтому Он говорит "и говори им" пространно, и скажи им, что ты не выдумываешь эти слова из своего сердца, а только скажи им "так сказал Господь Бог". Чтобы вы не думали, что эти Мои слова - это слова, которые я выдумываю из своего сердца и от себя, а послан я к вам от Всевышнего.
"И понёс меня дух, и услышал я позади себя голос великого шума: благословенна слава Господа с места Его". Что значит "и понёс меня дух", который вошёл здесь, и как это связано с делом? Раши объясняет: "и понёс меня дух" - после того как Всевышний завершил повеление "иди, приди к изгнанникам, к сынам народа твоего", после того как Всевышний закончил Свои слова, Всевышний повелел духу понести Йехезкеля к месту, где находятся сыны изгнания, чтобы он пророчествовал им. Простыми словами, Йехезкелю не нужно сейчас идти садиться на автобус, чтобы добраться до сынов изгнания. А он находится в одном месте, они в другом месте, "и понёс меня дух". Дух несёт меня и приводит меня к сынам изгнания. В противоположность этому Радак объясняет, что "и понёс меня дух" сказано в видении пророчества, а не в реальности. Не пришёл дух и не понёс Йехезкеля. Говорит Радак: в видении пророчества мне показалось, что понёс меня дух, чтобы идти к изгнанникам. Так я вижу в видении пророчества, как дух несёт меня к изгнанникам.
И тогда я слышу позади себя голос великого шума: благословенна слава Господа с места Его. Что значит "позади меня"? Поскольку я в видении пророчества вижу себя, что дух несёт меня из места, где я был, то я слышу позади себя, в месте, где я пророчествовал. В месте, где я пророчествовал, дух как бы уже понёс меня оттуда, так что я слышу позади себя, из места, где раньше пророчествовал, раньше Всевышний передавал мне Свои слова, там я слышу голос, и голос говорит: благословенна слава Господа с места Его. Каков смысл слов? Говорит Радак: когда Всевышний удалился с места Его, а каково место Святого, благословен Он, где обитает святая Шехина? Между двумя керувами на крышке ковчега. Когда мы молимся, мы направляемся, напротив Земли Израиля для тех, кто за границей, напротив Иерусалима для тех, кто в Стране, напротив Храма и Святая Святых, к Шехине, находящейся на ковчеге между керувами. Так нужно направляться во время молитвы, стоя перед Царём царей царей. Так выходит, что место Шехины - на крышке ковчега. Крышка - это покрытие ковчега, а керувы - это ангелы, чьи крылья простирались друг к другу, и там, говорит, я как бы, каково место, это место Святого, благословен Он, и народ Израиля умалял славу Его. Поскольку они служили идолам, то был здесь изъян в славе Всевышнего, был здесь как бы изъян в пребывании Шехины. Символы ревности и вызывающие ревность были символами идолослужения, как мы увидим далее у Йехезкеля, что Всевышний устраивает ему обход по Храму и показывает ему: иди посмотри, до чего народ гневит и какие ужасные вещи они делают в Храме. И тогда говорит ему Всевышний: не думай, что тем, что они сделали такие вещи, умалилась слава Моя. Мы уже говорили об этом много раз, что славе Всевышнего невозможно навредить. Смысл этого в том, что ты можешь, чтобы слава Всевышнего осквернилась у тебя, но слава Всевышнего со стороны сущности Его не умаляется ни в чём. Поэтому Он говорит: обрати внимание, написано "благословенна слава Господа с места Его". Что значит "благословенна" (барух)? "Барух" это выражение множества и изобилия. Ведь у каббалистов это от слова "брейха" (водоём) высший, что этот водоём изливает и наделяет изобилием, это также источник выражения "браха" (благословение). И это то, что также написано ниже, далее: "и слава Бога Израиля поднялась над керувом, на котором была, на порог дома". Итак, выходит, что Он говорит им: в славе Всевышнего умножается изобилие, несмотря на дела, которые они делают. То есть они не наносят изъяна славе Творца, благословен Он. А если человек наносит изъян, он наносит изъян лишь своей части, он наносит изъян своими делами, он портит свою часть в будущем мире, но славе Всевышнего невозможно нанести изъян. И мы видели, что более того, говорит рав Десслер, что Божественный план в любом случае осуществится. А Божественный план - это "всё, что сотворено во имя Моё, и во славу Мою сотворил Я, создал Я, также сделал Я". Весь мир сотворён, чтобы освятить Имя Небес. Мы говорили об этом подробно в прошлом: в твоей руке выбор. Либо это будет благодаря тебе, либо это будет за твой счёт. Но Имя Небес освятится. Если ты хочешь, чтобы это было благодаря тебе, иди путём, который Я начертал, и благодаря тебе ты удостоишься вечности навеки благодаря тому, что Имя Небес освятится благодаря тебе. Все народы придут сюда и увидят, все народы земли, что Имя Всевышнего наречено на тебе, и благодаря этому все будут восхвалять и славить Всевышнего, Бога Израиля. Но если ты не пойдёшь путём Всевышнего, то, что случится, Имя Небес освятится, но за твой счёт. Ты будешь изгнан, ты получишь удары, ты будешь страдать, будут катастрофы, будут преследования, будут убийства, будут погромы, и тогда встанет язычник и изумится: за что сделал Всевышний так с этой землёй? Отчего этот великий пыл гнева? За то, что оставили они Всевышнего, Бога отцов своих. Так Имя Всевышнего освятится. И все поймут: вот, ты видишь, когда наносят вред славе Небес, наказываются. Только ты решишь, освятится ли Имя Всевышнего благодаря тебе или за твой счёт. Так и здесь, "благословенна слава Господа с места Его", слава Всевышнего не сдвинулась с места Его, слава Всевышнего не умалилась, слава Всевышнего освящается и освятится, будь что будет, только в твоей руке выбрать, каков путь. Хочешь ли ты быть соучастником этого освящения Имени, или ты захочешь быть тем, кто страдает от того освящения Имени, поскольку не принял участие в той задаче.
Малбим объясняет "и понёс меня дух", говорит Малбим: дух Всевышнего понёс его вверх. И тогда я слышу голос великого шума. Что это за голос великого шума? Малбим находит здесь связь с Маасе Меркава, которую мы видели выше. Говорит Малбим: ведь Йехезкель узрел меркаву. Меркаву, которую мы объяснили, Святой, благословен Он, - Восседающий, и мы объяснили, что там есть реальность мира ангелов, и есть реальность мира сфер, которые являются офаним (колёсами) меркавы, есть святые хайот (животные), которые ведут меркаву. И тогда описывает Йехезкель: увидел я это видение, и я слышу голос великого шума. Какой великий шум? Что меркава движется, а куда? То есть как бы высшее провидение, каково его направление? Идёт сотрясать царства. Мы видели это выше, что, по сути, это показали Йехезкелю, чтобы сказать, как бы высшее провидение сейчас идёт, чтобы разрушить Храм. И это огонь, который мы видели там, который видел Йехезкель. Что тот огонь хочет выразить? Ту самую идею, что сейчас Храм идёт к горению огня, всё это, и ради этого показали ему меркаву. И сейчас он говорит: я слышу голос великого шума, как бы меркаву в её движении, сферы, колёса, святые хайот, которые идут сотрясать царства. "Благословенна слава Господа с места Его". Что это вошло здесь? Говорит Малбим: идея слов в том, что, хотя слава Всевышнего удаляется из Храма, поскольку Храм ведь будет разрушен, и благословение, и изобилие уже не будут спускаться через Иерусалим, поскольку ведь оттуда повелел Всевышний благословение, знай, всё это, источник благословения находится там. "Благословенна слава Господа с места Его". То есть, хотя тебе кажется, что изобилие приходит только через Храм и через ковчег, и керувов, и жертвенник и так далее, говорит: но знай, место Всевышнего не удалилось. "Благословенна слава Господа с места Его", источник благословения в месте, где Всевышний находится. Или можно объяснить, что "с места Его" имеется в виду также, что даже если Всевышний не будет там, но в каком бы месте Он ни был, из него изольётся благословение. Это, по-видимому, более точно в языке Малбима. Что смысл слов в том, что, хотя Храм разрушен и хотя сейчас нет жертвенника, и нет ковчега, и нет керувов, но благословенна слава Всевышнего из какого бы места ни было. Откуда бы ни было место Его, оттуда придёт изобилие. Так что даже если отсюда - нет, но во всяком случае из какого-либо места Он, благословен Он, изольёт изобилие. И на деле со стороны реальности более представляется, как первое объяснение, поскольку мы всё ещё молимся напротив места Храма, напротив места керувов и ковчега. То есть не сдвинулась Шехина оттуда, так что мы всё ещё понимаем, что там всё ещё место. Но даже если нет, из какого бы места ни было, изобилие ведь спускается от Него, благословен Он, так что в каком бы месте ни было, Он, благословен Он, изольёт изобилие.
"И голос, и голос крыльев хайот, соприкасающихся одна с другой, и голос колёс напротив них, и голос великого шума". Голос крыльев хайот, он слышит, как хайот несут свои крылья, и они соприкасаются. "Соприкасаются" (машикот) - Радак говорит два толкования. Или от слова "нашкот" (целующиеся), или, как говорит перевод Йонатана, "нокшот" (стучащие). А это перестановка букв, и, по-видимому, это не напрасно. "Нашкот" и "нокшот" - это не напрасно. Поскольку ты говоришь "колени его одно о другое стучали", колени стучат, то они также целуют одно другое. И мы знаем, что есть много глаголов, которые перевёрнуты, как "кевес - кесев" (ягнёнок), "салма - симла" (одежда), "кахаль - лахак", и также можно сказать "нашкот" и "нокшот", что это тоже вид этих глаголов, что они, по сути, ударяют одно о другое. Так крылья хайот либо целуют одно другое, либо ударяются одно о другое. Можно сказать, что есть, может быть, некое различие, ведь "нашкот" не обязательно должно быть с шумом. В противоположность этому "нокшот" обычно с шумом. Поскольку он стучит, то слышен голос стука. В противоположность этому "нашак" (целует) не обязательно должно быть с шумом. Во всяком случае, как бы то ни было, Малбим объясняет, что мы уже видели выше, когда объясняли Маасе Меркава, что когда хайот несут свои крылья вверх, это указывает на высшее духовное управление. Когда хайот ходят, мы видели, это управление путём природы, путём ходьбы, путём ног. Когда хайот поднимают свои крылья, то это как полёт. Когда они летят, это управление сверх природы. Это духовное управление, это высокое управление, которое приходит из высших миров. Так говорит Малбим: сейчас он видит голос крыльев хайот, соприкасающихся одна с другой, что они, по сути, несут свои крылья, и это показывает, что у Святого, благословен Он, сейчас есть план, который сверх природы. То есть по пути природы сейчас необязательно, чтобы Святой, благословен Он, пошёл и сотряс, и перевернул царства. Но Всевышний сейчас делает нечто, что сверх природы, и Святой, благословен Он, сейчас даёт эту силу в руки хайот, которые получают это, как мы сказали, через крылья, что крылья это как бы каналы, через которые спускается изобилие из высших духовных миров вниз, и это соприкосновение крыльев одно с другим, что означает, что, по сути, это изобилие спускается вниз, и тогда есть голос великого шума. Что это за великий шум? Это война, это шум, это сотрясение царств, всё, что должно быть здесь сейчас, Святой, благословен Он, показывает ему в том видении, и вот сейчас он видит все колёса напротив них и голос великого шума, то есть отсюда начинает раскручиваться ход, который не путём природы. Ход, который сверхъестественный, что это небесный ход от Всевышнего, поскольку они вели себя не путём Всевышнего, то Святой, благословен Он, сейчас приведёт на них сверхъестественный ход, чтобы наказать их и чтобы разрушить Храм.
"И дух понёс меня и взял меня, и пошёл я, огорчённый, в пылу духа моего, и рука Всевышнего на мне была крепка". "И дух понёс меня и взял меня". И тогда дух несёт меня и берёт меня. Что это за дух? Так, ещё раз, согласно Раши, по простому смыслу. Дух понёс его против его воли, чтобы он пошёл и пророчествовал народу. И как мы объяснили выше, дух должен был взять его из места, где он находится, в место, где находился народ. А почему нужен был дух, чтобы взять его, "и пошёл я, огорчённый, в пылу духа моего"? Поскольку это было как бы против моей воли. Поскольку мне нужно сказать им тяжёлые вещи, поскольку мне нужно сказать им вещи, которые я естественным образом не желаю говорить, то, соответственно, выходит, что этот дух берёт меня в пылу духа моего. У меня нет желания говорить эти тяжёлые слова народу, но раз Всевышний принуждает меня, а пророк, скрывающий своё пророчество, повинен смерти, то у меня нет выбора, и я должен передать слова, как они есть, от Всевышнего. Радак же, как объяснил выше, что этот дух - это лишь выражение видения, которое он видел в видении пророчества. То, что он сказал выше "и понёс меня дух", то он говорит "и дух понёс меня". И сейчас, поскольку он раньше прервался на слушание голоса, то он возвращается к тому духу. То, что я сказал тебе раньше, "и понёс меня дух", я возвращаюсь к делу, "и дух понёс меня". Поскольку слушание голоса прервало здесь посередине, то он возвращается к предыдущему делу. И также ниже мы увидим "и дух понёс меня и привёл меня в Халдею, к изгнанникам, в видении, духом Божьим". Говорит Малбим: всё, что ты увидишь отсюда и до того места, мы в главе 3, а там это глава 11, стих 24, "духом понёс меня и привёл меня в Халдею", говорит Малбим: всё, что ты увидишь отсюда и до того места, всё было в видении пророчества. И мы увидим, что он приходит к изгнанникам, и мы увидим, что он сидел там семь дней, и увидим, что после этого вышел в долину, возьми себе кирпич, ляг на бок твой, возьми себе пшеницу, возьми себе острый меч. Всё это было в видении пророчества, как мы увидим далее, до этапа "и привёл меня в Халдею", и там, когда он привёл его в Халдею, то он сказал слова. Так что он как бы получил указание передать, но здесь он, по сути, на этапе, когда Всевышний ещё говорит с ним. Ещё даёт ему указания, что сказать им. Малбим говорит: "и дух понёс меня и взял меня", почему повторение? Так Радак сказал, что это тот же дух, о котором мы говорили раньше, вернулся к предыдущему делу. У Малбима другая линия. Малбим говорит, что вначале дух понёс его в воздухе на месте. А сейчас он берёт его к новому месту. Так что здесь есть две вещи. Есть "и понёс меня дух", он поднял меня. После этого "понёс меня и взял меня, и пошёл я, огорчённый" и так далее, он уже берёт меня к другому месту. Так что есть подъём и есть взятие, и потому повторение. "И пошёл я, огорчённый, в пылу духа моего", то есть пророк сам по себе, поскольку он видит будущее, было ему горько. Так говорит Малбим. Не, по сути, горько на само поручение, как говорит Радак, а горько на само дело, что я вижу, какие беды в будущем должны прийти, из-за этого было мне очень больно. Только вот, что рука Всевышнего и сила пророчества были крепки на мне, чтобы пробудить меня с великой силой исполнить поручение Всевышнего.