Введение: миссия Йехезкеля
Вторая глава книги Йехезкеля - это глава о призвании и посланничестве. После видения Колесницы (Меркавы), описанного в первой главе, когда Йехезкель пал ниц, Всевышний поднимает его на ноги и посылает к народу Израиля в изгнании. Вся эта глава представляет собой внутреннюю подготовку пророка: кто его слушатели, каков их нрав, чего ему не следует бояться и как слова пророчества должны войти в него самого. В конце главы предстает видение книжного свитка, исписанного спереди и сзади.
«Сын человеческий» - почему именно такое обращение
וַיֹּאמֶר אֵלַי בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָ וַאֲדַבֵּר אֹתָךְ׃ - И Он сказал мне: Сын человеческий, стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобой.
Прежде всего следует спросить: почему Всевышний обращается к Йехезкелю со словами «сын человеческий» (бен адам)? Раши приводит толкование: «Называет Йехезкеля сыном человеческим, поскольку тот видел Меркаву и ходил среди высших существ». Точная версия гласит: «ходил среди высших существ (бней алия)», и смысл здесь таков: Йехезкель видел себя находящимся среди высших созданий и взаимодействующим с ангелами, и потому ему было сказано «сын человеческий», то есть: нет здесь никого рожденного женщиной, кроме него одного. Иными словами, поскольку Йехезкель удостоился видения Меркавы и словно пребывал на небесах среди ангелов, обращение «сын человеческий» подчеркивает, что лишь он один там человек, тогда как все остальные - ангелы. Раши добавляет в скобках: «И все это подобрал некий муж для нашего учителя...» - то есть один человек высказал это объяснение Раши, а Раши оно понравилось, и он привел его.
Второе объяснение приводит сам Раши: «А мне кажется, что Он назвал его сыном человеческим лишь для того, чтобы тот не возгордился оттого, что возвысилось сердце его при виде Колесницы и деяний высших сил». То есть чтобы Йехезкель не впал в гордыню. Он уже ощущает себя подобным ангелу, парящим среди небесных сил, и потому ему напоминают: сын человеческий! Ты все еще человек, чтобы не возгордилось твое сердце от созерцания Меркавы.
Здесь уместно сделать общее замечание: текст комментария Раши к Танаху (к Невиим и Ктувим) подвергался сторонним правкам. На протяжении веков переписчики и печатники внесли в него множество дополнений, поэтому мы не всегда можем быть уверены, что сказанное от имени Раши к Наху действительно принадлежит ему. Комментарий Раши к Торе быстро разошелся во множестве списков, и исказить его было трудно, поскольку существовало много рукописей для сличения версий. Но комментарий Раши к Пророкам и Писаниям был менее распространен, и во многих местах в нем встречаются поздние вставки, часть которых по стилю и датировке явно не принадлежит Раши. Вот и здесь нет полной ясности, относится ли ремарка «и все это подобрал некий муж для нашего учителя» к самому Раши или к кому-то другому, а второе толкование в некоторых изданиях приводится с пометой «с"а» (сфарим ахерим - другие списки), то есть отсутствует в ряде рукописей. Поэтому, изучая комментарий Раши к Пророкам и Писаниям, особенно когда возникает трудность или противоречие с другими источниками, следует относиться к тексту с известной осторожностью.
Радак сначала приводит объяснение Раши о том, что пророк назван «сыном человеческим», дабы не возгордиться, а затем добавляет еще одно толкование: поскольку Йехезкель видел в Меркаве лик человека, Свыше ему дают понять, что он прям и угоден перед Творцом и достоин статуса человека. Словно говорят ему: ты не сын льва, не сын быка и не сын орла, но сын человека. Именно поэтому Таргум Йонатан переводит здесь «бар адам», а не обычным выражением «бар энаша», ведь в видении Меркавы был именно человеческий лик (пней адам).
Дух, поднимающий на ноги
וַתָּבֹא בִי רוּחַ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלַי וַתַּעֲמִדֵנִי עַל־רַגְלָי וָאֶשְׁמַע אֵת מִדַּבֵּר אֵלָי׃ - И вошел в меня дух, когда Он говорил со мной, и поставил меня на ноги мои, и я слушал Говорящего со мной.
«И вошел в меня дух, когда Он говорил со мной» - в тот миг, когда Он обратился ко мне, вошел в меня дух, поднявший меня на ноги и давший мне силу и крепость устоять. Ему было сказано: «Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобой», но что дало ему возможность встать? Дух. Подобно тому как Всевышний повелел ему встать, так же пришел дух и поднял его.
И почему же ему понадобился дух, чтобы встать на ноги? Мальбим объясняет: после того как чувства и телесные силы Йехезкеля угасли, когда он пал ниц, он начал слышать говорящий голос, и дух укрепил его и поставил на ноги, чтобы он был способен слушать. Нередко, когда человек удостаивается пророчества, его физические силы истощаются и отказывают, и он падает, подобно тому, как падает - не о нас будь сказано - больной эпилепсией. Пророк теряет контроль над телом, ибо колоссальная Б-жественная сила входит в него и подавляет естественные силы организма. И потому, чтобы воспринять слово Б-жье, вновь входит дух, поднимающий его на ноги: «и я слушал Говорящего со мной».
Что означает выражение «эт мидабер элай»? Раши поясняет: «И услышал я Говорящего со мной» - я услышал то, что говорилось мне. Слово «мидабер» с огласовкой хирик означает то же, что «нидбар элай» («обращаемое ко мне»), и смысл здесь в том, что Шхина словно говорит сама с собой, а те, кто являются Ее посланниками, слышат эти слова. То есть это не прямое обращение Всевышнего к человеку ради его чести, а Всевышний как бы говорит Сам по Себе, а ты слышишь, и потому здесь использовано выражение «мидабер». И Раши приводит, что некоторые читают «медабер» со шва в букве мем, и тогда это звучит как речь человека, обращающегося к своему ближнему лицом к лицу. Однако из уважения к Всевышнему написано «мидабер» с хириком, как уже было разъяснено.
Миссия: к мятежным народам
וַיֹּאמֶר אֵלַי בֶּן־אָדָם שׁוֹלֵחַ אֲנִי אוֹתְךָ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־גּוֹיִם הַמּוֹרְדִים אֲשֶׁר מָרְדוּ־בִי הֵמָּה וַאֲבוֹתָם פָּשְׁעוּ בִי עַד־עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И сказал Он мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израиля, к мятежным народам, которые бунтовали против Меня; они и отцы их грешили против Меня до самого сегодняшнего дня.
Святой, благословен Он, говорит ему: Я посылаю тебя к сынам Израиля - к тем, кто был изгнан в изгнание Йеояхина и находится с ним в Вавилоне, ведь Йехезкель пророчествует там, у реки Квар. И Радак добавляет, что весьма вероятно, здесь содержится обращение и к тем, кто остался в Иерусалиме, причем обращение к ним передавалось через послания и письма, ведь сам Йехезкель не находился в Иерусалиме.
И кто же эти «мятежные народы» («гоим»)? Раши объясняет: два колена названы двумя народами. Йегуда и Биньямин - это два колена, изгнанные в Вавилон. Разумеется, речь идет не о десяти коленах, которые были изгнаны еще в предыдущее изгнание в Халах, Хавор и на реку Гозан, а именно о тех, кто был изгнан в Вавилон, то есть о Йегуде и Биньямине, и они названы «гоим» в значении двух колен. Подобно тому как сказано: «народ и собрание народов» («гой у-кхал гоим»), что от одного колена произойдут два, и это дар, данный Йосефу, чтобы от него вышли два колена, в чем и выразилось первородство. Отсюда видно, что понятие «гоим» может означать колена.
Радак же объясняет, что они названы «гоим» потому, что были разобщены между собой, и каждый служил своему идолу: одни поклонялись мерзости сынов Амона, другие - божествам Моава или любого другого народа, и потому они названы подобными народам («гоим»), то есть разделенными. Возможно также, что пророк называет их «гоим» из-за того, что они переняли обычаи других народов, но наиболее простой смысл, как сказано, в том, что они были разобщены. Еще одно объяснение заключается в разделении на колена и семейства, и это ближе к толкованию Раши.
Два изъяна этого поколения
Мальбим объясняет, что Всевышний говорит ему о посылке ко всем сынам Израиля. И подчеркивает Мальбим: природе Израиля не свойственно бунтовать против Всевышнего, в обычном состоянии они исполняют волю Творца. Но когда они все же бунтуют, это тяжелая проблема, так как они нескоры на тшуву, и их трудно вернуть на праведный путь. Именно по этой причине Йона не хотел идти и увещевать Ниневию: Йона рассудил, что народы мира скоры на тшуву, в отличие от Израиля, хотя затем они столь же быстро возвращаются к греху и развращенности. Йона подумал: какой смысл мне идти? Это породит обвинение против народа Израиля. Всевышний с утра до вечера посылает к Израилю пророков, а они не раскаиваются, тогда как в Ниневию послали вестника всего один раз, и жители тут же совершили тшуву. Поэтому он не хотел вызывать обвинения и не пошел. Отсюда мы видим, что когда сыны Израиля бунтуют, они нескоры на тшуву: они не бунтуют постоянно, но если уж восстали, обратить их обратно очень трудно. Народы же мира склонны бунтовать против Всевышнего, но с другой стороны, они скоры на тшуву и быстро раскаиваются, как пишет Мальбим: «И пример Ниневии доказывает это».
Говорит ему Святой, благословен Он: у этого поколения есть два изъяна, нетипичных для обычного состояния. Первый изъян заключается в том, что они бунтуют, и это началось не сейчас: «Они и отцы их преступали против Меня». А бунт («меред») хуже преступления («пеша»): преступление может быть единичным действием - человек совершил грех, он преступник. Но бунтовщик полностью сбрасывает с себя ярмо Небес. Их отцы грешили, а они возвели грех на новый уровень и превратили его в осознанный бунт. И ты видишь, что это тянется испокон веков, и они продолжают прежний путь: они привыкли бунтовать, что совершенно несвойственно народу Израиля, однако у них это вошло в привычку.
וְהַבָּנִים קְשֵׁי פָנִים וְחִזְקֵי־לֵב אֲנִי שׁוֹלֵחַ אוֹתְךָ אֲלֵיהֶם וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהוִה׃ - А сыновья наглы лицом и ожесточены сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Б-г.
В этом состоит дополнительный изъян: они наглы лицом и ожесточены сердцем, и отвергают слова пророка. Когда пророк увещевает их разумными доводами, они проявляют наглость («кшей паним») и упрямо противостоят ему лицом к лицу. А когда он предостерегает их о карах и бедствиях - вещах, которые должны затронуть струны сердца, - они ожесточены сердцем («хизкей лев»), и их сердце не содрогается перед бедствиями, бедами и катастрофами. И несмотря на это, Всевышний говорит ему: Я посылаю тебя к ним, и ты скажешь им: так говорит Господь. Главная же цель этого посланничества, как говорит Мальбим, заключается в том, чтобы ты возвестил им, что ты пророк Всевышнего, дабы они знали, что Святой, благословен Он, предупредил их заранее, и не думали, будто они лишены Провидения и подобны всем прочим народам. Вот, смотрите: Святой, благословен Он, предостерегает вас и послал пророка известить вас об этом.
И поскольку выше было сказано: «и отцы их преступали против Меня», Раши замечает, что именно поэтому здесь сказано «а сыновья» - сыновья, которых породили эти отцы, наглы лицом. Выражение «кшей паним» Таргум Йонатана, цитируемый Радаком, переводит как «хацифей апин» (дерзкие лицом), подобно выражению «народ наглый лицом» («гой аз паним») - тот, кому неведом стыд, чье лицо бесстыдно и жестко. Это противоположность человеку, обладающему стыдливостью: лицо такого человека выражает мягкость и краснеет от стыда, когда его укоряют. Человек же, обладающий наглостью, остается непроницаемым: ничто на него не действует, и его лицо не меняется.
«И узнают, что пророк был среди них»
וְהֵמָּה אִם־יִשְׁמְעוּ וְאִם־יֶחְדָּלוּ כִּי בֵּית מְרִי הֵמָּה וְיָדְעוּ כִּי נָבִיא הָיָה בְתוֹכָם׃ - Послушают ли они или откажутся, ведь они мятежный дом, но узнают, что пророк был среди них.
Если ты сомневаешься, послушают ли они или откажутся, то какой смысл идти и обличать их? Говорит ему Всевышний: тем не менее иди к ним и скажи им, что они мятежный дом - люди, восстающие против слова Всевышнего, чтобы знали они, что пророк был среди них, что пророк увещевал их, и благодаря этому впоследствии у них не будет претензий ни к кому, кроме как к самим себе. И в любом случае, послушают они или откажутся, иди и обличай их, ведь есть вероятность и есть шанс, что они послушают.
Раши поясняет: Я знаю, что они мятежный дом, вздорные спорщики, но Я желаю, чтобы во время постигшего их бедствия они знали, что пророк был среди них, увещевал их, а они не послушали. «Вздорные спорщики» - на все, что ты им говоришь, у них есть дерзкий ответ и возражение против тебя, слова, призванные разозлить пророка и опровергнуть его речи. Однако когда человек получает удар, он говорит: «Ах, истинный пророк был среди нас и увещевал меня», и это приблизит их к тшуве. Ведь если человека постигает беда, о которой его никто не предупреждал заранее, и беда обрушивается внезапно, он не видит в этом никакого предсказания, сделанного годы назад, и никакого исполнения слова Б-жьего, - что же побудит его теперь к раскаянию? Но когда он видит, что Всевышний предостерегал, и произошло именно так, как Он сказал, это пробуждает его к тшуве.
«Не бойся их и слов их»
וְאַתָּה בֶן־אָדָם אַל־תִּירָא מֵהֶם וּמִדִּבְרֵיהֶם אַל־תִּירָא כִּי סָרָבִים וְסַלּוֹנִים אוֹתָךְ וְאֶל־עַקְרַבִּים אַתָּה יוֹשֵׁב מִדִּבְרֵיהֶם אַל־תִּירָא וּמִפְּנֵיהֶם אַל־תֵּחָת כִּי בֵּית מְרִי הֵמָּה׃ - А ты, сын человеческий, не бойся их и слов их не бойся, хотя мятежники и колючки вокруг тебя, и среди скорпионов ты живешь; слов их не бойся и перед ними не робей, ибо они мятежный дом.
Говорит ему Всевышний: тебе не следует бояться и трепетать, ни перед ними, ни перед их словами. Мальбим поясняет: поскольку пророчества, с которыми он был послан к народу, были суровыми, страшно говорить людям резкие и тяжелые слова из опасения, что они причинят тебе вред и силой заставят замолчать. И кто для нас более яркий пример, чем Ирмиягу, который был пророком гнева, и его суровые пророчества приведены в его книге, как мы уже учили; и вследствие этого его бросили во двор стражи, бросили в илистую яму, преследовали, сажали в темницу и чего только с ним не делали. Вот видно, что когда пророк говорит тяжелые вещи, он подвергает себя опасности со стороны народа.
И в наше время, когда кто-то пытается говорить резкие, бескомпромиссные вещи, СМИ распинают его. Сегодня нет гильотины, но человеку «отрубают голову» в прессе. В свое время рав Перец высказался по поводу соблюдения Шаббата и других тем, и Всевышний помилуй, что ему устроили, после чего стало ясно, как опасно здесь говорить. Всем вроде бы разрешено говорить, существует свобода слова, но смотря кому и что, смотря какой человек хочет высказаться и по какому вопросу. Свобода слова - это очень важный принцип, который нужно беречь, особенно когда высказаться хотят левые.
Говорит ему Всевышний: приготовься, Я посылаю тебя с суровыми словами, и эти слова естественным образом вызовут брожение. И несмотря на это, не бойся их, опасаясь, что они причинят тебе зло, и даже «слов их» не бойся. Порой они не причиняют фактического вреда, но человек слышит разговоры и то, что они замышляют против него, и от одного этого у него замирает сердце. Поэтому сказано «и слов их не бойся» - даже пересудов и угроз не опасайся.
«Ибо саравим и салоним окружают тебя» - они отказываются слушать тебя, досаждают тебе и колют тебя, как жалящий шип («силон»). Силон - это вид терния, колючки. Раши приводит, что «саравим» происходит от слова «бунт, непокорность» (мардут), то есть они противятся (месарвим), а Дунаш истолковал это как название колючек. И он приводит, что у колючек есть двадцать названий - двадцать названий различных видов шипов: коц, хоах, силон, дардар, сир («как треск колючих ветвей под котлом», где «сирим» тоже означает тернии) и так далее. И так же написано: «силон мамир ве-коц махъив» (язвящий шип и колючий терн). Так что не бойся, если они станут колоть тебя, как шипы.
«И среди скорпионов ты сидишь» - подобно скорпионам, они жалят тебя со всех сторон. Если человек садится и обнаруживает, что сел на гнездо скорпионов, ничем хорошим это не заканчивается. И даже если ты чувствуешь, будто сидишь на скорпионах, и укус их - укус скорпиона, не бойся того, что они будут говорить и угрожать убить тебя. «И не робей (ве-аль техат)» - не унижайся перед ними и не чувствуй себя ничтожным рядом с ними, но напротив, выступай с мужеством и силой, чтобы увещевать их, «ибо они мятежный дом» - они бунтари и упрямцы, но они не одолеют тебя и ничего не смогут против тебя сделать. Простыми словами: хотя ты и услышишь от них угрозы и резкие слова, говори свое, не страшась и не трепеща, и благодаря этому есть шанс, что твои слова в конечном итоге действительно повлияют на них.
А некоторые объясняют, что «акрабим» (скорпионы) - это не буквально скорпионы, а вид колючек: есть колючки, называемые «силон» и «сарав», а есть те, что зовутся «акраб». И так же в стихе: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» - согласно этому толкованию, имеется в виду разновидность плети с шипами, разрывающей плоть, поэтому она и называется «скорпионами», разновидностью жестких колючек. Так объясняет Радак.
«Послушают ли они или откажутся» - говорить даже то, что не будет услышано
וְדִבַּרְתָּ אֶת־דְּבָרַי אֲלֵיהֶם אִם־יִשְׁמְעוּ וְאִם־יֶחְדָּלוּ כִּי מְרִי הֵמָּה׃ - И говори им слова Мои, послушают ли они или откажутся, ибо они мятежны.
«И говори им слова Мои» - не бойся передавать все Мои слова из страха перед ними, послушают ли они или откажутся. И не думай, что лучше промолчать, если слова не будут услышаны, по принципу «пусть лучше преступают по ошибке (шогег), чем сознательно (мезид)» - Всевышний говорит ему: «ибо они мятежны», они и так грешат сознательно. Чего тебе опасаться, что из-за твоих слов их грех станет умышленным? Они и без того намеренные бунтари, и Всевышний знает их сердца. Поэтому не думай, что в таком положении лучше промолчать. Напротив, лучше сказать, ведь, как мы уже говорили, когда они получат удар, они хотя бы будут знать, от Кого он пришел, и благодаря этому приблизятся к тшуве.
«Открой уста твои и съешь» - пророчество как пища
וְאַתָּה בֶן־אָדָם שְׁמַע אֵת אֲשֶׁר־אֲנִי מְדַבֵּר אֵלֶיךָ אַל־תְּהִי־מֶרִי כְּבֵית הַמֶּרִי פְּצֵה פִיךָ וֶאֱכֹל אֵת אֲשֶׁר־אֲנִי נֹתֵן אֵלֶיךָ׃ - Ты же, сын человеческий, слушай то, что Я говорю тебе; не будь мятежен, как этот дом мятежный; открой уста твои и съешь то, что Я даю тебе.
Говорит ему Всевышний: слушай то, что Я говорю тебе - выслушай и исполни миссию, которую Я возлагаю на тебя; не учись у этого народа и не бунтуй против Моего слова. «Не будь мятежен, как этот дом мятежный» - Раши объясняет: не противься Моей воле, не отказывайся идти на это служение. Ведь вполне естественно было бы испугаться и отказаться, поэтому Он говорит ему: не бойся и не противься, но «открой уста твои и съешь то, что Я даю тебе».
То, что Он предлагает ему съесть - это свиток, явно не самое привычное и аппетитное блюдо. Разумеется, это не следует понимать буквально как физическое поедание свитка, это метафора: прими эти слова так глубоко, чтобы они вошли во внутренности твои. И здесь важно понять, почему Всевышний избрал именно образ еды, чтобы показать, что пророчество должно словно войти внутрь его тела.
Мальбим объясняет: когда человек что-то слышит, эти слова могут в одно ухо влететь, а из другого вылететь, или же остаться отвлеченным, абстрактным знанием. Святой, благословен Он, желает, чтобы эти слова стали чем-то глубоко внутренним, неотъемлемым достоянием, сросшимся с его душой. Поэтому используется образ еды: ведь когда человек ест, пища усваивается всем организмом, входит внутрь и становится частью его плоти и крови.
Приведем пример этому. Написано: «Не случится с праведником никакой беды (авен - греха или преткновения)», и в Гемаре приводится, что Святой, благословен Он, хранит праведника, чтобы тот не оступился и не совершил греха. Тосафот задают вопрос: как же так? Ведь мы видим немало обратных примеров: раби Ишмаэль читал при светильнике и случайно наклонил его в Шаббат - вот пример греховного проступка праведника! Тосафот отвечают: это обещание относится исключительно к запретной пище; именно в отношении некошерной еды праведнику дарована особая защита свыше, чтобы он не споткнулся о запрещенное. В чем же разница между непреднамеренным нарушением Шаббата раби Ишмаэлем (который наклонил светильник) или казнью ложного свидетеля (эд зомем), оказавшейся ошибочной, и запретной едой? Объяснение простое: вкушая некошерное (шекец), человек сам оскверняется, ведь эта нечистота впитывается в его кровь, усваивается организмом и становится частью его существа. Поэтому именно в законах кашрута есть особое обещание, тогда как любой другой непреднамеренный грех остается чем-то внешним, не становящимся плотью человека.
Среди великих мудрецов Израиля были те, кто наотрез отказывался принимать переливание крови, пока не удостоверялись, что донор соблюдает Шаббат. Рассказывают и о таких великих праведниках, чей организм просто отторгал переливаемую кровь до тех пор, пока не находили доноров, соблюдающих субботу, и лишь их кровь тело соглашалось принять. Человек, ставший воплощением святости (хефца шель кдуша), отторгает все, что святости лишено. И то, чтобы частью тела стало нечто оскверненное - крайне тяжелая вещь. Поэтому Всевышний говорит здесь пророку: Я хочу, чтобы эти слова стали частью твоего естества, впитались и усвоились в твоем теле в точности как пища, усваиваемая человеком.
К слову, на это есть красивый намек: в стихе «Ло йеуне ла-цадик коль авен» (Не случится с праведником никакой беды) возьмем слово «ло» (לא), а первые буквы следующих слов «Йеуне Ла-цадик Коль Авен» (י-א-כ-ל) образуют слово «йохаль» (יאכל - станет есть). Тем самым стих намекает: где праведнику гарантировано, что не случится греха? Только в сфере «ло йохаль» - в законах запретной пищи праведник надежно огражден от ошибки, тогда как в остальных вещах праведник может по оплошности оступиться.
Простертая рука и книжный свиток
וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה־יָד שְׁלוּחָה אֵלָי וְהִנֵּה־בוֹ מְגִלַּת־סֵפֶר׃ - И увидел я: вот протянута ко мне рука, и вот в ней - книжный свиток.
«Шлуха» (протянута) - женский род, а «ве-хине во» (и вот в нем) - мужской род. Так какого же рода слово «яд» (рука) - мужского или женского? Раши объясняет: есть слова, которые могут употребляться как в мужском, так и в женском роде. Например, «солнце взошло (яца - м.р.) над землей», «зашло солнце (ба - м.р.)», но в то же время: «и взойдет (ве-зарха - ж.р.) для вас, благоговеющие пред Именем Моим, солнце» - написано не «ве-зарах», а «ве-зарха», в женском роде. Точно так же: «и будет стан оставшийся (ха-нишъар - м.р.) для спасения», а с другой стороны: «на один стан (ха-ахат - ж.р.) и поразит его (ве-хикаху - м.р.)» - сказано «ха-ахат» в женском роде, а «ве-хикаху» в мужском, потому что слово «махане» (стан) бывает и мужского, и женского рода. Так же колодец (беэр), ветер (руах) и некоторые другие вещи, которые бывают обоего рода.
По правде говоря, согласно Ибн Эзре, здесь изначально нет вопроса, ведь он говорит: все, в чем нет дыхания жизни, можно употреблять и в мужском, и в женском роде. Все неодушевленное может относиться как к мужскому, так и к женскому роду. Однако подход Ибн Эзры не принят, комментаторы не следуют его мнению, и мы привыкли строго различать мужской и женский род даже для неодушевленных предметов. Впрочем, если вас поправят насчет рода, можете иметь в запасе довод Ибн Эзры: все, в чем нет дыхания жизни, может быть и мужского, и женского рода. Дыхание жизни есть у пса и собаки, быка и коровы, мужчины и женщины - там разделение на мужской и женский род очевидно. А если кто-то скажет «принеси стол большую» - почему «большую»? «Большой»! Но Ибн Эзра говорит: в нем нет дыхания жизни, употребляй хоть в мужском, хоть в женском. Впрочем, как уже сказано, в современных правилах грамматики это не принято.
«И увидел я: вот протянута ко мне рука» - пророчество, которое передает ему Всевышний, предстает в образе руки со свитком книги. «Мегилат-сефер» (книжный свиток) - это книга, свернутая в свиток. Наши современные книги сброшюрованы в переплет, тогда как книжный свиток подобен свитку Торы или мегилот, и именно так в те времена писали и обычные книги.
«И развернул его передо мной» - развернутый свиток, а не запечатанная книга
וַיִּפְרֹשׂ אוֹתָהּ לְפָנַי וְהִיא כְתוּבָה פָּנִים וְאָחוֹר וְכָתוּב אֵלֶיהָ קִנִים וָהֶגֶה וָהִי׃ - И развернул его передо мной, и он исписан спереди и сзади, и написано на нем: плач, и стон, и горе.
Всевышний, сообщая ему пророчество, разворачивает перед ним свиток. Что означает «исписан спереди и сзади (паним ве-ахор)»? По простому смыслу, говорит Радак, «паним» (лицевая сторона) - это сторона, с которой человек читает, а «ахор» (оборотная сторона) - это внешняя сторона свитка. То есть свиток был исписан с обеих сторон.
Однако Раши приводит Таргум Йонатана, который объясняет, что слова «спереди и сзади» не следует понимать буквально: «И развернул его передо мной, и он исписан спереди и сзади - тем, что было от начала, и тем, что произойдет в конце». То есть «лицо и оборот» относятся ко времени: то, что произошло в прошлом, и то, чему суждено произойти в будущем. «И написано в нем: если дом Израиля преступит Тору, возобладают над ними народы; а если будут исполнять Тору, прекратятся у них стенания, печаль и воздыхания» - это и есть слова «плач, стон и горе» (киним, ва-эге, ва-хи), различные проявления плача, скорби и траура.
И что же означают «киним, ва-эге, ва-хи»? Раши поясняет: «киним» (плач) - бедствия праведников в этом мире; «эге» (песнь, возглас) - воздаяние их награды, о которой они будут воспевать в грядущем мире, ведь «эге» происходит от корня со значением речи и воспевания; «хи» (горе) - от слова «нехи» (причитание), означающего плач и скорбь, то есть стоны злодеев в будущем мире. Эти три вещи он увидел начертанными в свитке.
Мальбим разъясняет: поскольку свиток был свернут, Он развернул его. И что призвано выразить это разворачивание, ведь все это видение и притча? Мальбим говорит, что эти вещи предстали перед ним со всей ясностью, словно разложенные перед глазами, как сказано: «И расстелют покрывало» - слова, ясные как одежда, распростертые как ткань. Так и здесь пророчество предстало пред ним ясным и понятным, а не так, как сказано: «И станет для вас всякое видение как слова запечатанной книги», когда человек получает некое знание, но оно остается для него запечатанной книгой, и он не понимает его смысла. Подобное мы находим у Даниэля, для которого видение было словно запечатанная книга, и он не знал, что значит «срок, сроки и полсрока», прося ангела истолковать это. Здесь же все было не как запечатанная книга, а напротив, как раскрытый текст: свиток, который был свернут, развернулся перед ним.
К слову, параллель к этому мы находим в рассказе о раби Элиэзере Великом. Когда ученики пришли проститься с ним, лежащим на смертном одре - а до тех пор они не могли прийти к нему, поскольку раби Элиэзер находился под отлучением из-за спора о «печи Ахная», - пришли раби Акива и его товарищи проститься с учителем. Он сказал им: обе руки мои подобны двум свернутым свиткам Торы. Что это значит? «Многому научился я у своих наставников, но почерпнул у них лишь столько, сколько собака слизывает из моря; ученики же мои взяли от меня лишь столько, сколько берет кисточка из тюбика с сурьмой». И все это почему? Потому что они не приходили учиться у него Торе. Если бы они приходили перенимать у него учение, они удостоились бы неизмеримо большего. С чем это можно сравнить? Со свитком Торы, который невозможно читать, пока он свернут. Поэтому он и сказал: «как два свернутых свитка Торы» - они свитки Торы, но свернуты, никто не раскрыл их, чтобы учиться по ним. И потому он предрек им тяжкую смерть - за то, что они не приходили и не стремились учиться у него Торе. Из этого видно, что свернутый свиток подобен запечатанной книге, и неизвестно, что внутри него. Здесь же, напротив, «и развернул его передо мной»: понимание Йехезкеля было полным, и пророчество не осталось запечатанной книгой.
В заключение:
Вторая глава - это глава подготовки Йехезкеля к его пророческой миссии. Он назван «сыном человеческим» («бен адам») - либо чтобы подчеркнуть, что он единственный из рожденных женщиной среди высших созданий (бней алия), либо чтобы не возгордилось его сердце от видения Колесницы, либо потому, что он созерцал лик человека в Колеснице. Дух ставит его на ноги после того, как силы покинули его, и он направляется к «мятежным народам» - коленам Йегуды и Биньямина, изгнанным в Вавилон, в поколении которых сошлись два порока: мятеж, к которому они привыкли от своих отцов, а также дерзость лица и ожесточение сердца, не уступающие ни доводам разума, ни предостережениям о грядущих бедствиях. И тем не менее он послан, дабы знали они, что пророк был среди них, и в час бедствия вернулись к раскаянию. Всевышний укрепляет его, повелевая не бояться ни их самих, ни их слов, хотя они подобны терниям, шипам и скорпионам, но возвещать Его слова с твердостью. И наконец, ему велено: «Открой уста твои и съешь» - чтобы слова пророчества усвоились им подобно пище, поглощаемой и растворяющейся в теле, став неотъемлемым достоянием, соединенным с его душой. И свиток книги был развернут перед ним, открытый и ясный, исписанный с лица и с оборота, и в нем - плач, стон и горе: бедствия, воздаяние и стенания, сообразно делам народа Израиля.