"ואיש אל עבר פניו ילכו, אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו, לא יסבו בלכתן". "וכаждое к стороне лица своего идут" - смысл в том, что не думай, будто эти животные (хайот) идут по своему выбору. Напротив, "куда будет дух идти, туда и идут". Смысл этого таков: есть высший дух, изливающийся на них. Как дух животного пребывает в офаним, так же есть дух Творца в хайот. То есть, творение - это Творец, дух Его в хайот. Хайот же являются как бы духом для офаним. Мы уже говорили об этом много раз, и в трудах рава Десслера, и в других местах, что по сути в духовности все находится лицом внутри лица. Я однажды привел этому притчу, я рассказал вам как-то притчу о матрешке. Есть русская матрешка, это кукла, большая кукла, ты открываешь ее и внутри видишь куклу поменьше. Открываешь, видишь еще куклу, еще куклу, еще куклу, пока из куклы размером в 40 сантиметров ты можешь получить куклу размером в четверть пальца. Да, так это притча, которая может помочь нам понять. Когда мы говорим о мирах, то реальность, которая является реальностью материальной здесь, например, назовем ее внутренней матрешкой, назовем ее материальной. Теперь, напротив, по отношению к матрешке, внешней по отношению к ней, она считается душой для нее. Она дух. Хотя мы сначала назвали ее материальной реальностью, но по отношению к своей внешней части она дух. И тогда внешняя часть, назовем ее номер два, является телом. Теперь, поскольку она находится внутри еще одной матрешки, то я говорю теперь, что она является как бы духом для внешней, для третьей, которая является телом. Что это по сути означает? Что на каждой ступени, чем выше ты поднимаешься или чем глубже входишь, то, что до сих пор считалось у тебя духовной вещью, ты называл высокой духовной вещью, по сравнению с тем, что выше нее, это материально. Ибо то, что выше него, есть дух, оживляющий его. Итак, дух Творца в хайот. И дух хайот в офаним. То есть, Всевышний является как бы духом в хайот, они материальны. И напротив, сами хайот являются как бы духом в офаним, которые теперь становятся, они являются как бы духом и на высокой ступени, духовностью, для офаним, которые считаются материальными. Это всегда влияния сверху вниз. Так вот что он говорит нам здесь, приди и посмотри, что "куда будет дух идти, туда и идут" - это высший дух, изливающийся в хайот, как дух животного в офаним, так же и дух Творца в хайот, хайот находятся в мире творения (йецира), и как захочет высший дух, чтобы они шли, так они и пойдут.
"לא יסבו בלכתם", смысл этого таков: ведь мы видели, что у них есть лица со всех сторон, и ты уже сказал мне это выше, "не поворачиваются при движении своем". Почему он снова повторяет это здесь? Говорит Мальбим, выше мы говорили о крыльях, что крыльям не нужно поворачиваться, как птице, которой нужно поворачиваться и поворачивать свои крылья в ту сторону, куда она хочет лететь, ей нужно повернуть крыло сюда, чтобы лететь сюда, повернуть туда, чтобы лететь туда. В отличие от этого хайот не нужно, поскольку с каждой стороны у нее есть крылья. И тогда она может лететь в любую сторону, которую захочет, не поворачиваясь. Говорит Мальбим, об этом мы говорили выше. Здесь же он говорит о лицах. Здесь он не говорит о крыльях, он говорит об их лицах. "Не поворачиваются при движении своем" по земле, а смысл в том, что в то время, когда хайот приводят в движение офаним, а офаним - это мир действия (асия), они приводят его в движение согласно порядку системы, они приводят его в движение согласно духу их Творца, согласно Божественной воле, согласно духу Творца, который в них, в любую сторону, куда нужно. "И не поворачиваются назад" от высшей воли. Вот смысл "не поворачиваются при движении своем". Смысл в том, что он исполняет Божественную волю. То есть, то, что Всевышний вкладывает Свой дух в них, это они и исполняют. Их лица обращены и готовы к любой стороне, они исполняют со страхом и трепетом волю своего Творца.
Говорит Мальбим, также мы узнали, что когда они полетят на своих крыльях, они поднимают систему выше естественной реальности. Мы объяснили, что в этом различие между ногами и крыльями. Ноги - это движение согласно естественным порядкам, и ноги, как мы сказали, ступают по миру офаним и сфер (гальгалим), это мир действия, нижний мир, это символизирует управление путем природы. Крылья же намекают на полет, что означает духовное восхождение вверх, управление из высшей духовной реальности, которая является реальностью Провидения, которая по сути действует над природой. Об этом он говорит тебе "не поворачиваются при движении своем", каков смысл этого? Крылья готовы к деянию чуда и знамения, которое повелевает им Святой, благословен Он, без всякой задержки. Как только Святой, благословен Он, дает Свое указание и повеление, тотчас хайот приводят это в исполнение.
А в чем же прообраз (нимшаль)? Говорит Мальбим, прообраз этот о владыках царств. Ведь все, что Он хотел показать ему, это четыре царства, которые будут, а также сожжение дома Бога нашего. Об этом он говорит: знай, у каждого из царств есть особые лица, чтобы идти и ходить по земле, в любую сторону из сторон света, согласно высшей воле. Каждое царство управляет согласно духу высшей воли в нем. То есть, не ошибись, думая, что Вавилон сделал нам это, Рим сделал нам это, не он сделал нам это. "Горе Ашуру, жезлу гнева Моего". Это жезл ярости Всевышнего, значит, Всевышний сделал нам это. Смысл в том, что у каждого из этих хайот есть там дух Всевышнего, который приводит их в действие, он управляет ими. "Не поворачиваются при движении своем", как во время мира, так и во время их полета в час войны, сотрясая царства и упраздняя порядки управления, "не поворачиваются при движении своем", все от Всевышнего, согласно управлению, которое Святой, благословен Он, изливает на них. И дело их сокрыто, говорит Мальбим, ибо сердце царей в руке Всевышнего. И Святой, благословен Он, направляет их деяния к той цели, которую Святой, благословен Он, предназначает, ибо высший дух предназначает им ее, и они по сути действуют согласно духовному управлению по воле Творца, да будет Он благословен.
"ودمות החיות מראיהם כגחלי אש, בוערות כמראה הלפידים, היא מתהלכת בין החיות, ונוגה לאש, ומן האש יוצא ברק". "И подобие хайот, вид их как раскаленные угли огненные, пылающие как вид факелов, он ходит между хайот, и сияние у огня, и из огня выходит молния". "И подобие хайот, вид их как раскаленные угли огненные". Радак объясняет, что "подобие", написанное здесь, означает подобие их глаз. Поскольку об их теле мы уже говорили выше. Так что само собой подобие, написанное здесь, это подобие глаз. Мальбим объясняет, что когда мы говорим о подобии хайот, неуместно говорить о материальном подобии. Поскольку хайот означают духовную сущность. Само собой, когда говорят о подобии хайот, имеется в виду действие хайот. Вот смысл подобия хайот, то, что выходит и совершается из их реальности. И он видит их действие как раскаленные пылающие угли. Помните же, это видение приходит выразить сожжение Храма. И потому он видит подобие хайот как раскаленные угли, смысл в том, что их действие сейчас - это сжечь Храм и царский дом. И потому видит их подобие как раскаленные угли, ибо таков характер их действия сейчас. "И как вид факелов", факелы выходили на бой, с ними ехали факелы. А поскольку здесь есть дух войны, который придет на Иерусалим, потому он видит также как вид факелов. Теперь он хочет разъяснить тебе, чтобы ты не думал, что это их суть, что они сами являются огнем. Потому он подчеркивает и говорит, что он ходит между хайот. Огонь, о котором мы говорили, это не сами хайот, это огонь, который ходит между хайот. Как мы видели "возьми огонь из середины круга". Огонь приписывается им по их действию, но это не описание их тела, их сущности. И обратите внимание, он видит, что есть сияние у огня. Что такое сияние?
Сияние мы уже объяснили ранее, что это не тело огня, не тело света, а это ореол вокруг, то, что светит вокруг и не сжигает. Приходят намекнуть ему этим, что хотя ты видишь здесь огонь, и огонь выражает сожжение и уничтожение, знай, что все это от милостей Всевышнего, Святой, благословен Он, излил Свой гнев на дерево и на камни, Всевышний не оставит народ Свой и наследие Свое не покинет, и знай, что вот есть здесь сияние вокруг. Сияние - это как бы свет, который светит, но не сжигает, и это приходит выразить милости Всевышнего.
И из этого огня выходит молния, что это за молния? Эта молния - чтобы сжечь и уничтожить тех, кто принес огонь. То есть, те народы, которые пришли сжечь Храм, которые намекнуты здесь в огне, выходящем из среды хайот, эти народы в конце концов получат молнию, которая уничтожит и сожжет их. Как говорят наши мудрецы, что "пожелал Святой, благословен Он, разрушить дом Свой и пожелал вытереть руки Свои о того человека". Всевышний разрушит дом Свой, но как бы вытрет руки Свои о того человека, который разрушил дом, то есть взыщет с него. Это молния, которая выходит сжечь народы, которые пошли разрушить дом Всевышнего.
Так же и наши мудрецы говорят, что Святой, благословен Он, делает ангелов Своих иногда огнем, иногда делает их факелами, иногда делает их молниями. То есть, подобие ангелов в любом состоянии соответствует их действию. Иногда это молния, чтобы уничтожить врагов, а иногда это как бы огонь, чтобы сжечь Храм, и так далее по этому пути.
"И хайот носились туда и обратно, как вид сверкания". И хайот носились туда и обратно, Раши приводит толкование наших учителей: как пламя печи, которое выходит из отверстия печи и спешит вернуться и войти обратно. Всякий, кто когда-либо видел огонь, видит, что огонь как бы угасает и разгорается, угасает и разгорается, угасает и разгорается, вот смысл "туда и обратно". Так же как бы и хайот высовывают головы из-под свода, который простерт над ними, отшатываются от Шхины и снова просовывают головы в свод и снова отшатываются.
Радак приводит, что наши мудрецы говорят: что такое "туда и обратно"? Как свет, выходящий из отверстия печи, как привел Раши. Объяснение, что такое "как вид сверкания"? Сказал рабби Йоси бар рабби Ханина: как свет, выходящий из-под черепков. Какая связь между сверканием и черепками? Написано у Шауля, когда он вышел на войну, на этапе, когда он еще был беден, когда он разбогател, написано, что он подсчитал народ Израиля с помощью ягнят, но когда он был беден "ויפקדם בבזק". Что такое "с бэзек"? Имеются в виду черепки. Так же и здесь, согласно объяснению мудрецов "как вид сверкания", имеется в виду как свет, выходящий из-под черепков.
Рабби Йегуда говорит от имени рабби Симона бар Пази: как тот, кто рассыпает жмых в печи. Имеется в виду "бозек", как рассыпать, как рассыпать соль, да? Как тот, кто рассыпает жмых, что является отходами оливок, в печи. Так вот, отходы оливок, поскольку они пропитаны маслом, само собой они быстро воспламеняются и поднимают пламя, и пламя поднимается и опускается. Вот это "туда и обратно", как отходы оливок, которые кладут в печь. А молния означает, что бежит быстро и исчезает быстро, да? Что почти невозможно ее уловить.
Хорошо, давайте теперь посмотрим объяснение Мальбима. Говорит Мальбим, хайот носились туда и обратно, он видит, что они совершают свое действие с проворством, в реальности, в которой трудно уловить даже их движение. И он видит, что они возвращаются со своей миссии как вид сверкания, как огонь печи, который мы объяснили, что в один момент он является, а в другой момент исчезает. Что хотели ему этим показать? Поскольку ему показали с небес, как Святой, благословен Он, желает сжечь и разрушить дом Свой, и это то, что мы видели выше как раскаленные угли между хайот, ему показали: знай, что это действие не будет длиться постоянно, то есть беда не будет вечной, а показали ему: на одно мгновение ты увидишь огонь, а на другое мгновение он исчезнет. Это будет как вид сверкания, имеется в виду как вид молнии, на одно мгновение светит, а на другое мгновение исчезает.
Наши мудрецы говорят: Михаэль за один, Гавриэль за два. То есть, давайте объясним простой смысл, Михаэль за один - имеется в виду, что Михаэль совершает свое действие за один полет. Гавриэль за два - совершает свой полет двумя полетами, совершает свое действие двумя полетами. Имеется в виду, что он летит дважды, чтобы достичь своего назначения. В чем разница? В чем по сути внутренний смысл вещей? Говорит Мальбим, Михаэль - это ангел милости (хесед), и он за один. Что значит за один? Идет и совершает одно действие, чтобы совершить милость, и завершено. В отличие от этого Гавриэль - это выражение силы (гвура), это суды (диним), и поскольку так, его действие за два. Каков смысл этого? Он совершает действие, чтобы навести суд, но суд не остается. Как мы сказали, "не вечно будет пожирать меч" и Всевышний не удержит гнев Свой навеки, а действие есть действие суда и возврата. Как бы "туда и обратно". И потому Гавриэль, который есть суд, за два, один раз совершает свое действие, второй раз возвращается. Но аспект Михаэля - это милость, так он совершает свое действие один раз, и оно остается, он не возвращается как бы назад.
"И увидел я хайот, и вот, офан один на земле возле хайот, у четырех лиц его". И увидел я хайот, и вот, офан один на земле. Наши мудрецы говорят, что здесь говорится об ангеле, называемом Сандаль, который заканчивается на буквы "пе, вав, нун", и обычно не упоминают имена ангелов, и потому мы не будем упоминать его имя. И это ангел, который стоит на земле, а голова его достигает до хайот. Но мы объясним вещи так, как разъясняет их Мальбим.
Говорит Мальбим, после того как он увидел хайот, которые являются управителями колесницы (меркавы), ибо, как мы описали, мы описали, что есть аспект колесницы, а на колеснице престол, который является как бы миром творения (бриа), что есть престол Святого, благословен Он, под миром творения находится мир формирования (йецира), что является аспектом мира хайот, которые несут колесницу, то есть тянут колесницу, а под ними мир сфер (гальгалим), что в притче есть колеса колесницы, силой которых колесница движется. То есть это влияния, нисходящие из аспекта мира престола к хайот и от хайот к офаним, как мы объяснили выше.
Теперь он описывает, после того как он видит хайот и описал их подробно, он хочет описать теперь офаним. Офаним колесницы - это колеса колесницы, которые хайот тянут, и это по сути реальность мира действия (асия). Мы говорили о том, что офаним и гальгалим - это выражение небесных тел. Древние называли небесные тела гальгалим (сферами), поскольку они движутся и вращаются как колесо. И потому это называется гальгалим. То есть, они получают изобилие (шефа) от хайот, что является миром формирования, который получает изобилие от мира творения, как мы объяснили, что это мир престола.
И он видит, что у каждой хайи есть один офан у четырех ее лиц. То есть, хотя мы видели, что у каждой хайи есть четыре лица, не думай, что из-за этого у них было четыре офана, а у каждой хайи был только один офан. И у четырех хайот всего четыре офаним. И он видел, что они приводят их в движение числом четыре. Что значит здесь четыре, на что это намекает? Говорит Мальбим, разделили древние дело сферы на четыре четверти, включая все ее части. Круг зодиака разделен на четыре части, три знака на каждую часть, год разделен на четыре периода, луна на четыре смены в месяц, день разделен на четыре изменения, в мире есть четыре стороны света. Согласно внутреннему смыслу вещей мы объяснили однажды, поскольку все питается от четырехбуквенного Имени, потому все разделено на четыре. А поскольку есть десять сфирот, то при подробном раскрытии это раскрывается и на десять, но в общем это разделено на четыре, и из этого четыре стихии и все, ибо все проистекает из имени Йуд-Кей-Вав-Кей. Но когда мы говорим здесь о нижних влияниях, потому он говорит, что это разделено на четыре офана, поскольку нижние влияния, офаним, гальгалим, как мы сказали, это то, что уже здесь раскрывается в этом мире, потому это разделено на четыре.
Еще одну вещь ему показали также в отношении четырех хайот - четыре царства, как мы видели выше, что ему намекнуто на Вавилон, Мидию и Персию, Грецию, Рим. Каждое приводит в движение одну звезду, которая властвует и влияет на тот народ. Каждая хайя приводит в движение офан, а офан, как мы сказали, это аспект изобилия, нисходящего и изливаемого вниз. То есть, каждый народ питается от одной хайи, и как? Через тот гальгаль. А что такое гальгаль, мы сказали? Это системы звезд, находящиеся здесь внизу.
Говорит Мальбим, и хотя последние астрономы установили и приняли, что нет сферы в реальности. То есть, астрономическое понимание, которое было принято в их время, у Птолемея и других, полностью отличается от астрономического понимания, принятого в более позднюю эпоху, когда говорят о Галилее и говорят о Платоне, понимание там было совершенно иным. Древние верили, что есть настоящий аспект сферы, что есть реальность сферы. Но напротив, понимание, принятое впоследствии, и это то, что мы сегодня знаем также согласно телескопам и наблюдению, и согласно волнам, радиоволнам, которые мы улавливаем и получаем от звезд, которые мы даже не способны увидеть, во всяком случае, мы сегодня знаем, что нет настоящей реальности сферы. Хотя вращение является круговым вращением, но нет настоящей реальности сферы наверху. Во всяком случае, говорит Мальбим, как мы сказали, поскольку вращение является круговым, то вещи действительно соответствуют выражению офан, ибо выражение офан выражает вращение по кругу. И он описывает, что по сути говорят здесь о воздухе, который находится вне атмосферы, да? Он называет это эфиром, в котором планеты вращаются по своему кругу в постоянной сфере, которые по своей орбите движутся, не сдвигаясь вовек. Так что даже если нет настоящей сферы, но подобие вращения сферы все же есть.
"Вид офаним и устройство их как цвет топаза (таршиш). И подобие одно у всех четырех. И вид их и устройство их, как будто офан внутри офана". Вид офаним и устройство их как цвет топаза. Раши говорит, что таршиш - это драгоценный камень, называемый таршиш, кристалл на иностранном языке. Радак также объясняет, что это драгоценный камень, упоминаемый в хошене, и цвет его как цвет тхелет. И чуть позже мы обратим внимание, что Мальбим также упомянет это дело.
Говорит Мальбим, обрати внимание, что относительно офаним не написано "подобие". То, что мы видели относительно хайот, он упомянул их подобие, дважды упомянул. В отличие от этого относительно офаним не упомянул подобие. И почему? Поскольку хайот не материальны, то я могу говорить об их подобии. Я не могу говорить об их реальности, я могу говорить, чему это подобно. В отличие от этого, когда говорят о гальгалим, гальгалим - это уже реальность, как мы сказали, говорят уже о небесных телах. И поскольку так, это он видит не только в видении, это он улавливает в реальности, потому об этом уместно говорить в понятии видения, вид офаним, а не подобие офаним.
И о них он говорит, что они вид как цилиндры (глилим). И это то, что написано в Песни Песней "руки его - валики золотые, наполненные топазом". Глилим, как объяснил там Мальбим, и кто захочет, пусть услышит это на нашем диске о Песни Песней, глилим - это по сути гальгалим (сферы), которые наполнены воздухом атмосферы, и это подобно топазу. Что означает "как топаз"? Мы видели, что объяснил нам Радак, что топаз - это камень, цвет которого как цвет тхелет. Когда ты смотришь на место звезд, как топаз ты видишь, это цилиндры как топаз, цвет которых как цвет тхелет, что их цвет как вид тхелет. И это также соответствует морю Таршиш, тому, что говорят наши мудрецы, что тхелет подобен морю, а море подобно небосводу. Море Таршиш также известно в книгах, Тарсис, оно известно в книгах как название моря. Написано о Шломо, что у него были корабли, идущие в Таршиш. Во всяком случае, так что это море также синее, и это аспект также, который подобен небосводу, что небосвод синий, что также подобно тому камню, кристаллу, который тоже синий.
И вид их и устройство их как цвет топаза, и подобие одно у всех четырех, и вид их и устройство их, как будто офан внутри офана. Что такое "вид их и устройство их, как будто офан внутри офана"? Так вот, Раши уже объясняет, и так же разъясняет Мальбим, что если мы захотим изобразить это, то изобразим это как гальгаль, гальгаль, который полый внутри, а внутри него есть еще один гальгаль. Только внутренний гальгаль расположен крест-накрест к внешнему гальгалю. То есть, один гальгаль расположен таким образом, скажем, с востока на запад, а гальгаль, который вращается внутри него, расположен с севера на юг. Это называется гальгаль внутри гальгаля. И это то, что он говорит: как будто офан внутри офана. В чем идея этих вещей? Ибо когда есть гальгаль с севера на юг, например, то таково его движение, он может двигаться с севера на юг. Когда есть гальгаль с востока на запад, то его движение с востока на запад. А поскольку он хотел сказать тебе, что хайот будут двигаться во все четыре стороны, как мы видели выше, "не поворачиваются при движении своем", им не нужно поворачиваться, а если он хочет двигаться, движется вперед, хочет двигаться, движется назад, хочет двигаться, движется вправо, хочет, движется влево. Как это может быть? Только когда есть гальгаль в той форме, которую я сейчас описал, что гальгаль в форме креста, то есть его направление, скажем, с востока на запад, а внутри него есть другой гальгаль с севера на юг. Так что хотя в материальном мире нам трудно уловить, как такая вещь может двигаться, да? Поскольку на деле эта вещь не, она не вращается, разве только если она не внутри него, разве только если она действительно внешняя по отношению к нему, и тогда это как шар. Да? Но во всяком случае, нужно понимать, что говорят здесь в некотором смысле притчи, которая приходит выразить, что движение во все четыре стороны.
Говорит Мальбим, что и у звезд мы находим движение вроде этого движения. Я приведу пример солнца, но на деле и у остальных планет, в системах звезд мы говорим об этом аспекте. Когда мы обращаем внимание, мы видим, что движение солнца с востока на запад. И если мы стоим лицом к западу, то обратим внимание, что зимой солнце находится с нашей южной стороны. А затем солнце при смене времен года постепенно переходит к центру, а затем переходит немного больше вправо. И тогда мы видим его с северной стороны, светит нам больше с северной стороны. Нет, никогда не будет полностью с северной стороны, но во всяком случае, мы видим его больше в северном направлении, и снова по кругу. Выходит, значит, что у солнца, кроме его движения с востока на запад, есть также движение с юга на север. Так что на деле это выражение гальгаля, поскольку гальгаль выражает небесные сферы, и он выражает движение, которое и с востока на запад, и с юга на север. И так же он говорит, что у каждой звезды, у каждой звезды есть особая голова созвездия и хвост созвездия и так далее, что они как постоянный офан внутри офана.
"На четыре четверти свои при движении своем движутся, не поворачиваются при движении своем". На четыре четверти свои при движении своем движутся, каждый день они движутся с востока на запад, и они действуют в четырех четвертях дня, как объяснил выше, что астрономы разделили день на четыре части, что каждые шесть часов как бы пробуждается дух с другой стороны, есть какой-то другой аспект влияния. Наши мудрецы говорят: четыре ветра дуют каждый день. То есть они разделили день на четыре. И каждые полгода они движутся по кругу с юга на север и с севера на юг, как я объяснил раньше. И тогда выходит, что они окружают каждый год круг с запада на восток и с севера на юг во всех четырех периодах, которые есть холод и жар, лето и зима, как написано в книге Берешит. И так же каждая звезда, каждая звезда совершает свое действие в этих четырех частях, и ее движение по сути включает все четыре направления.
"И ободья их, и высота у них, и страх у них. И ободья их полны глаз вокруг у всех четырех". И ободья их, Раши говорит: обод у них. И высота у них и страх у них, Раши приводит два толкования. Или что они наводят страх на видящего их, "страх у них" означает, что тот, кто видит их, испытывает страх. Другое толкование, он говорит, "страх у них" это в простом смысле, у них самих. Они стоят в страхе, офаним стоят в страхе перед величием славы Его. И ободья их полны глаз, говорит Раши, чтобы видеть во все стороны, ибо мы ведь говорим "не поворачиваются при движении своем", они ведь не поворачиваются, так что они должны одновременно смотреть во все стороны.
У Радака здесь есть объяснение, что объясняет, что слово "и ободья их" - это отдельное слово, и его значение как то, что он объяснил раньше о слове "и лица их", что это не связано с продолжением. "И ободья их" означает: были у них обод, точка. А затем он продолжает "и высота у них и страх у них", что это отдельная тема, как объяснил Радак выше о слове "и лица их". И его вывод исходя из того, что над "ободья их" есть разделительный знак кантилляции. О "и ободья их" (в женском роде) говорит Радак, что имеется в виду как "ободья их" (в мужском роде), только это в мужском роде, а это в женском роде. Но не говорят здесь, говорит Радак, о бровях глаз, а говорят об их ободе, для женского рода ты говоришь "габотам".
Мальбим говорит, что у офаним есть обод. Если мы объяснили, что офаним означают небесные тела, то когда мы говорим об ободе, это то, что находится позади них. А что находится позади них? Это звезды, которые существуют и стоят на их ободе. И их бесчисленное множество, и расстояние их не имеет меры, и они стоят на ободах сфер и офаним планет, и высота у них. Каков смысл "высота у них"? Их высота, как мы сказали, на огромной высоте, что они бесконечны, как я сказал, что есть также звезды, о существовании которых мы знаем не оттого, что видели их, а только оттого, что свет иногда мерцает от них. А свет - это не сущность звезды, ибо по сути этот свет вышел в путь иногда за тысячи световых лет, и только теперь я вижу его. И хотя мир существует шесть тысяч лет, мы уже объяснили это выше, что имеется в виду, что Святой, благословен Он, создал звезду в реальности, где свет ее вышел в путь уже как бы посередине, да? Свет ее уже посередине пути, ибо Святой, благословен Он, сотворил мир в форме, в которой уже все в своей форме и своей полноте. Во всяком случае, ты понимаешь, о каком расстоянии идет речь. Это то, что он говорит здесь "и высота у них", они высоки намного выше, чем ты можешь описать и предположить.
И страх у них. Что такое "страх у них"? Говорит Мальбим, здесь он описывает притягивающую силу, которой притягиваются малые звезды к большим. Смысл в том, что мы знаем сегодня в астрономии, что звезды вращаются круговым вращением вокруг звезды побольше. И причина этому, поскольку у каждой звезды есть масса, и согласно ее массе, часто также магнитная сила в ней, это притягивающая сила. А поскольку так, меньшие звезды притягиваются к большим звездам из-за их магнитной силы. Как сегодня мы знаем, что мы стоим на земном шаре, да? И каждый, его ребенок спросил его когда-то: папа, как те, кто находится на другой стороне земного шара, не падают? Верно? Да, действительно хороший вопрос. Так вот ответ, который каждый понимает: земной шар магнитный. И этот магнит создает состояние силы притяжения, гравитации, что создает состояние, что все, что ты бросишь в воздух, тотчас вернется и упадет сюда. Не во всех местах магнит одинаков. Луна, например, где это лишь шестая часть магнитной силы земного шара, у луны. Во всяком случае, мы понимаем, что магнитность меняется. Кстати, может быть, у звезд тоже, это зависит от плотности вещества, это магнитность в нем. И есть места, звезды, которые представляют собой огромный и могучий магнит, во много миллионов раз больше магнита, который ты знаешь здесь в собственном производстве. Во всяком случае, говорит Мальбим, это выражение того, что мы говорим "страх у них". Как бы они как боящиеся, и притягиваются малые звезды к большим звездам. И это причина кругового вращения. Почему? Ибо когда определенная вещь вращается по кругу, то над ней властвует центробежная сила, которая создает состояние, что вещь хочет выйти наружу и убежать. Когда ты берешь что-то и вращаешь по кругу, возьми камень, положи его внутрь пращи и вращай по кругу, в тот момент, когда отпустишь пращу, он вылетит наружу. Он не продолжит вращаться как волчок. Он вылетит наружу. И почему? Центробежная сила властвует над ним, что означает притяжение наружу. Благодаря этой силе есть мотоциклы, которые ездят по стене смерти. Как они не падают? Поскольку центробежная сила тянет наружу, то он прилипает к стене и потому не падает. Так же и здесь, это причина здесь, каков магнит, который сделает так, чтобы звезды при своем вращении не вылетели наружу? Магнитность, которая тянет их внутрь к внутренней звезде побольше, которая по сути является для них как магнит и тянет их внутрь. Так что выходит, что есть страх у них, как бы каждая боится другой и притягивается и прилипает к другой, малая боится отдалиться от большой и притягивается за ней.
Еще одна возможность, говорит Мальбим, как научили нас наши мудрецы, что они боятся слова Всевышнего. Что Святой, благословен Он, установил закон, и он не нарушится, что они всегда будут вращаться вокруг центральной точки, где Святой, благословен Он, установил им центр движения. И это причина, что по сути вращаются вокруг той центральной точки. Так от кого страх? Согласно этому это страх у них перед Всевышним, что Всевышний начертал этот закон, а не аспект страха перед большой звездой, что они как бы боятся ее.
И ободья их полны глаз. Обод, как мы сказали, полон звезд. И звезды бесчисленны, и солнца бесчисленны. Мы знаем, что как есть у нас солнечная система, есть еще много других солнечных систем. И потому он называет их глазами, ибо они светят как глаза. Как солнце светит как бы глазом, глазом солнца, так же и те другие солнечные системы также светят как глаза.
Еще одно объяснение он говорит о глазах, что так каждая звезда влияет вниз. Ибо аспект звезд и созвездий, мы говорили об этом в прошлом, что они источники изобилия. Но они не собственный источник, а они влияют из того, что влияет на них мир, что над ними. Народы, поклоняющиеся звездам, ошиблись в этом в прошлом и поверили, что источник изобилия собственный. Но это была ошибка и искажение, потому они поклонялись звездам и созвездиям. Мы знаем, что созвездие лишь стекает и струит изобилие, которое оно получило из мира, что над ним. И потому нет смысла поклоняться ему, а нужно поклоняться первопричине, что первопричина - это Святой, благословен Он. И тогда само собой выходит, что когда мы говорим здесь о глазах, имеются в виду те системы звезд, из которых и через которые Святой, благословен Он, как бы наблюдает за тем, что происходит здесь внизу, и изливает изобилие через них. Так "ободья их", что такое "ободья их"? Мы сказали, то, что находится как обод для системы сфер, а обод - это более высокая часть, где находятся звезды, это аспект глаз, изобилие нисходит и влияет через них, глаза Всевышнего открыты, чтобы наблюдать за всей реальностью в Своем постоянном управлении.
"И при движении хайот двигались офаним возле них. И при поднятии хайот от земли поднимались офаним". Говорит Мальбим, после того как он разъяснил нам характер офаним, теперь он разъяснит нам связь офана с хайей. Ибо мы ведь объяснили, что по сути что влияет на ход офаним? Хайот к ним. В притче и примере колесницы, что есть хайя, тянущая колесницу, и силой этого вращаются гальгалим. Как? Посредством гальгалим тянется колесница. То есть нужно понять, как связь, синтез между действием хайот и вращением офаним. Это то, что теперь он нам объясняет. Так что вначале он объяснил хайот сами по себе, затем он разъяснил дело офаним само по себе, а теперь он объяснит влияния, выходящие от одного к другому. Как хайот приводят в движение офаним? Говорит Мальбим, и есть в этом три вида управления. Два из них - естественные движения, и это: а) естественное движение, что каждый день оно окружает с востока на запад. И это быстрое движение, суточное движение. Каждый день с востока на запад. Есть естественное движение, что они окружают с юга на север, как мы объяснили, что это уже движение года. Есть звезды, у которых это более долгое движение. И в этом движении, говорит Мальбим, есть остановки. Каков смысл остановок? Что иногда нам кажется, что они без движения. Иногда мы не улавливаем их движение. С востока на запад - это вещь, которая улавливается тотчас, ты видишь солнце в его движении, ты видишь, что солнце движется. Но когда говорят о юге и севере, кажется как будто иногда оно стоит и останавливается посреди своего хода, как говорят наши мудрецы: иногда идет долгим путем, а иногда идет коротким путем.
Третья вещь, говорит Мальбим, что есть провиденциальное движение. Что такое провиденциальное движение? Провиденциальное движение означает, что Святой, благословен Он, приводит в действие те силы не согласно их природе, а как бы "солнце в Гивоне остановись". Всевышний дает указание солнцу, и солнце останавливается. Это провиденциальное движение, смысл которого в том, что Святой, благословен Он, меняет порядки системы, или как написано "взял две звезды из Плеяд", или что Святой, благословен Он, останавливает системы звезд с небес, "звезды сражались с Сисрой", и всякие такие примеры, в которых Святой, благословен Он, меняет ход звезд ради какого-то результата, который Святой, благословен Он, хочет создать. Вначале он говорит о суточном движении, и в нем, как мы сказали, нет остановки, это постоянная вещь. И тогда он говорит тебе: "и при движении хайот двигались офаним возле них. И при поднятии хайот от земли поднимались офаним". Мы уже объяснили выше, что когда говорят о "движении" (лехет), "движение" означает постоянный ход. Это хождение. И мы видели выше, что у хайот есть также крылья, и там мы говорили о полете. И мы сказали, полет - это уже то, что называется провиденциальным действием. Это уже то, что называется "поднимаются вверх", это не обычным хождением, а через высшие влияния. Так что есть обычное, естественное движение, это хождение, и есть сверхъестественное движение, которое есть полет, что полет как бы поднимается над природой и действует путем, который не есть путь естественного хождения. И это также то, что он говорит нам здесь: "и при движении хайот двигались офаним возле них". Это естественное движение, как мы сказали, что это ход звезд, что они действуют естественным образом, когда звезды идут как с востока на запад, так и с юга на север. Так "двигались офаним возле них". Что значит "двигались офаним возле них"? Действие хайот - это действие, влияющее естественным образом. В отличие от этого "и при поднятии хайот от земли", то есть что есть неестественная орбита, где управление есть духовное управление, управление полетом, провиденциальное управление, то "поднимались офаним". То есть, когда есть сверхъестественное управление, это потому, что дух животного в офаним. Дух животного в офаним - это как душа внутри тела. И душа возвышает тело от его естественных законов к управлению, которое согласно высшему духовному управлению. Так что на деле здесь он объясняет то, что он сказал раньше, "и офаним поднимались напротив них, ибо дух животного в офаним", и когда дух животного в офаним, само собой офаним действуют сверхъестественным путем силой духа животного, который находится внутри них.
"При движении их движутся, и при стоянии их стоят, и при поднятии их от земли поднимаются офаним напротив них, ибо дух животного в офаним". Теперь он говорит, говорит Мальбим, о втором движении, собственном, которым вращаются звезды, как мы сказали, с юга на север. До сих пор мы говорили с востока на запад, что это суточное вращение. Теперь он говорит с юга на север, как мы объяснили, что это вращение, в котором мы видим разницу, например, в движении солнца между его ходом летом, который больше в северном направлении, и его ходом зимой, который больше в северном, прошу прощения, больше в южном направлении, и между его ходом летом, который больше в северном направлении. И теперь он говорит: когда они идут в естественном порядке, то "при движении их движутся". Когда есть реальность остановки и задержки в их движении, в их ходе, как мы видели, что этот аспект "иногда идет долгим путем, иногда идет коротким путем", об этом он говорит "и при стоянии их стоят". А когда Святой, благословен Он, хочет управлять ими сверхъестественным управлением, об этом он говорит "и при поднятии их от земли поднимаются офаним напротив них", как мы объяснили раньше, что и в этом движении, что это ход с юга на север, и в этом движении есть сверхъестественный аспект, и как? Силой чего? Силой духа животного, который в офаним.
"И подобие над головами хайи - свод, как цвет льда страшного, простертый над головами их сверху". И подобие над головами хайи - свод. Говорит Мальбим, теперь он опишет нам то, что Йехезкель видит в мире ангелов и в мире офаним, и изобилие и связь, которая есть у ангелов, которые приводят в движение офаним вместе с офаним. И теперь он описывает, как хайот получают изобилие из мира, что наверху, ибо, как мы объяснили, у нас есть, будем говорить здесь о трех нижних мирах. Об ацилут не говорим, говорим о бриа, йецира, асия. Это Бия. И мы объяснили, что асия - это гальгалим. Мы объяснили, что йецира - это место хайот и ангелов. А над этим находится бриа, что бриа - это аспект мира престола. Теперь он описывает, как хайот, которые находятся в мире формирования, получают изобилие из мира, что над ними, что есть мир престола, это мир творения, который есть мир, находящийся над миром хайот, ибо мы сказали, что вовеки изобилие нисходит по цепочке от высокого и выше высокого до реальности нижнего мира, который есть материальный мир.
Говорит Мальбим, теперь он описывает нам, что над головами хайот есть свод (ракиа). Свод - это перегородка, которая разделяет между верхним и нижним. Свод, как у нас есть свод, что свод - это место подъема паров, до туда относится к земле, от свода и выше начинается граница небес, где невозможно существовать, поскольку в отношении воздуха, кислорода, нет там в том месте, называемом сводом. И это то, что написано "и назвал Бог свод небесами". Говорит Мальбим, как у нас есть разделение посредством свода, который разделяет между нами и верхней частью, так в каждом мире есть завеса, разделяющая между верхним и нижним, которая есть свод того мира. Эта завеса называется парса. Парса - это перегородка на языке Таргума, да? Это перегородка. Это парса.
Эта парса - это аспект завесы, говорит Мальбим, так есть между каждым миром, и она стоит посередине между двумя мирами, и через нее проходит изобилие из верхнего мира в нижний мир. Он видит подобие свода, который находится над головами хайот, и по сути что такое подобие свода? Это, говорит, часть, которая как бы разделяет между реальностью хайот и реальностью мира, что над ними, который есть мир престола, мир творения. И он описывает этот свод, что он как цвет льда страшного. В чем смысл этих слов? Говорит Мальбим, как в нижнем своде мы видим, что пары поднимаются вверх, будь то ты объяснишь как понимание естественников, что пары поднимаются снизу вверх, будь то мы объясним как наши мудрецы видят вещи, что весь мир питается от верхних вод, он пьет, имеется в виду, что это от аспекта верхних вод, которые находятся наверху и влияют вниз. Там они сгущаются, они становятся дождем, а иногда они становятся аспектом льда. И кстати, чтобы вы знали, что есть звезды, которые представляют собой гигантские ледники. И есть реальность также, что получают дождь от звезд. Как? Если, например, как есть астероид, что это какая-то часть звезды, которая опускается сюда вниз, и тогда обычно в атмосфере он сгорает, так же есть реальность, что может быть, что есть лед, который опускается вниз, и этот лед становится дождем. Кто захочет, рав Замир Коэн написал об этом в своей книге "Ха-Мехапех", что есть реальность также, что мир пьет от верхних вод. И согласно естественному пониманию, помимо того, что можно понимать слова наших мудрецов в духовном понимании, что имеется в виду, что от верхних вод он пьет. Говорит Мальбим, так же он описывает Божественное изобилие, которое нисходит из мира престола, что есть мир творения, где оно аспект очень-очень духовный, когда оно достигает вниз, оно становится материальным. Как бы, это притча. То есть вода - это вещь текучая, а лед - это вещь материальная, это уже вещь твердая. Так что как бы изобилие нисходит сверху, оно очень духовное, но когда оно достигает над головами хайот, оно уже становится материальным в форме, которую они могут получить и уловить, и это он описывает нам как лед, как твердую вещь, как затвердевшую вещь, как материальную вещь. Так сгущается изобилие и становится аспектом льда согласно тому миру, чтобы хайот могли получить его, ибо они не могут получить нечто, что духовно выше их постижений. Но он говорит, что этот лед - это лед очень страшный, возвышенный над материальным льдом, известным нам. И причина в том, что здесь есть некий трепет, который замораживает кровь от высшего аспекта, потому он описывает его как лед. Это очень страшно, что ты улавливаешь высшую реальность, которая есть пугающая реальность, реальность, которая наводит трепет, так кровь застывает в жилах. Потому он описывает это как реальность льда, лед очень страшный. И все это притча и метафора, говорит Мальбим, чтобы прояснить об замораживании изобилия, когда оно нисходит сверху как тонкое духовное изобилие, и достигает вниз, оно становится как бы застывшим в материальной форме, чтобы можно было получить его и уловить его. И этот свод был простерт над головами хайот сверху, чтобы головы хайот получали изобилие через тот свод и изливали его вниз к офаним.