Прежде чем углубиться в книгу Йехезкеля, стоит обратить внимание на предисловие Мальбима к ней. В этом предисловии он раскрывает свой метод, цель комментария и те особые трудности, которые эта книга ставит перед изучающим. И из него мы также узнаем, как надлежит подходить к словам пророка.
Мальбим начинает так: "В согласии с этими словами откроется сердце мое, и с Б-жьей помощью я обрету опору". И он предупреждает заранее, чтобы не сочли дерзостью или гордыней сердца то, что он раскинул шатер своего комментария далеко в стороне от стана святых комментаторов, наших учителей. Иными словами: когда я берусь разрешить поставленные вопросы - в чем смысл столь пространных речей, почему здесь нет поэтического изящества, почему пророк повторяет одно и то же по четыре раза, - и мои ответы отличаются от объяснений остальных комментаторов, пусть читатель не сочтет это за дерзость.
Основе этого нас уже научил святой Ор а-Хаим: толкователь вправе толковать так, как считает верным, пока его слова не противоречат алахе или правильному мировоззрению (ашкафе), и пока он не "истолковывает Тору вопреки закону". Даже если его толкование не совпадает с мнениями остальных комментаторов - ему разрешено объяснять. Но само собой разумеется, что он должен быть человеком Торы, а не невеждой. Однажды некая женщина высказала некую мысль, и ее спросили: "Откуда ты это выдумала?" Она ответила: "У Торы семьдесят ликов". Ей сказали: "Верно, но и выражение 'лицо поколения подобно морде собаки' - это тоже своего рода 'лик', и вот сейчас мы с ним столкнулись". Не всякое толкование - это лик Торы. Человек должен быть выдающимся знатоком Торы, и лишь тогда он может предлагать объяснения и высказывать идеи. Но если человек порождает из глубин своего помраченного разума безумные фантазии - это никакой не лик Торы и даже не намек на него, а пустая бессмыслица.
Мальбим дал каждому из своих трудов по книгам Танаха особое название: к книге Йеошуа, Шофтим, Шмуэль, Мелахим - к каждому труду свое имя. А свой комментарий к Йехезкелю он назвал "Микраэй кодеш, Оэль моэд" ("Священные собрания, Шатер откровения"). И вот как он это объясняет: всякий ищущий Г-спода, всякий желающий понять слова Его святости выйдет за пределы стана. А почему за пределы стана? Потому что там пророки снимали покрывало и покров, ведь лицо их сияло лучами, когда Всевышний говорил с ними, и на лице их словно бы лежало покрывало. И поэтому он раскинул свой шатер вне стана: там пророк снимает покрывало, и там открывается возможность понять истинную суть переданного.
"Там не предстанет пред ним все видение как слова запечатанной книги, что закрыта и некому открыть" - то есть человек больше не останется в неведении. "Не станут более говорить с ним проповедники праведности и прямоты невнятной речью и на чужом, непонятном языке, ибо на языке их весы и мерила правосудия" - все сказанное ими взвешено на весах с предельной точностью. В их речах нет ничего лишнего и нет недостатка, нет ничего избыточного и ничего упущенного, ибо каждое слово отмерено и рассчитано глубоким разумом, мастерством искусного ювелира и духом Его святости.
"Не ради того, чтобы умалить честь ранних мудрецов, сказал я так" - "умалить" (лимрот) от корня со значением бунтовать и оспаривать (мамре). Я не пришел пренебрегать честью наших предшественников, чью воду мудрости мы пьем. "Но лишь чтобы выколоть глаза глупцам, мнящим себя мудрецами, говорящим, что подобно поэтическим речам пророков и они могут творить своими чарами". То есть: есть те, кто полагает, будто пророк написал просто сборник поэтических метафор, а значит, и я могу писать так же, как он. И всякий сочиняет стихи и витиеватые фразы, провозглашает себя поэтом и уверен, что его творения ничуть не уступают пророческим речам, "говорящие, что и они, подобно пророкам, сложат песнь и вознесутся в своих поэтических строках". О них Мальбим и говорит: я пришел выколоть им глаза. Тем, кто думает, будто все это лишь стихи и риторика, и что в поэтические строки можно просто вкладывать возвышенные идеи, не понимая, что пророки писали с абсолютной точностью, без малейшего изъяна или недостатка, где каждое слово стоит на своем месте и несет в себе возвышенный смысл. А они полагают, будто главное - внешняя красота формы.
"Выколоть глаза бунтовщикам" - тем, кто восстает против слов пророков и слов Всевышнего, ведь "мери" означает мятеж, - "говорящим о певцах Б-жьих: превзошли греки в своих песнях, Гомер в своих поэмах, и глупцы в песнопениях своим идолам". То есть: у греков стихи были красивее, у Гомера слог изящнее, а у безумцев в их гимнах идолам язык краше с точки зрения риторических красот. На это он отвечает: "Вдохнете ли вы дыхание жизни в истуканов, обветшавших от старости? Пусть глупцы противятся!" - в истуканов, истлевших от дряхлости, неужели надеетесь вдохнуть дух жизни? Простыми словами: слова пророков - живые, они несут в себе весть и исполнены глубочайшего содержания. А у тех нет никакого содержания, лишь пустое красноречие.
И он продолжает: "Когда обитала в них мудрость? Когда глупость становилась обителью разума?" - с каких это пор эти люди, олицетворяющие глупость, стали домом и обителью разума? "Как смеете вы, глупцы, уподоблять свои вирши речам Б-жьего провидца? Напоминания ваши - притчи из пепла!" - как можете вы сравнивать риторику глупцов с речами провидца Б-жьего, пророка, созерцавшего Б-жественное и принимавшего откровения от Всевышнего? А выражение "напоминания ваши - притчи из пепла" - это стих из книги Иова, означающий: вы уподоблены праху и пеплу.
«Лишь пустые речи» - сокращение стиха «а одни пустые речи лишь к ущербу», то есть к чему попусту тратить слова и умножать речи. «Увядший сухой цветок, в котором нет жизни» - это поэзия греков и прочих стихотворцев. А напротив: «Взгляните на саженцы Древа жизни» - это слова пророчества и речи пророков. «В древние дни посажены они на святой горе, возвысились, как кедры Б-жьи» - поднялись ввысь, от слова «саги» (величественный). «Они все так же свежи, все так же приносят плоды» - в этих словах заключено послание и для нашего времени, это не нечто, написанное тогда и потерявшее актуальность. «И разойдутся побеги их, словно цветущая пальма, великолепие их - как у маслины, и аромат - как у Ливана» - величие маслины и благоухание ливанских кедров. «Вкусите от их плодов, и оживет душа ваша, ибо вкушающий от Древа жизни будет жить вечно».
«Вот комментарий мой - слажен во всем и выверен, устроен на славу и упорядочен так, чтобы не нашлось в слове Б-жьем лишних речей и повторов» - вы не найдете в речах пророка ни одного лишнего дублирования смысла. «И чтобы не нашлось там скорлупы без сердцевины» - внешнего без внутреннего содержания, - «безжизненных оболочек без дыхания жизни, но чтобы в каждом изречении была сокрыта разумная мысль, доброе наставление, мудрость и ведение, дабы познала всякая плоть, что не так, как говорит человек, говорит живой Б-г». Человек, когда говорит, произносит много пустословия и бессодержательной болтовни; а у живого Б-га каждое слово исполнено жизненной силы, каждое слово - слово Б-жье.
«Всякий раз, когда в одной главе встречается повторение одной и той же темы разными словами, я разъяснял это в согласии с путями и стезями, которые открыл в своем предисловии к комментарию на книгу Йешаяу», то есть везде, где пророк возвращается к той же теме в том же отрывке иными словами, у Мальбима действуют правила, изложенные им в предисловии к Йешаяу. «Ибо пути эти проложил я во всех книгах Писания и не уклонялся от них» - эти правила верны для всего Танаха. «И читателю надлежит смотреть разумным взором, испытывающим оком на каждое изречение», то есть вдумываться должным образом и углубляться в написанное.
Далее он пишет: «Пусть также обратит внимание на повторы, излишества и странности, возникающие в каждом изречении согласно толкованию комментаторов» - ведь толкователи нередко объясняют текст более прямолинейно, и тогда остаются трудные вопросы. И эти вопросы он упорядочил в виде вопрошаний, которые выстроил в комментарии «Нахар» к Ранним пророкам. В первых частях он сначала формулировал список вопросов, а затем приводил объяснение, тогда как в более поздних частях опустил сами вопросы и перешел прямо к толкованию. И вся его цель в этом такова: смотри, если ты изучил этот отрывок по толкованиям всех остальных комментаторов, я спрошу тебя первое, второе, третье и четвертое, и по их подходам ты не сможешь объяснить написанное - ты лишь разведешь руками и останешься с вопросом без ответа. А я прихожу и даю тебе объяснение, которое проясняет все: почему сказано первое и почему второе, почему избрано такое выражение, почему мысль повторилась вновь и почему потом понадобилось говорить в будущем времени о том, о чем прежде говорилось в прошедшем.
И в этом заключается особое достоинство комментария Мальбима: каждое слово и каждое выражение выверено до мельчайших деталей, все объясняется из точной грамматики святого языка и из самого текста, а общая мысль обретает цельную форму. Ведь многие комментаторы толковали локально: один стих, а вслед за ним следующий. Мальбим же берет весь фрагмент целиком, обобщает его и показывает, как все детали складываются в единую цельную концепцию. Ярче всего мы видели это в книге Иова (Ийов), где стихи порой кажутся совершенно оторванными друг от друга, а Мальбим показывает, как они соединяются в единую стройную мысль.
«И тогда пусть прочтет в моем комментарии „Разъяснение темы“ (Беур ха-инъян) и „Разъяснение слов“ (Беур ха-милот)» - ведь его комментарий делится на две части: «Беур ха-инъян», где излагается общая мысль, и «Беур ха-милот», где толкуются конкретные слова. «И узнает о труде моем, которым трудился я в саду Б-жьем, в Эдеме священных книг Писания» - поймет, сколько труда было сюда вложено.
Отсюда видно, сколько сил и труда ушло на этот комментарий. Хорошо известно, что Хафец Хаим часто цитирует книгу «Арцот ха-хаим» в начале «Мишна Брура» и не приводит ее дальше, поскольку Мальбим, автор «Арцот ха-хаим», написал ее только на первую часть «Шульхан Аруха». Хафецу Хаиму было очень жаль, ведь он чрезвычайно ценил этот труд и упоминал его практически повсеместно. Он сказал ему: «Почему вы остановились? У вас прекраснейший комментарий, продолжайте его!» Мальбим ответил: «Если вы возьмете на себя мой труд над Танахом, я найду время и продолжу „Арцот ха-хаим“. Ибо по потребности поколения - а тогда маскилим много занимались Танахом, и Мальбим служил мощнейшим живым опровержением их идей, - именно этот труд мне необходим сейчас». Хафец Хаим ответил: «Этого я сделать не смогу; то, что вы сделали по Танаху, мне не под силу». Известно также, что Мальбим подвергался тяжелым преследованиям, и Хафец Хаим сказал ему: «Не тревожьтесь, придет поколение, когда ни об одном из них не вспомнят, а вас будут помнить всегда, и тогда оценят ваш вклад и те великие дела, которые вы совершили».
«И со всех трудных мест, запечатанных и сокрытых, снял я, благодарение Б-гу, тесную печать, замыкавшую их, и разрешил их загадку новыми, истинными и удивительными путями». И продолжает: «И вот Б-жественный дух, почивавший на нашем пророке, обладал удивительным особым свойством: он неизменно облекался в притчи и загадки, так что сам пророк обратил внимание на то, что о нем говорят: „Не сочинитель ли притч он?“» - как сказано в 21-й главе. И нужно быть внимательным, чтобы не спутать притчи с велеречивостью (мелицот): витиеватого слога, напыщенной риторики в этой книге нет, но притч - подобных притчам Дубненского магида, когда рассказывают историю, служащую аллегорией на нечто иное, - в этой книге бесчисленное множество, несравненно больше, чем в других книгах. Пророк не говорит о предмете прямо, а выражает его языком притчи.
«И не только слова его пророчеств облечены в притчу, но и сам он стал знамением, чудом и примером». То есть: если человеку велено совершить некое действие, чтобы люди увидели это и извлекли урок - он сам становится притчей (машалем), а то, чему они должны научиться, - смыслом притчи (нимшалем). «И не найдешь другого пророка, которому Всевышний повелел бы совершить на деле столько действий, в том числе странных, и на протяжении столь долгого времени, как было заповедано этому нашему пророку, и стал он чудом». Примеры: лежание четыреста тридцать дней на двух боках - сначала на одном, а затем на другом; бритье головы и бороды бритвой; запрет оплакивать смерть собственной жены и тому подобное. Все это - притчи, призванные передать народу весть, как, например, в случае с трауром - намек на то, что, не дай Бог, они сами окажутся в положении скорбящих.
«И в том смысле, что сам он был прообразом всей общины в целом, а его поступки и происходящее с ним - прообразом их поступков и событий их жизни»: то, что происходит с тобой, - это знак для них, ибо то же случится и с ними. Нечто подобное мы находим у пророка (Ошеа), которому было велено взять в жены женщину, Гомер дочь Дивлаима, и дети были не от него, а затем прогнать ее - все это было притчей и посланием народу; а некоторые говорят, что это было уроком для самого пророка, но в любом случае это иносказание. Таким образом, бывает так, что сам пророк проходит через определенные переживания, призванные послужить притчей и примером для остальных. И добавляет Мальбим: «Также и в отношении этих притч и загадок я обратил внимание на то, чтобы раскрыть их тайны и всегда разъяснять соответствие притчи ее истинному смыслу и цели» - ведь часто бывает, что слышишь притчу, а ее иносказательный смысл не совпадает с ней полностью, но в своем комментарии я покажу, как машаль и нимшаль идеально соответствуют друг другу.
«Самая удивительная загадка - это грозное и запечатанное видение, которое он узрел в духе Б-жьем на реке Квар в начале своего пророчества» - то есть первая глава, с которой сразу открывается книга, - «а затем вновь в других разделах» - в главах 8, 9, 10, - «называемое мудрецами термином Маасе Меркава (Деяние Колесницы). Оно преграждает путь входящим в эту запечатанную книгу». Обратите внимание: сама книга запечатана, а прямо у ее входа высится словно непреодолимая гора. Как только человек собирается начать изучение книги Йехезкеля, перед ним сразу встает Маасе Меркава - нечто непостижимое, глубочайшая тайна: что он там видит, что такое «хашмаль», что такое Колесница; а мудрецы к тому же прямо предостерегали от размышлений над этими вещами.
«И запечатана она печатью поверх печати, замкнута наглухо» - эти вещи глубоки, скрыты и недоступны простому пониманию. «Помимо того, что наши мудрецы заповедали нам скрывать это дело, хранить тайну и утаивать ее, эти вещи и сами по себе сокрыты, тайны и непостижимы» - ведь даже сами по себе они завуалированы настолько, что пытающийся читать их попросту не понимает смысла.
«И ты уже знаешь то толкование, которое дал этому видению праведный наставник в книге "Морэ Невухим"» - Рамбам в «Путеводителе растерянных» истолковал Деяние Колесницы из книги Йехезкеля. «И помимо того, что стрелки осыпали его стрелами» - то есть многие ополчились против его толкования, - «это толкование уже потеряло силу с крушением тех основ, на которых он строил свое объяснение». А именно: «Ибо основы астрономии, естествознания и древней философии, служившие опорой и фундаментом его толкования, рухнули и обратились в ничто с прорывом научных исследований последних поколений, воздвигших здание астрономии и дворец естественных наук на иных основаниях, прочных и надежных».
И действительно, кто сегодня изучает труды Аристотеля как книги, из которых можно узнать нечто реальное о природе? Напротив, на них смотрят как на сочинения людей, чьи инструменты познания были крайне примитивными, и с их помощью они пытались на основе догадок и предположений уяснить, что происходит с небесными телами, каковы траектории их движения и тому подобное. Сегодня никто не воспринимает древние изыскания в астрономии, естествознании и философии так, как их понимали древние, ведь каждому ясно, что их возможности в исследовании этих предметов были крайне скудными. Поэтому Мальбим и говорит: мне нет нужды опровергать толкование Рамбама; поскольку его объяснение опиралось на античную астрономию, физику и философию, то с падением фундамента рухнуло и все здание, и само собой толкование, построенное на них, более не устоит.
«И по милости Всевышнего и по Его милосердию отворились пред нами окна и врата, дабы устремить взоры сердца во внутренние покои, словно глядя сквозь решетки, на лучи и факелы, сияние и молнии, от скрытого света, свет ясный в небесах. И разумные воссияют, как сияние небосвода, в свете Всевышнего - свет, посеянный для праведника». И тут же он добавляет: «И завесу простер я над сокровенным, и опустил покров на тайну и непостижимое (блима). О том, что сокрыто от тебя, не расспрашивай, и на плуге тайны не паши». «Блима» здесь означает «без чего бы то ни было», то есть вне сферы понимания; и то, что должно оставаться скрытым, - над ним задернута завеса.
«В том, о чем дозволено тебе размышлять, строй и созидай, чтобы распознать облаченное в свои одежды и сокрытое - через явное; но берегись восходить на гору и прикасаться к ее краю». Короче говоря: открыл и скрыл. С одной стороны, открыл, чтобы понять прямой смысл написанного (пшат), а с другой стороны, скрыл то, во что нам не дано права углубляться. Лишь из того, что открыто нам, дозволено извлекать понимание, но не восходи на гору и не прикасайся к ее краю там, где тебе не дано разрешения.
«Не приближайся к мгле, где Б-г и воинство Его, стоящие венцом в строю вокруг престола царствия» - от слова «венец» (атара), окружающие строем царский престол, - «ибо вокруг херувимов пребывает пламень меча обращающегося. Облако и мгла вокруг Него; бойся Б-га твоего и поклоняйся Ему, и во дворце Его каждый возглашает: слава!»
И завершает Мальбим молитвой: «Доколе удел Твой будет на поругание в руках чужих, а сыновья страдания - на вершинах гор! И строение, которое мы узрели в духе и мысли, да увидят глаза наши в Твоем Храме, Г-споди, на Сионе, городе празднеств наших, ибо Ты - Г-сподь, Б-г наш. И уповаю на Тебя, ибо Ты сотворил, основал и воздвиг: на высотах святилище Твое» - на высоких горах - «яви его нам по милости Своей, ведь глаза наши истаивают и души чают увидеть, как оно будет заложено и отстроено, и узреть его воочию. И смилуется Г-сподь над нами, и дело рук наших утвердит для нас, и направит поступки наши; оживи нас, и будем жить пред Тобою; и утверди для раба Твоего слово Твое, ведущее к трепету пред Тобой, и не отними от меня святого духа Твоего; дай мне разум, и сохраню Тору Твою, и не скрывай от меня заповедей Твоих». И подписывает: Рош Ходеш Шват 5627 (1867) года, Ленчица, Меир Лейбуш Мальбим.