С помощью Всевышнего сделаем и преуспеем. Сегодня, с Божьей помощью, мы начинаем изучать книгу Йехезкеля. У книги Йехезкеля есть введение, введение Мальбима, и в этом введении Мальбим подробно раскрывает перед нами природу книги, свое толкование на нее, чем она отличается от остальных книг. И, как мы всегда говорим о введении, введения Мальбима удивительны, его образный язык возвышен, но для некоторых людей это немного тяжеловато, и я всегда это говорю, в том числе тем, кто слушает потом в записи: тот, кому это тяжело, может перескочить к началу первой главы, не обязательно слушать введение Мальбима. Но тот, кому это все же будет интересно, увидит, что введение Мальбима дает нам основу для понимания всех линий книги.
Давайте начнем. Говорит Мальбим: уже сказано мною слово мое, что основы, которые я заложил во введениях к толкованию книги Йешаяу, на которых я возвел серебряную крепость и возвышенную стену для помазания слов Священного Писания, изреченных путем поэзии и образного языка. Там он заложил основу во всем, что касается Священного Писания, выраженного в поэзии, в образном языке, в возвышенных описаниях, и вскоре он остановится на различии между книгой Йешаяу и этой книгой.
Но говорит Мальбим: то, что я уже сказал там, не относится только лишь к толкованию той книги, ибо это основы устоев, верные законы и всеобъемлющие правила для всех слов пророков и Писаний, которые исполнены силы духа Всевышнего в мощи поэзии и великолепии образного языка. Основы, которые я изложил в книге Йешаяу, ты можешь повторить и услышать их, это основы, верные для всего Танаха. Так что я не вижу нужды повторять это здесь. Ведь, говорит Мальбим, у всех у них один язык, и один дух реет в них, дух святой, крепкий и возвышенный, могучий и грозный. Итак, правило, которое я изложил тебе там, действительно и для остальных книг, ибо тот же дух, дух пророчества от Всевышнего, осеняет их все.
И этот дух, говорит Мальбим, соблюдает три следующих условия. И вот три условия, которые Мальбим многократно повторяет при многих случаях в своих толкованиях. Первое условие: не найти в этих словах священной песни, в словах Бога живого, повторения одного и того же смысла разными словами. Смысл этого в том, что у Мальбима нет понятия повторения смысла разными словами, а это выражение, которое многие использовали. И Радак, и Мецудот многократно использовали это выражение, а Мальбим полностью его отверг. Мальбим утверждает: не может быть, чтобы пророк, слова которого отмерены, сочтены и исходят от Всевышнего, говорил пустые слова ради красоты образного языка. Зачем он повторил смысл разными словами? Просто так повторил смысл разными словами? Если бы у него не было необходимости повторять, он бы не повторял. Ведь мудрецы говорят даже о простых, будничных словах мудрецов, ученых людей: "и лист его не увядает". Это подобно листьям, и хотя это не плод, но это подобно листьям, в которых следует вникать. Тем более, когда ты говоришь о слове пророка: когда пророк повторяет свои слова, надо понять, что он приходит выразить в повторении смысла сверх того, что он сказал прежде. И в каждой вещи есть новый смысл. И эти вещи, как мы уже многократно успевали изучать у Мальбима, находят свое выражение в его толковании.
Второе: не найти в них слов или мест, помещенных случайно, без особого намерения. Не найти слов или вещей, которые находятся там случайно, без некой цели. Если пророк написал эту вещь, это слово, оно находится там намеренно, чтобы научить меня чему-то. Третье: не найти в них высказывания, лишенного возвышенной идеи. Теперь он говорит о высказывании в целом. Если есть какое-то пророчество или высказывание, в каждом высказывании есть возвышенная идея. Нет какого-то попутного рассказа. Пророк не рассказывает переживания, поэтому он и не рассказывает нам вдруг посреди какого-то дела два-три стиха о том, что с ним произошло. Такого не бывает. Если есть высказывание, которое пророк написал нам, это значит, что в нем есть некая возвышенная идея, к которой мы должны стремиться и в которую вглядываться.
Вот три железных столпа, на которые обопрется желающий понять тайны священных слов, и не пошатнется. За них он будет держаться и опираться, тогда встанет и укрепится, ибо они возложат на книги Божьи венец и свидетельство, и в них знак и знамение, что голос Бога живого говорит из огня устами Его пророков и святых. Когда говорит человек, тогда можно сказать про повторение смысла разными словами, и некоторые выражения только ради красоты образного языка, и еще всякие подобные выражения, ибо человек говорит не с точностью. Но когда говорит Святой, благословен Он, "однажды сказал Бог, дважды слышал я это". И когда есть слово Всевышнего, надо вникать в каждое Его слово. И достаточно нам вглядеться, насколько вникают в слова Рамбама, и какие горы законов учат из лишней буквы и из недостающей буквы, и это в словах Рамбама. И Рамбам сам это пишет. Рамбам говорит: вникай в мои слова очень тщательно, ибо это не пустое дело, все, что я написал здесь, я написал с очень тщательным намерением. И если это сказано о словах Рамбама, что же ты скажешь о словах пророков? Говорит: это возлагает на книги Божьи венец и свидетельство, это корона и свидетельство, ибо голос Бога живого говорит из огня устами Его пророков и святых, и когда говорит голос Всевышнего, надо вникать в Его слова до последней запятой.
И дети, порожденные их святым духом, вложил в них Всевышний мудрость и разумение, добрый ум и знание святых, так что все видящие их узнают, что они семя, благословенное Всевышним, сыны Бога живого, живущие вечно и верные. Как я подробно разъяснил во введении к упомянутой книге, которое является общим введением ко всем священным книгам, написанным путем поэзии и образного языка. "И дети, порожденные их святым духом" - он, по сути, как бы выражает, что когда пророк сказал нечто, то что из этого выходит - это то, что рождается из его слов. Поэтому он называет это детьми. Дети, порожденные их святым духом, есть в них мудрость и разумение, добрый ум и знание святых. Смысл: вглядись в слова, что родилось из их уст, что выходит из их слов, ты увидишь святые вещи, удивительные и верные.
Однако образный язык этого могучего провидца, святого для своего Бога, чье толкование мы сейчас изучаем, теперь он переходит к тому, чтобы говорить конкретно о пророке Йехезкеле, очень отличается, отделен от образного языка его собратьев-пророков, отличием великим и огромным. Ты увидишь у него большое отличие от того, что мы видели в книге Йешаяу, в книге Ирмеяу. Он не как они в высотах образного языка возвышается ввысь и на крыльях песнопения взлетает к высотам небес. Ибо к нему в земле изнеможенной открылись небеса, в час, когда небеса Всевышнего в высоте святости Его облеклись мраком и тьмой. В час, когда тьма покрыла землю, и мгла - наследие красы. Из бури и облака он видел видения Бога, и хашмаль он созерцал из огня. Дочери его образного языка не породят сынов свободы. Дыхание уст его сынам мысли не вдохнет дух жизни. Сила речей его детям идеи не сотворит уста, язык и речь. Девы песни не заиграют на арфе его, и дочери напева не выйдут навстречу ему в хороводе.
Я подытожу то, что он говорит, а потом объясним слова. Он хочет сказать вот что: остальные пророки говорили очень образным языком, очень возвышенным языком, а пророк Йехезкель говорит на уровне глаз. Не образным языком, не возвышенным языком, не намекающим языком и не языком поэзии, а он говорит гораздо более простым языком. Вскоре он объяснит нам почему. Но давайте посмотрим на слова. Он говорит: он не как они в высотах образного языка, подобно тому как "высоты дикого быка у него", итак он в высотах образного языка возвышающегося ввысь, на крыльях песнопения взлетает к высотам небес - он не находится в таком положении. Ибо к нему в земле изнеможенной, то есть в земле уставшей, речь идет о Вавилоне, ведь открылись небеса, явились видения Всевышнего. И чтобы ты понял почему, он говорит: пойми, что пророк пророчествовал в другую эпоху. Йешаяу и Ирмеяу пророчествовали в эпоху, когда народ Израиля сидел на своей земле. В отличие от этого пророк Йехезкель пророчествовал уже в Вавилоне. На реке Кевар. То есть речь идет о положении, о положении, в котором небеса Всевышнего в высоте святости Его облеклись мраком и тьмой. Тьма покрыла землю, и мгла - наследие красы, земля Израиля была тьмой и мглой, изгнанием. Из бури и облака он видел видения Бога, и хашмаль он созерцал из огня. Дочери, как видно, он имеет в виду пророчество, да, "как вид хашмаля". Дочери его образного языка не породят сынов свободы. Смысл: его образный язык не подобен птице дрор, которые взлетают ввысь и вдаль. Дыхание уст его сынам мысли не вдохнет дух жизни. Нет как бы духа жизни в его устах в возвышенных песнях. Сила речей его детям идеи не сотворит уста, язык и речь. Смысл: что есть некий особый образный язык. Девы песни не заиграют на арфе его. Смысл: нет здесь в его словах дев песни, поэтому он определяет это как будто они играют на арфе, этого здесь не будет. И дочери напева не выйдут навстречу ему в хороводе. А почему?
Ибо на реках Вавилона стали на долгие дни от потоков вод слез угнетенных. Реки Вавилона, там он пророчествует свое пророчество. И посмотрите, каким образным языком пишет Мальбим. Реки Вавилона стали на многие дни, стало из них великое море. От чего? От потоков вод слез угнетенных. Ибо народ Израиля сидел там на реках Вавилона и плакал, и вот от потоков их слез, поток, который стекал из их глаз слезами, этот поток создал из рек Вавилона могучие моря, стало из этого могучее море. Там с певцами Храма Всевышнего на ивах посреди него повесили свои арфы. Смотри, что певцы, коэны и левиты, "на ивах посреди него повесили мы наши арфы". То есть это уже не место для песни, это не место: как споем мы песнь Всевышнего на земле чужой? И вот пророк в этом месте не находит места для песен и образного языка, а его выражения - это выражения более прямые и менее возвышенные и менее особенные, чем остальные поэтические выражения дочерей образного языка остальных пророков. Там превратилась в скорбь их арфа, и свирель их - в голос плачущих. Их песни - в плач, и умолкли услаждающие напевами. Арфа превратилась в скорбь, свирель - в голос плачущих, песни более подобны плачу, и умолкли услаждающие напевами. Поэтому не воинством и не силой, не песней и не образным языком будет говорить с нами наш пророк-провидец. Это не его стиль, говорит Мальбим.
Но как говорит человек ближнему своему, в видении, а не в загадках, изольет сот меда, слова приятные, сладкие для душ и исцеление для костей. Слова прямые, легкие и понятные. Воды его не бурные, не резкие, не глубокие. Но воды живые, струящиеся, "зарим" - от слова поток, да, это язык Писания. Все, что Мальбим здесь пишет, это цитаты стихов. Но воды живые, струящиеся, прохладные, текущие, из источников уст знания, возвратят душу усталую и душу изнемогшую наполнят.
И поэтому, говорит здесь Мальбим в скобках, не назвали этот колодец "эсек" (занятие), ибо не занимались им. Смотрите, каким образным языком. Мальбим здесь сейчас будет говорить о том, что библейские критики, всякие иноверцы, за которыми потом потянулись и евреи, да, в основном из Германии, которые критиковали Писание. Они брали тексты Писания и пытались разобрать их: эту часть написал этот, ту часть написал кто-то другой, здесь тот пророк был такой, тот пророк был другим, и еще всякие выражения такого рода, которых не найти в наших краях, мы не критикуем Писание, мы изучаем Писание. И я говорил вам не раз, что их называли библейскими критиками, потому что обычно они лишь заскакивали с визитом, они на самом деле не изучали Писание вглубь как следует. Поэтому он говорит: обрати внимание, книгой Йехезкеля они мало занимались. Поэтому не назвали этот колодец "эсек", ибо не занимались им. Эту книгу не назвали "эсек", то есть не занимались этой книгой, не изучали ее, толкователи и критики последнего поколения, которые занимались книгой Иова, и Йешаяу, и остальными колодцами святых вод, выходящими из Храма. И есть из них, кто пришел в Мару и бросил туда свои деревья и сделал воды горькими. И есть, кто засыпал их и наполнил землей. Он говорит: есть такие, кто пришел в Мару, хотели бросить дерево, чтобы усладить воды, а сделали их горькими. И есть, кто засыпал, эти колодцы еще наполнил землей. Он имеет в виду книгу Иова, Йешаяу и остальные книги, которые они как бы пришли толковать. Но воды колодца этого нашего пророка нога человека не замутила. Никто не ступал там в воды колодца Йехезкеля. И нога толкователя, критика и исследователя не замутит их. Смысл: не топтали их и не мутили их своими ногами. Поэтому воды его успокоились и покоились, и как масло течение их. Ибо хотя стояли рыбаки на болотах его и топях его, которые не исцелятся, и вельможи их послали младших своих к воде, вернулись сосуды их пустыми, устыдились и посрамились, ибо пришли к ямам и не нашли воды. Говорит: и поэтому воды этой книги покоились, как масло течение их. Но стояли рыбаки на болотах его и топях его, которые не исцелятся, и вельможи их послали младших своих к воде, смысл в том, что они как бы пытались понять книгу, книгу Йехезкеля, но вместо того чтобы принести воду, вернулись сосуды их пустыми, устыдились и посрамились, пришли к ямам и не нашли воды. То есть их толкования, хочет сказать Мальбим, отличаются от того толкования, которое я собираюсь представить перед тобой.
Однако все же, после того как мы взвесим слова нашей книги на весах и мерилах суда, которые я установил, чтобы исследовать ими до предела вещей, и проверить, поняли ли мы их устройство, тогда душа наша устремится найти слова желанные, и страстно желающая понять разумение в правдивом писании слов истины, не найдет достаточно насыщения в словах толкований тех, кто предшествовал мне. Он говорит: после того как мы взвешиваем слова книги на весах и мерилах суда, и хотим понять их и углубиться в них согласно основам, которые он написал прежде, как изучать слова пророков, когда мы ищем это в словах комментаторов, говорит Мальбим, мы не находим достаточно насыщения в словах толкований тех, кто предшествовал мне. Ибо хотя в этой книге не умножилось повторение слов или повторение предложений разными словами, как это было в книге Йешаяу и других, которые сияли духом поэзии и образного языка. Ведь Йешаяу писал образным языком, а когда пишут образным языком, есть повторение смысла разными словами, и он говорит: правда, верно, что в книге Йехезкеля этого немного, но зато весьма умножились и распространились по всей ней повторения смыслов и повторение высказываний. Это то, что присутствует в усиленных дозах в книге Йехезкеля. Повторения смыслов и повторение высказываний. Смыслы повторяются, высказывания повторяются снова и снова. И в каждом разделе, который ты выберешь и прочтешь внимательно от начала его и до конца его, ты найдешь, что смыслы его повторены дважды и трижды, и слова его умножились и удвоились. И слова эти лишены всякого разумного содержания. Многословие языка и излишек речи без содержания. Есть здесь длинный язык и излишек речи, смысл: изобилие, "йетер" - от слова "украшать", что означает умножение, умножение речи без содержания. И покажется нам, что не наполнили их, не дай Бог, мудрость сердца и возвышенные идеи, как подобает находиться в словах Божьих, ибо все сотворенное духом уст Его полно мудрости, знания и великого разумения, которому нет предела. То есть, ведь у мудреца уста его сотворены, он пишет вещи точным и тщательным образом, а здесь ты видишь, что это не так.
И если человек не обратит на это внимания, чтобы обнаружить эти недостатки, при своем изучении слов поэзии и образного языка, ибо они на наготу внутреннего облекают одеяния красоты языка, и на изъяны недостатков покрывалом приятности рассуждения покрывают, ибо так пытается образный язык ослепить глаз смотрящего сиянием своего великолепия, и на пустоту и недостаток набрасывает покров мрака и сокрытие лица налагает. И гладкими устами усыпляет сердце слушающего, чтобы не тяготился длиной речи и множеством слов. Я объясню. Он говорит: смотри, в других книгах на это не обращают внимания. Но в этой книге на это обращают внимание. Почему? Говорит: потому что в других книгах есть множество языка и образного языка. Я говорил вам как-то, что политик говорит, может говорить час, потом ты спросишь, что он сказал, скажи правду, нет, правду - не сможешь повторить ничего из того, что он сказал. Простыми словами: когда у тебя много образного языка, что делает образный язык? Он скрывает отсутствие содержания. Ибо когда много образного языка, ты не замечаешь, что нет содержания. Как в свое время продавали курицу, у которой уже прошел срок годности, что с ней делали? Клали ей много приправ. Понимаете? Это притупляет, притупляет вкус. Ты говоришь: какая курица, это курица с приправами. Так вот, когда ты хочешь продать что-то без содержания, ты кладешь много приправ, много украшений, и тогда не замечают отсутствия содержания. Говорит Мальбим: если во всех остальных книгах, Йешаяу и Ирмеяу, есть много красоты образного языка, и они, безусловно, полны содержания, как мы изучали с Мальбимом, он говорит: но в книге Йехезкеля больше замечают трудность того, что смыслы приходят и повторяются без понимания, ибо здесь нет красоты образного языка, которая как бы прикрыла бы смысл. И поэтому здесь нужно гораздо больше объяснений, чтобы попытаться понять, каково содержание смысла, поскольку смысл повторяется, и нет здесь красоты образного языка, которая прикрыла бы то, что смысл здесь удвоен и тому подобное. Так что это требует от нас гораздо большего вглядывания в книгу, чтобы понять ее глубину.
Говорит Мальбим: часто красота образного языка предназначена для того, чтобы прикрыть пустоту содержания. Когда тебе нечего сказать, ты говоришь очень образным и очень высоким языком, и тогда создается впечатление, что мы что-то получили, хотя на деле красота образного языка прикрыла недостаток внутреннего. И поэтому говорит Мальбим: они на наготу внутреннего, то есть внутреннее обнажено, они облекают на это одеяния красоты языка. Одеяния - это облачение красоты языка. Это предназначено для того, чтобы прикрыть наготу внутреннего. Он здесь не говорит, не дай Бог, о книгах Йешаяу и Ирмеяу, он здесь говорит о критиках книги, книги Йехезкеля. Как бы они привыкли в своих песнях писать поэзию и образный язык, а здесь, в книге Йехезкеля, этого нет. Он говорит: образный язык пытался ослепить глаз смотрящего сиянием своего великолепия. Пишут слова образного языка без внутреннего и без содержания. И на пустоту и недостаток набрасывает покров мрака и сокрытие лица налагает. То есть это приходит, чтобы скрыть пустоту и недостаток, как? Посредством слов образного языка и множества слов. Ибо покажется ему, будто он ходит по саду наслаждений, полному цветов и роз, и не будет искать плода в пищу и листа для лекарства. Кажется тому, кто слушает песни народов, будто он ходит по саду наслаждений, полному цветов и роз. Но это не что-то насыщающее, не будет искать плода в пищу и листа для лекарства. Насытиться от этого ты не насытишься. Простыми словами: есть здесь много внешнего шума, есть в нем много внешнего великолепия, без содержания, без внутреннего, без плода в пищу.
Не так изучающий эту книгу, которая не облечена красотой поэзии, и украшение возвышенности не возложено на нее. Украшение возвышенного образного языка не возложено на нее. Книга Йехезкеля не облечена красотой поэзии, поэзия не служит в ней великолепием, и украшение образного языка, "ади" - это драгоценность, драгоценность возвышенного образного языка не возложена на нее, не положили на эту книгу. Если мы подумаем, что и внутреннее ее пусто и ничего нет в ней, то тогда сравняется ценность ее в наших глазах с остальными книгами, оправленными серебром образного языка и инкрустированными золотом поэзии в полноте своей, как ценность глиняного сосуда горшечника пустого против серебряного или золотого сосуда. Итак он говорит: образного языка здесь в книге Йехезкеля нет, и если ты подумаешь, что и содержания здесь нет, то он говорит: если так, то она считается пустым сосудом против серебряного или золотого сосуда. Ибо в их песнях хотя бы образный язык есть, хотя это прикрывает отсутствие содержания. Но здесь, в книге Йехезкеля, образного языка безусловно нет, и если ты также подумаешь, что содержания в ней нет, то тем самым она как пустой сосуд против серебряного или золотого сосуда. Ибо если будет забавляться человек драгоценным сосудом, приятным для глаза, даже если нет в нем ничего, ведь всякий винный мех наполняют вином, а когда опорожняют сосуды его, то и мехи его разбивают. Ибо какая нужда в сосуде, который сам по себе не желанен и то, что в нем, не желанно. Говорит: если будет забавляться человек драгоценным сосудом, приятным для глаза, даже если нет в нем ничего, то по крайней мере есть в нем внешняя красота. Вот он драгоценный сосуд, приятный для глаза. Он говорит: но в отличие от этого, когда всякий мех наполняют вином, когда опорожняют сосуды его, говорит: когда ты возьмешь сосуд, в котором нет никакой внешней красоты, глиняный сосуд, вещь, которая есть пустой сосуд, и положишь, то есть дешевый, простой, глиняный, наполнишь в него вино, тогда есть в нем ценность со стороны вина. Опорожни вино, тебе нечего делать с сосудом, надо его разбить. То есть нет в нем никакого внутреннего и содержания. Ибо какая нужда в сосуде, который сам по себе не желанен и то, что в нем, не желанно. По сути смысл этих слов таков: если нет внешнего и нет внутреннего, нет в этом никакого содержания. И поэтому если в книге Йехезкеля ты не находишь внешнего, то есть возвышенного образного языка, то безусловно есть в ней внутреннее, безусловно есть в ней внутреннее содержание, ибо если нет, то безусловно нет в ней никакой пользы.
Не подобает и низкому человеку излишество речи. Так удивится всякий разумный, тем более говорящему благородным духом, ценность языка и слов уст. И как изольет человек духа, когда почиет на нем дух, дух великий и слова духа, и наполнит восточным ветром чрево свое, и слова, которые не приносят пользы им. Не подобает низкому излишество речи. То есть не подобает человеку говорить излишним языком. Мудрецы сокращают в своих словах. Говорят два предложения и всё. Кто может сказать это в двух словах, скажет два слова. Может, продолжит дальше. Кто посмотрит на язык Ибн Эзры и древних, два-три слова. Кто посмотрит на примечания Гро к Шульхан Аруху, сколько книг было написано только чтобы понять его слова. Он сокращал очень. Не низкому, даже низкому излишество речи. И тогда тем самым удивляется разумный, почему иногда в образном языке пророчества мы видим слова, которые повторяются? Тем более говорящему благородным духом, даже тому, кто говорит благородным духом, ценность языка и слов уст, не подобает ему растягивать в своем языке. И слова уст - это по сути сокращение стиха: "и слова уст лишь к нужде". То есть длиннота слов по сути является недостатком. И как изольет человек духа, когда почиет на нем дух, дух великий, и как бы кажется, что он говорит слова духа. Слова духа означает пустые слова. Ибо он повторяет одно и то же четыре раза, когда слова кажутся излишними. И наполнит восточным ветром чрево свое, это тоже дух, и слова, которые не приносят пользы им, и есть среди них слова, в которых как бы нет пользы, они не продвигают нас в понимании смысла.