Начало главы: от упрека к призыву к раскаянию
Вторая глава книги Цефанья продолжает картину, описанную в предыдущей главе, где Израиль уподоблен мякине и соломе, развеваемым ветром. Отсюда и далее пророк обращается с двойным призывом: сначала к простому народу, сбившемуся с пути, а затем к праведникам; оттуда же он переходит к бедствиям, которые постигнут народы мира, притеснявшие Израиль - плиштим (филистимлян), Моав и Амон, Куш и Ашшур. Пойдем по порядку стихов.
«Иткошешу ва-кошу» - собраться из рассеяния
הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ הַגּוֹי לֹא נִכְסָף׃ - Соберитесь и сойдитесь, народ нежеланный.
Мальбим объясняет: поскольку пророк уподобил их мякине и соломе (каш), разлетающейся от дуновения ветра, он говорит «иткошешу» - от корня со значением сбора, чтобы вся эта солома собралась и связалась воедино. И что это значит? Если рассеяться означает отдалиться от Вс-вышнего, то собраться и объединиться означает сблизиться с Ним и совершить тшуву.
«Народ нежеланный» («а-гой ло нихсаф») - то есть народ, к которому Вс-вышний, образно говоря, не испытывает влечения («ло косеф»). Здесь пророк обращается к людям, не исполняющим волю Творца, и потому Святой, благословен Он, не благоволит к ним; тогда как далее, сказав «Ищите Г-спода, все кроткие земли», он обратится к тем, к кому Вс-вышний благоволит - к смиренным и праведным.
Радак объясняет иначе: «иткошешу» означает «ищите свои изъяны». Так мудрецы толковали этот стих: «Исправь (укрась) себя, а затем исправляй других» («кшот ацмха ве-ахар ках кшот ахерим» - «кшот гармех ад ла тикшот ахранин»), то есть человеку следует сперва исправить самого себя и лишь потом наставлять других. Слово «кшот» происходит либо от понятия истины («ди hу кшот» на арамейском - истина), то есть человек должен проверить истинность своих поступков и путей, либо от слова «кишут» (украшение), ведь человеку надлежит исправить и украсить свои дела. Согласно этому, «иткошешу ва-кошу» означает: украсьте и очистите свои поступки.
И выражение «народ нежеланный» Радак трактует иначе, чем Мальбим: народ, который сам не стремится совершить тшуву. Пророк говорит: «Я призываю вас исправить пути свои, но вы - народ, не стремящийся вернуться, не желающий собраться и очиститься». Оба толкования сходятся в том, что корень «нихсаф» связан со стремлением и тоской («кисуфим»), однако по Мальбиму это Вс-вышний не благоволит к вам в вашем нынешнем состоянии, а по Радаку - вы сами не стремитесь прилепиться к Нему.
Радак приводит и еще одно объяснение от имени своего отца: «ло нихсаф» означает «не испытывающий стыда». «Кисуфа» на арамейском языке означает стыд и позор, как и выражение «ихсиф» (устыдился). То есть: вы народ, который не стыдится своих грехов, и все же я повелеваю вам - исправьте свои дела.
«Прежде чем родится приговор» - опередить суровый указ
בְּטֶרֶם לֶדֶת חֹק כְּמֹץ עָבַר יוֹם בְּטֶרֶם לֹא־יָבוֹא עֲלֵיכֶם חֲרוֹן אַף־יְהֹוָה בְּטֶרֶם לֹא־יָבוֹא עֲלֵיכֶם יוֹם אַף־יְהֹוָה׃ - Прежде чем родится определение, [прежде чем] пролетит день, как мякина, прежде чем не падет на вас пламень гнева Г-спода, прежде чем не придет на вас день ярости Г-сподней.
То, что я посоветовал вам - собраться и совершить тшуву, - должно произойти «прежде чем родится приговор, подобно мякине», до того как родится и будет провозглашен закон и указ о том, что вы станете как мякина. А мякина еще хуже соломы: солому все еще можно собрать и связать в снопы, тогда как мякина - это шелуха от пшеницы, «как мякина, развеваемая ветром»: одно дуновение, и все разлетается. Поэтому говорит пророк: еще до того, как о вас будет вынесен приговор стать мякиной, вернитесь к Вс-вышнему и исправьте свои поступки.
«Прежде чем не придет на вас ярость гнева Господня» - смысл в том, что даже если этот день настанет, на вас эта ярость не падет. Ведь хотя вокруг есть грешники, если вы исправите себя - вы спасете свои души, и гнев Всевышнего вас не постигнет.
«Взыщите Господа, все кроткие земли» - обращение к праведникам
בַּקְּשׁוּ אֶת־יְהֹוָה כָּל עַנְוֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר מִשְׁפָּטוֹ פָּעָלוּ בַּקְּשׁוּ־צֶדֶק בַּקְּשׁוּ עֲנָוָה אוּלַי תִּסָּתְרוּ בְּיוֹם אַף־יְהֹוָה׃ - Взыщите Господа, все кроткие земли, исполняющие закон Его; ищите праведность, ищите смирение - быть может, вы укроетесь в день гнева Господня.
До сих пор пророк обращался к «народу нежеланному» (гой ло нихсаф) - к тем, кого Всевышний не желает, к развращенным людям и к народной массе. К ним он взывал: «Соберитесь» (хиткошешу), уподобляя их соломе (каш), которую нужно сгребать, а солома - вещь бросовая. Теперь, говорит Мальбим: хотя толпа и не желает возвращаться к Богу, я прошу праведников, чтобы они выправили свои пути и стали еще более непорочными.
Поэтому он обращается к ним: «Взыщите Господа, все кроткие земли» - вы, праведники, «исполняющие закон Его», идущие путями законов и установлений Всевышнего. «Ищите праведность, ищите смирение» - склонитесь перед Святым, благословен Он, стремитесь к праведности через совершение цдаки и молитву. «Быть может, вы укроетесь в день гнева Господня» - даже если ярость гнева Всевышнего падет на тех, о ком говорилось прежде, кто не совершит тшуву, вы во всяком случае спасетесь. По крайней мере вы, праведники, сделайте свои дела еще лучше, и благодаря этому удостоитесь того, что день ярости гнева Всевышнего вас не коснется.
Бедствие филистимлян: Газа, Ашкелон, Ашдод и Экрон
כִּי עַזָּה עֲזוּבָה תִהְיֶה וְאַשְׁקְלוֹן לִשְׁמָמָה אַשְׁדּוֹד בַּצָּהֳרַיִם יְגָרְשׁוּהָ וְעֶקְרוֹן תֵּעָקֵר׃ - Ибо Газа будет покинута, и Ашкелон станет пустошью; Ашдод в полдень изгонят, и Экрон будет искоренен.
Мальбим объясняет: теперь пророк возвещает, что день гнева Господня охватит все народы. Не следует думать, будто это касается лишь народа Израиля; тем более день гнева Всевышнего постигнет народы мира, которые преследовали Израиль и причиняли нам зло во всех поколениях: принуждением к вероотступничеству, убийствами и гонениями.
Он начинает с плиштим (филистимлян). Как известно, Израиль страдал от филистимлян сотни лет, и всякий, кто изучает Танах вплоть до разрушения Первого Храма, видит, что основные беды исходили именно от них. И сегодня эти места не изменились: Газа осталась той же Газой, а у ее жителей разве что изменились лица и методы убийства, но почерк остался прежним и народ тот же. Мы находим это еще в истории Шимшона: когда он пришел взять свою жену и увидел, что ее отдали другому, он поступил так, как поступил, с лисицами, - а что сделали филистимляне потом с отцом девушки, отдавшим ее другу Шимшона? Сожгли их огнем. Все те же давние методы, ничего не изменилось. И потому пророк говорит: посмотри, как в конце концов Всевышний взыщет с этих народов.
Радак отмечает, что Цефанья прибегает здесь к поэтическому приему созвучия корней (лашон нофель аль лашон): «Аза азува» («Газа покинута») - хотя сходство и не полное. И точно так же: «Экрон теакер» («Экрон будет искоренен») - снова игра слов. А название Ашдод происходит от корня «шод» (грабеж, насилие), как в выражении «пал сраженным» (нафаль шадуд) или в стихе «от мора, губящего (яшуд) в полдень». Словом «кетев» называют бесов и нечистые силы, подобные Кетев Мерири, властвующему в дни Бейн ха-Мецарим именно в полуденные часы; «яшуд» означает, что всякий, кто встречается с ним, будто бы подвергается нападению и падает замертво. Согласно этому, слова «Ашдод в полдень изгонят» означают: полуденный губитель изгонит жителей Ашдода, и их постигнет крушение.
Радак задает вопрос: а где же Гат, ведь он тоже был одним из главных филистимских городов? И отвечает: Гат к тому времени уже был покорен коленом Йегуды, поэтому пророк его не упоминает.
Раши объясняет эту связь как условие: пророк начал с Израиля, а теперь переходит к народам. Если вы совершите тшуву и вернетесь к служению Всевышнему, Я взыщу с ваших дурных соседей - с Плешет (филистимлян), с Амона и с Моава, о которых пойдет речь дальше. Святой, благословен Он, говорит: с них Я взыщу, и они будут наказаны за все свои деяния. Кроме того, Раши поясняет слова «в полдень изгонят ее»: там были пастбища, а полдень - это время, когда из-за жары скот не пасут, а дают ему лежать в тени («в один час паси, в другой укладывай на отдых в полдень»). Поэтому «в полдень изгонят ее» означает: изгонят их в самое неблагоприятное, тяжелое для них время.
«Горе жителям приморской полосы» - народ кретим
הוֹי יֹשְׁבֵי חֶבֶל הַיָּם גּוֹי כְּרֵתִים דְּבַר־יְהֹוָה עֲלֵיכֶם כְּנַעַן אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְהַאֲבַדְתִּיךְ מֵאֵין יוֹשֵׁב׃ - Горе жителям приморской полосы, народу кретим! Слово Господа против вас, Кнаан, земля плиштим: и Я истреблю тебя так, что не останется жителя.
«Хевель ха-ям» (приморская полоса) - прибрежный край. Слово «хевель» (веревка) указывает на измерение земли, так как участки отмеряли веревкой, чтобы определить их размер; поэтому «жители приморской полосы» - это те, чья земля лежит у моря. Речь снова идет о плиштим (филистимлянах), о районе Ашкелона, Ашдода и Газы, месте их расселения.
«Гой кретим» (народ кретим) - Таргум Йонатан переводит как «подлежащие истреблению», то есть те, кому суждено быть искорененными по приговору Всевышнего. Раши отмечает, что хотя Йонатан толкует это слово иносказательно, «Кретим» - это фактически название местности (не современный остров Крит, а область в земле плиштим, как сказано о Циклаге: «Мы вторглись на юг Крети и в удел Иуды»). А Мальбим объединяет оба толкования: плиштим, именуемые «народ кретим», будут искоренены («йикарту»). Это поэтическая игра слов: кретим будут искоренены.
«Слово Господа против вас» - Господь уже возвещал об этом прежде через пророков Йоэля, Амоса и Йешаяу, живших до Цефании, и уже тогда говорил об их истреблении. А теперь добавляет: «И Я истреблю тебя так, что не останется жителя» - там не останется вообще никого, искоренение поверх искоренения.
וְהָיְתָה חֶבֶל הַיָּם נְוֺת כְּרֹת רֹעִים וְגִדְרוֹת צֹאן׃ - И станет приморская полоса пастбищами с привалами для пастухов и загонами для овец.
Разорение будет столь полным, что приморская полоса превратится в «пастбища с привалами пастухов» («невот керот роим»): пастухи будут устраивать там трапезы («кира», как в стихе «и устроил им пиршество [кира]»). То есть место станет абсолютно пустынным, где можно будет лишь пасти скот, сидеть и обедать - там, где прежде стоял город.
וְהָיָה חֶבֶל לִשְׁאֵרִית בֵּית יְהוּדָה עֲלֵיהֶם יִרְעוּן בְּבָתֵּי אַשְׁקְלוֹן בָּעֶרֶב יִרְבָּצוּן כִּי יִפְקְדֵם יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וְשָׁב שְׁבִיתָם׃ - И достанется этот надел остатку дома Иуды, на них будут они пасти стада, в домах Ашкелона будут отдыхать вечером, ибо вспомнит их Господь, их Бог, и возвратит их из плена.
Земля плиштим - это часть того надела, что причитается нам, но мы вовремя не искоренили их. И как предупреждал Всевышний: если не изгнать народы при завоевании Земли Израиля, «то будут они колючками в глазах ваших и тернами в боках ваших», они будут теснить и притеснять вас. Так и произошло. Но в конце концов этот надел достанется остатку дома Иуды: на этих пастбищах они будут пасти свои стада, а по вечерам отдыхать в домах Ашкелона, ибо вспомнит о них Господь, их Бог, и возвратит их из изгнания.
Поношение Моава и ругательства сынов Аммона
שָׁמַעְתִּי חֶרְפַּת מוֹאָב וְגִדֻּפֵי בְּנֵי עַמּוֹן אֲשֶׁר חֵרְפוּ אֶת־עַמִּי וַיַּגְדִּילוּ עַל־גְּבוּלָם׃ - Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов Аммона, которыми они поносили Мой народ и кичились на их границе.
Моав и Аммон были нашими соседями и проявили черную неблагодарность по отношению к нам, и потому «не войдет аммонитянин и моавитянин в собрание Господне вовеки». И даже позже: когда сыны Израиля изгонялись со своей земли, путь их лежал через земли Аммона и Моава в Восточном Заиорданье, ведь дорога в сторону халдеев и Вавилона пролегает именно там. И когда изгнанники шли мимо них, плача, стеная и крича, те жестоко уязвляли их (от корня «онаа», словесная обида, как в заповеди «не обижайте один другого»), мучая их словами и говоря: чего вы сокрушаетесь? Зачем вы так горюете? О чем вы плачете? Ведь вы же идете в дом своего отца: «по ту сторону реки жили отцы ваши издревле». Циничный глум: Авраам ведь пришел из Харана, из вавилонских краев, так что вы всего лишь возвращаетесь домой, зачем же плакать? За эту насмешку Всевышний говорит: Я слышал поношение Моава и ругательства сынов Аммона, и Я накажу их за эти поступки.
Мальбим разъясняет здесь различие, о котором он говорит в нескольких местах: «херпа» (поношение) - это оскорбление, направленное против человека, тогда как «гидуф» (хула) всегда относится к осквернению святыни, к речам против святого, как сказано: «Господа он хулит». Поэтому моавитяне «поносили Мой народ», а сыновья Амона пошли еще дальше - они хулили.
«И величались над пределами их» - Радак объясняет, что они широко раскрывали рот от гордости, попрекая нас за то, что мы когда-то перешли их границу. Но Мальбим говорит иначе: они расширили свои земли за счет пределов Израиля, вторглись через общую границу в удел Израиля и присвоили его себе. И это тоже своего рода хула, ведь тем самым попирается святость Земли и святость народа Израиля, получившего ее; потому здесь и уместно слово «гидуф», означающее святотатство.
«Ибо Моав будет как Сдом» - воздаяние мера за меру за насмешки
לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־מוֹאָב כִּסְדֹם תִּהְיֶה וּבְנֵי עַמּוֹן כַּעֲמֹרָה מִמְשַׁק חָרוּל וּמִכְרֵה־מֶלַח וּשְׁמָמָה עַד־עוֹלָם שְׁאֵרִית עַמִּי יְבָזּוּם וְיֶתֶר גּוֹיִ יִנְחָלוּם׃ - Посему, жив Я, говорит Господь Воинств, Бог Израиля: Моав станет подобен Сдому, а сыновья Амона - Аморе, владением сорняков, соляной ямой и пустыней навек; остаток Моего народа разграбит их, и оставшиеся от Моего племени унаследуют их.
«Посему, жив Я» - формула клятвы. И здесь содержится своего рода горькая ирония в ответ на их циничные насмешки. Они говорили Израилю: вы возвращаетесь домой, в Вавилон, в Харан, откуда вы и пришли. Говорит им Всевышний: Я тоже верну вас туда, где вы были раньше. Откуда вы произошли? От Лота. А где сидел Лот? У ворот Сдома. И каков был конец Сдома? «Опрокинут в мгновение ока», «сера и соль, пожарище вся земля ее». Вы злорадно желаете Израилю вернуться туда, откуда они вышли, - так и Я «желаю» вам вернуться: «Моав будет как Сдом».
«А сыновья Амона - как Амора» - Мальбим отмечает, что разрушение Аморы было даже более сокрушительным, чем Сдома, ведь из Сдома спаслись хотя бы Лот и две его дочери, тогда как в Аморе не уцелел никто.
«Мимшак харуль» - слово «харулим» означает колючие сорняки, как сказано: «покрылась поверхность его крапивой, заросло все терновником». А слово «мимшак» Мальбим объясняет от корня «нешек» (оружие), то есть земля, вооруженная шипами и колючками. Другое толкование: от слова «нешика» (соприкосновение, поцелуй), когда вещи плотно прилегают друг к другу, - сорняки разрастутся там так густо, что сомкнутся между собой. «И соляная яма» - там станут добывать соль, ибо место это уподобится сказанному: «сера и соль, выжжена вся земля». «Остаток Моего народа разграбит их» - те, кто останется из народа Израиля, возьмут их в добычу, и все, что уцелеет от них, достанется Израилю.
Радак приводит две возможности: либо это пророчество исполнилось во времена Второго Храма, либо ему суждено исполниться в дни Машиаха. И он склоняется ко второму варианту, поскольку далее в тексте сказано: «ибо истощит Он всех богов земли», а эти слова вне всяких сомнений относятся к мессианской эпохе, и значит, то же справедливо и здесь.
«Ам» и «гой», «шеэрит» и «йетер»
Здесь сказано: «остаток Моего народа разграбит их, и оставшиеся от Моего племени унаследуют их», и оба эти выражения - «Мой народ» («ами») и «Мое племя» («гойи») - относятся к Израилю. Мальбим отсылает к своему комментарию на Ишаяhу (1:4). Там он объясняет, что понятие «народ» («ам») всегда стоит на более высокой ступени, чем «гой» (нация, племя, масса людей). «Гой» означает совокупность людей, собранных вместе, и это единство может возникать по четырем причинам: общее проживание на одной территории, как в Америке, где латиноамериканцы, афроамериканцы и англосаксы объединены тем, что живут в одной стране; общий язык; общее семейное происхождение; или общее решение объединиться и установить для себя законы. Все это намечено в стихе: «От них отделились острова народов в землях своих, каждый по языку своему, по семьям своим, в народах своих» - земля, язык, семья и добровольное объединение.
Однако «ам» (народ) возникает лишь тогда, когда над людьми стоит царь или правитель, объединяющий их в единое целое. «Ам» - это общество, ведомое властью, правителем, который подобен духу, оживляющему тело, и потому «ам» всегда выше, чем «гой». Вот почему Израиль называется «Мой народ» («ами»), «Его народ» («амо»), «Твой народ» («амеха»), «народ Господа» («ам Ашем») - ведь их единство проистекает от Верховного Владыки, от правления, а не просто от проживания на одной территории. С чем это можно сравнить? Британия скорее заслуживает именоваться «ам», чем «гой», поскольку в ней издревле существует монархия, делающая всех «Соединенным Королевством», о чем свидетельствует само ее название. И напротив, страна вроде Йемена скорее подходит под определение «гой», а не «ам»: люди говорят на одном языке и живут на одной земле, но у них нет объединяющей власти, они расколоты и находятся в состоянии непрерывного самоуничтожения.
Кроме того, Мальбим разъясняет разницу между понятиями «шеэрит» (остаток сохраненный) и «йетер» (остаток случайный), о чем он пишет в ряде мест: «шеар» - это то, что оставлено намеренно, как в выражении «осталась еще одна овца в стаде», которую уберегли с умыслом; а «нотар» или «йетер» - это то, что осталось само по себе после того, как взяли желаемое, без намерения это сохранить. Как в стихе: «И будет: оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме» - достойнейшие на Сионе были сохранены целенаправленно, тогда как для массы простых людей в Иерусалиме не имело значения, где они окажутся, поэтому о них сказано лишь «нотар».
Согласно этому: «остаток Моего народа» - это те, кто остался намеренно, и потому им подобает титул «Мой народ», и они «разграбят их», заберут лишь их добычу. Тогда как «остаток Моих людей» - те, кто просто уцелел, более низкая ступень в еврейском народе, и они «унаследуют их», удостоятся получить во владение их землю. Знатные и выдающиеся люди не пойдут жить в Амоне и Моаве, а лишь заберут у них добычу, тогда как простой народ пойдет и поселится в тех местах.
«Это им за их гордыню»
זֹאת לָהֶם תַּחַת גְּאוֹנָם כִּי חֵרְפוּ וַיַּגְדִּלוּ עַל־עַם יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - Это им за их гордыню, за то, что они поносили и превозносились над народом Господа Цваота.
Хотя за ними числятся три тяжелейших греха - идолопоклонство, разврат и кровопролитие, - это наказание постигает их именно за то, что они поносили народ Израиля, как говорит пророк: «За три преступления Моава и за четыре не отвращу [гнева] Своего». Главная претензия к ним заключается в том, «что они поносили и превозносились» - открывали свой дерзкий рот против народа Господа Цваота.
«Грозен Господь для них»
נוֹרָא יְהֹוָה עֲלֵיהֶם כִּי רָזָה אֵת כָּל־אֱלֹהֵי הָאָרֶץ וְיִשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ כֹּל אִיֵּי הַגּוֹיִם׃ - Грозен будет Господь для них, ибо истощит Он всех богов земли, и поклонятся Ему каждый со своего места, все приморские края народов.
Тогда убоятся они Господа, «ибо истощит Он всех богов земли» - от корня со значением истощения и худобы, как будто Он посадил всех земных богов на диету: искоренил их, лишил их силы и привел к ничтожеству. И благодаря этому народы убоятся Господа и поклонятся Ему каждый со своего места, каждый прямо оттуда, где он находится.
«Также и вы, кушиты»
גַּם־אַתֶּם כּוּשִׁים חַלְלֵי חַרְבִּי הֵמָּה׃ - Также и вы, кушиты, сраженными мечом Моим падут они.
Раши объясняет, что евреи были изгнаны также и за реку Куш, и кушиты тоже не остались в стороне, а оскорбляли и поносили народ Израиля. Поэтому, когда придет Мой меч, и вы окажетесь сраженными Моим мечом.
Радак обращает внимание на грамматическую трудность в стихе: следовало сказать «также и вы, кушиты, сраженными мечом Моим будете вы» (во втором лице) или «также они» (полностью в третьем лице). Почему же пророк начинает во втором лице («אתם», вы), а завершает в третьем («המה», они)? И он отвечает: не удивляйся, такова манера Писания во многих местах. Радак приводит доказательства, например: «Ибо устыдятся деревьев, которых вы вожделели» - глагол «устыдятся» стоит в третьем лице, а «вожделели» - во втором. Однако есть и другое объяснение, полностью снимающее вопрос грамматики: здесь будто бы пропущена буква каф сравнения - «ка-hема» («как они»). То есть: вы, кушиты, будете сраженными Моим мечом точно так же, как они - как упомянутые ранее Амон и Моав. И согласно этому понятно, почему сказано «hема» («они»): имеются в виду не сами кушиты, а Амон и Моав.
Ашур и Ниневия
וְיֵט יָדוֹ עַל־צָפוֹן וִיאַבֵּד אֶת־אַשּׁוּר וְיָשֵׂם אֶת־נִינְוֵה לִשְׁמָמָה צִיָּה כַּמִּדְבָּר׃ - «И прострет Он руку Свою на север, и погубит Ашшур, и обратит Ниневию в запустение, в сушь, подобную пустыне».
«И прострет Он руку Свою на север» - чтобы уничтожить Ашшур, причинивший зло народу Израиля. Кстати, следует быть точным в прочтении имени Ниневия (נִינְוֵה): первая буква нун огласована полным хириком с буквой йуд, что является долгим гласным звуком, и потому следующее за ней шва - это шва на (подвижное шва). Подобно тому, как имя פִּינְחָס читается именно Пинхас (с подвижным шва), ведь оно пишется с буквой йуд, а хирик с йудом - это долгая гласная, делающая последующее шва подвижным. Если бы было написано без йуда, мы читали бы иначе. Само же опустошение Ниневии произошло в первый год воцарения Невухаднецара, разрушившего Ниневию, как мы уже видели в пророчествах об этом.
וְרָבְצוּ בְתוֹכָהּ עֲדָרִים כָּל־חַיְתוֹ־גוֹי גַּם־קָאַת גַּם־קִפֹּד בְּכַפְתֹּרֶיהָ יָלִינוּ קוֹל יְשׁוֹרֵר בַּחַלּוֹן חֹרֶב בַּסַּף כִּי אַרְזָהֿ עֵרָה׃ - «И будут покоиться среди нее стада, всякие животные народов; и пеликан (каат), и еж (кипод) будут ночевать на ее карнизах; голос будет раздаваться в окне, запустение - на пороге, ибо сорвана ее кедровая обшивка».
Ниневия была огромным, густонаселенным городом, и говорит пророк: знай, что когда Я ввергну ее в запустение, в ней будут лежать стада, «всякие животные народов» - весь домашний скот окрестных племен. И даже птицы - каат и кипод - будут ночевать там, «на ее карнизах» (бе-кафторейха).
А что такое «кафтор»? Мальбим объясняет, что это притолока над дверным порогом. И названа она так («кафтор» - бутон, завязь, яблоко) потому, что перекладины дверей было принято украшать резьбой и орнаментами. Это не современные узкие косяки, а широкая балка, на которой делали узоры, рисунки и рельефные шары («яблоки»), в значении «завязи их и ветви их из нее будут», сказанном о Меноре, - выпуклые декоративные элементы на стволе и ветвях светильника. Там они были цельноковаными, но подобным же образом украшали и дверные притолоки.
«Запустение на пороге» (хорев ба-саф) - упомянув верхнюю перекладину (кафтор), пророк говорит о пороге (саф), нижней части проема, подобно сказанному: «Ударь по притолоке (кафтор), и сотрясутся пороги (сипим)». Кстати, есть различие между понятиями «машкоф» (притолока) и «мезуза» (косяк): мезузот - это боковые стойки справа и слева, а машкоф - это верхняя балка, над которой нависает стена и о которую словно бьется дверь. Слово же «хорев» указывает на сухость, истощение и разорение, которые воцарятся на пороге.
«Ибо кедровая обшивка ее обнажилась» (ки арза эра) - «арза» (буквально «кедр ее») означает кедровые балки в зданиях, в соответствии с манерой Танаха употреблять единственное число в значении собирательного множественного, как «рыба (дага), которая в реке» или «срубите дерево ее (эца)». Слово же «эра» родственно выражению «разрушайте, разрушайте (ару, ару) до основания в нем» - то есть кедровые перекрытия расшатались и рухнули. Либо же оно происходит от корня со значением «обнажение», как в выражении «наг и обнажен» (аром ве-эрья), то есть открылись взору ее кедровые балки, когда осыпалась штукатурка. В обоих толкованиях смысл один: здание расшаталось и превратилось в руины.
«Это город ликующий»
זֹאת הָעִיר הָעַלִּיזָה הַיּוֹשֶׁבֶת לָבֶטַח הָאֹמְרָה בִּלְבָבָהּ אֲנִי וְאַפְסִי עוֹד אֵיךְ הָיְתָה לְשַׁמָּה מַרְבֵּץ לַחַיָּה כֹּל עוֹבֵר עָלֶיהָ יִשְׁרֹק יָנִיעַ יָדוֹ׃ - «Это город ликующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: "Я - и никто кроме меня!" Как стал он запустением, лежбищем для зверей! Всякий, проходящий мимо него, присвистнет и махнет рукой».
Ниневия была городом ликующим, веселым, жившим беззаботно и уверенным в себе, говорившим в сердце своем: «Я - и никто кроме меня!» (ани ве-афси од) - существую только я, и ничто не сравнится со мной; и как переводит Таргум: «нет никого, кроме меня». И о ней сказано: «Как стал он запустением» - как мог этот город превратиться в пустыню к всеобщему изумлению, сделавшись «лежбищем для зверей», местом, где обитают дикие животные.
«Всякий, проходящий мимо него, присвистнет и махнет рукой» - это распространенное выражение крайнего изумления, подобно сказанному: «ужаснется и присвистнет». В древности был такой обычай: человек, пораженный увиденным, свистел от изумления и издавал возглас удивления. Иными словами, каждый путник присвистнет, покачает рукой, укажет на руины и воскликнет: «Неужели это тот самый ликующий город, уверенный, что простоит вечно? Как же он превратился в прах?» Это пророчество потрясет всех очевидцев, ведь никто не сможет поверить, что столь кипевшее жизнью место стало безлюдной пустошью и пастбищем для стад.
В заключение:
Вторая глава открывается призывом к народу Израиля собраться воедино из рассеяния, очистить и исправить свои поступки до того, как вступит в силу суровый приговор, и обращается к смиренным земли с призывом искать Г-спода в праведности и кротости, чтобы спастись в день гнева Г-сподня. От них пророк переходит к народам: филистимляне - Газа, Ашкелон, Ашдод и Экрон, - которые будут истреблены, а их земля перейдет остатку дома Иегуды; Моав и Амон, поносившие и оскорблявшие народ Б-жий, уподобятся Сдому и Аморе; кушиты, которые также падут; Ашшур и Ниневия, которые обратятся в запустение. За всеми этими пророчествами стоит откровение, звучащее в конце: «Грозен Г-сподь для них, ибо истощит Он всех богов земли» - когда исчезнут гордыня и силы нечистоты, поклонятся Ему, каждый со своего места, все острова народов, а город, говоривший: «Я, и никто, кроме меня», станет назиданием и ужасом для всякого прохожего.