שִׁיר מִזְמוֹר לִבְנֵי־קֹרַח׃ - Песнь, псалом сыновей Кораха.
Радак объясняет, что и этот псалом относится к мессианским временам, и в нем заключено восхваление Иерусалима. Ибн Эзра отмечает, что мы не находим различия между выражениями "шир мизмор" и "мизмор шир": между ними нет принципиальной разницы, точно так же, как между оборотами "ми-цур ха-халамиш" (из кремнистой скалы) и "ме-халамиш цур", суть одна и та же.
Мальбим объясняет, что псалом был сложен по поводу великой бури, бушевавшей в то время, которая крушила горы и разбивала скалы, подобно тому, о чем мы уже читали в 46-м псалме. И вот та же самая буря дошла и до горы Сион в Иерусалиме, но там она не причинила ни малейшего вреда. Почему? Потому что Святой, благословен Он, пребывающий в Иерусалиме, защитил и спас его. Более того, эта буря обернулась им во благо: именно в то время объединились земные цари и пришли на кораблях Таршиша со всего света, чтобы воевать против нас, а Всевышний этой бурей рассеял их, поразил их войско в море и разбил их корабли.
גָּדוֹל יְהֹוָה וּמְהֻלָּל מְאֹד בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ הַר־קָדְשׁוֹ׃ - Велик Господь и превозносим весьма в городе Бога нашего, на святой горе Его.
Мальбим говорит: не всякий великий прославляем. Бывает человек, который в силу своего величия сидит высоко и вовсе не обращает внимания на тех, кто ниже него; а бывает великий, который при всем своем величии проявляет участие к людям, даже к самым скромным из них. Так и в отношении Святого, благословен Он: Он велик, и из этого вовсе не обязательно следовало бы, что Он будет прославляем творениями, но там, где Его величие, там открывается и Его смирение. И все восхваляют Его за то, что, несмотря на Свое величие, Он печется о низших и приниженных.
И еще добавляет Мальбим: восхваление чаще всего происходит издалека. Ведь когда человек превозносит кого-то, а затем приближается к нему, он вдруг убеждается, что все обстоит вовсе не так, как он думал; вблизи становятся заметны чисто человеческие слабости и неудачи, и восторга уже меньше. У Всевышнего же все иначе: "и превозносим весьма в городе Бога нашего" - именно там, где пребывает особое провидение, в городе Бога нашего и на Его святой горе, где мы находимся в непосредственной близости к Всевышнему, благословен Он, мы тем более восхваляем Его за то, что Он с нами, направляет нас, заботится и хранит. В этом Его величие, и в этом Его слава.
Раши объясняет, когда именно исполнится "велик Господь и превозносим весьма": в будущем, когда будет отстроен Храм, подобно сказанному "и станет известно имя Мое среди народов"; все это относится к эпохе Машиаха. А Радак поясняет слова "в городе Бога нашего": ибо там возвеличат и прославят Его все живущие. Там, в Иерусалиме и в Храме, на святой горе Его, все провозгласят, что велик Господь и превозносим весьма, там все будут восхвалять и славить Творца, благословен Он.
יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כָּל־הָאָרֶץ הַר־צִיּוֹן יַרְכְּתֵי צָפוֹן קִרְיַת מֶלֶךְ רָב׃ - Прекрасный возвышением, радость всей земли, гора Сион на северной стороне, город великого Царя.
Раши приводит толкование: "яфе ноф" - город с прекрасной кроной, ведь "ноф" - это крона дерева (нофо шель илан); этот город подобен великолепной вершине дерева. Второе толкование: "ноф" связано со словом "невеста", и "яфе ноф" означает "прекрасная невеста", поскольку Иерусалим уподобляют красивой невесте (в заморских приморских городах невесту называют "нимфи"). Третье толкование приводится от имени Менахема, и его же принимает Мальбим: "ноф" происходит от слова "нафа" - область, край, округ, как в выражениях "три округа" (шлошет ха-нафот), "округ Дор" (нафат Дор), и "яфе ноф" означает "прекрасный край". А Дунаш объясняет это от значения ветвей и кроны дерева: гора Сион названа "яфе ноф" из-за соседней с ней Масличной горы, изобилующей прекрасными кронами деревьев.
Что означает «радость всей земли» и при чем здесь «северная сторона»? Мидраш «Шохар Тов» заостряет вопрос: разве Иерусалим находится на севере? Ведь Иерусалим расположен на юге! Но, как объясняют Раши и Мидраш, слово «ярхете́й» означает углы и стороны: северный угол, подобно сказанному «на северной стороне жертвенника». Что же столь прекрасно в Иерусалиме? Северная сторона, то есть жертвенник: заклание жертв совершается на севере, сбор их крови в священный сосуд - на севере, вся служба с жертвами высшей святости (кодшей кодашим) происходит на севере, тогда как менее святые жертвы (кодшим калим) могут закалаться по всему двору Храма (азаре). Таким образом, «северная сторона» - это место, где режут грехоочистительные жертвы (хатаот) и жертвы повинности (ашамот). Тот, кто был опечален совершенными им грехами, приносит эти жертвы, получает искупление и уходит оттуда с радостью, а благодаря жертвоприношениям благо снисходит в мир. В этом и заключается истинная красота Иерусалима.
Мальбим объясняет, что гора Сион обладает всеми достоинствами. Во-первых, сама по себе она «прекрасна местностью» (ефе ноф) - это красивый край. В чем же эта красота? В климате. До сих пор можно было подумать, что речь идет лишь о внешнем виде, но Мальбим поясняет: красота состоит в том, что климат в этом месте удивительно хорош. Иногда спрашивают: почему Швейцария так красива, почему Всевышний не сделал Землю Израиля столь же живописной? Но когда обычно видят Швейцарию? Летом! А что там происходит зимой? Кто способен там жить? Большую часть года люди заперты в домах. Да, летом наступает короткий период, когда сходит снег, все зеленеет и цветет, но все остальное время снаружи могут лежать сугробы в метр высотой, дорогу не расчистить без снегоуборочной техники, а каждый выход на улицу подобен шагу в морозильную камеру. В Иерусалиме же прекрасная погода круглый год: не слишком жарко и не слишком холодно. Более того, в Земле Израиля представлены все виды климата: хочется немного Швейцарии - можно поехать на Хермон; хочется африканского тепла - добро пожаловать в Эйлат; нужно что-то среднее - есть Гуш-Дан. Здесь есть все, чего только можно пожелать.
На этот же вопрос Мидраш дает еще один ответ: почему в Иерусалиме нет полноводных рек и озер? Ведь Иерусалим - город Всевышнего, и, казалось бы, в нем естественно было бы иметь реки и озера, которые и украшают местность, и решают вопрос с водой. Мидраш отвечает: это сделано для того, чтобы люди не совершали паломничество в Иерусалим ради рек и озер. Чтобы человек не отправлялся в путь со словами: «Там есть необыкновенное озеро, там есть чудесная река». Нет! Если еврей поднимается в Иерусалим, то лишь в Дом Б-га, ради служения Святому, благословен Он.
Итак, говорит Мальбим, это место прекрасно своим климатом, и оно же - «радость всей земли», а также «город великого Царя»: там правит великий Владыка, это столица, обитель великого Царя.
אֱלֹהִים בְּאַרְמְנוֹתֶיהָ נוֹדַע לְמִשְׂגָּב׃ - Б-г в чертогах ее признан надежным оплотом.
И при всем том, подчеркивает Мальбим, следует знать: вовсе не эти внешние достоинства делают Иерусалим несокрушимой твердыней, и не ими определяется его величие. В чем же оно? «Б-г в чертогах ее признан оплотом»: благодаря тому, что Всевышний пребывает в ее дворцах, Он Сам становится ее защитой, и в этом истинная сила Иерусалима. Слово «мисгав» (оплот, убежище) происходит от понятия недосягаемой высоты и укрытия - места, где спасаются и обретают защиту; укрыться в таком месте означает найти спасение от любой опасности.
Радак объясняет мысль стиха иначе: есть сильные и могущественные города, мощь которых держится на зданиях и укреплениях - на неприступных крепостях и мощных стенах. Но в Иерусалиме кто составляет славу его чертогов и в чем его сила? Сам Б-г. Он - твердыня этого города, и только Его силой даруется спасение. Об этом же прямо сказано в книге Мишлей (18:10): «Башня силы - Имя Господа, в нее бежит праведник и находит спасение». Что же это за башня, где праведник обретает защиту? Само Имя Всевышнего. Туда устремляется праведник и там пребывает в безопасности.
Здесь уместно привести и слова мидраша «Шохар Тов»: почему Иерусалим назван «радостью всей земли»? Потому что человек входил в Храм, отягощенный грехами, а выходил чистым, получившим искупление. Нет большей радости, чем радость прощения грехов. Именно поэтому на исходе Йом Кипура устраивают праздничную трапезу - радуясь тому, что удостоились очиститься и получить искупление за свои проступки.
כִּי־הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ עָבְרוּ יַחְדָּו׃ - Ибо вот, цари собрались вместе, двинулись сообща.
Здесь, как объясняет Мальбим, псалом начинает повествование о том, что произошло в те времена, как и было сказано во вступлении: цари сговорились прийти и захватить Иерусалим. И они не просто готовились, но и «двинулись сообща» - переправились на кораблях по Таршишскому морю, чтобы добраться сюда.
Радак толкует в том же направлении, однако относит это к будущему: знайте, что Б-г в Иерусалиме служит нам оплотом, и Всевышний хранит нас в Иерусалиме, ибо вот, собрались цари вместе с Гогом и Магогом воевать против Иерусалима и двинулись сообща. То есть, по мнению Радака, речь идет о событиях будущего, тогда как по Мальбиму - о событии, произошедшем во времена создания псалма.
הֵמָּה רָאוּ כֵּן תָּמָהוּ נִבְהֲלוּ נֶחְפָּזוּ׃ - Они увидели, изумились, пришли в смятение, бросились бежать.
רְעָדָה אֲחָזָתַם שָׁם חִיל כַּיּוֹלֵדָה׃ - Дрожь объяла их там, трепет - словно роженицу.
Радак объясняет: когда они увидели чудеса Всевышнего и проявления Его могущества, они «изумились» - это крайнее удивление; «пришли в смятение» - это охвативший их ужас; «бросились бежать» - вслед за этим они поспешили спастись бегством. Как сказано: «И буду судиться с ним мором и кровью, и проливной дождь, и град каменный, огонь и серу пролью на него, и на полки его, и на народы многие, которые с ним». Великий ужас охватит их, когда Святой, благословен Он, вступится за нас, ведь «Б-г во дворцах ее признан оплотом» - Он защитит нас и будет сражаться против них. И тогда «дрожь объяла их там»: на том самом месте, где они рассчитывали учинить великое побоище и захватить богатую добычу, там же их скует трепет и дрожь, пока не иссякнут их силы, и все они падут замертво, так что потребуется семь месяцев, чтобы похоронить павшие полчища Гога и Магога.
А Мальбим поясняет: «Они увидели, изумились, пришли в смятение, бросились бежать» - они воочию увидели промысел Всевышнего, и это повергло их в изумление, они поспешили бежать, и там их объяла дрожь.
בְּרוּחַ קָדִים תְּשַׁבֵּר אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ׃ - Восточным ветром сокрушаешь Ты корабли Таршиша.
כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר־יְהֹוָה צְבָאוֹת בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד־עוֹלָם סֶלָה׃ - Что слышали мы, то и увидели в городе Г-спода Воинств, в городе Б-га нашего: Б-г утвердит его навеки, сэла!
Мальбим говорит: что же они увидели? В этом восточном ветре они увидели, как «Ты сокрушаешь корабли Таршиша» - что силой восточного ветра Всевышний разбивает их корабли. И эти два стиха неразрывно связаны: «Восточным ветром сокрушаешь Ты корабли Таршиша... Б-г утвердит его навеки, сэла». Иными словами, они увидели, что тем самым ветром, который сокрушил корабли Таршиша, Им же Святой, благословен Он, как бы утверждает и отстраивает Иерусалим, не давая врагам его разрушить. Тот же ветер, который сокрушает их, - созидает и спасает нас.
И в чем же смысл слов: «Как мы слышали, так и увидели в городе Господа Воинств, в городе Бога нашего»? Мальбим поясняет, что это сказано как бы в скобках: подобно тому как мы слышали молву о том ветре, так же мы увидели его в городе Господа - там разразилась буря, подобная морской. Ведь ту бурю, в которой Святой, благословен Он, потопил корабли шедших осадить нас - таршишские корабли в Таршишском море, - тот ветер, о котором мы прежде лишь слышали, мы увидели воочию. Мы увидели здесь, у нас, как с его помощью Святой, благословен Он, созидает Иерусалим: «утвердит его навеки, сэла». И слово «сэла», говорит Мальбим, завершает эту мысль. Тот самый восточный ветер, что разбивает таршишские корабли, - это ветер, сотворенный Всевышним, и силой его Он утвердил Иерусалим и спас нас от врагов.
Раши объясняет, что «восточный ветер» (руах кадим) указывает на возмездие, которым Святой, благословен Он, наказывает злодеев; это орудие кары, к которому Всевышний прибегает постоянно. Как написано о фараоне: «И гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь» - Он воздал им восточным ветром. И о Тире сказано: «На великие воды привели тебя гребцы твои; восточный ветер разбил тебя в сердце морей», и там также упомянуто, что с помощью ветра Всевышний развеет их перед врагом. И подобно тому как этот ветер сокрушает таршишские корабли, так Господь сокрушит Гога и его войско.
Радак объясняет: народ Израиля в то время, в эпоху Гога, скажет: как мы слышали из уст пророков, предрекавших падение Гога, - до сегодняшнего дня мы лишь слышали об этом, а теперь, видя его падение, говорим: «так и увидели», мы наблюдаем это своими глазами. «В городе Господа Воинств» - ибо Господь есть Владыка воинств горних и дольних; Он привел эти рати сюда и Он же сокрушил их у ворот Иерусалима. «В городе Бога нашего» - ибо Господь есть Бог наш и Судия, защищающий нас от народов мира, ведь имя Элоким означает суд, и Святой, благословен Он, судит нас и отделяет от народов, пришедших воевать с нами. И подобно тому как Он спас и утвердил его, так мы и просим: «Бог утвердит его навеки, сэла» - чтобы Иерусалим, спасенный от руки Гога и Магога, стоял вовеки веков.
Альших обращает внимание на точные формулировки стиха: во-первых, к чему это удвоение - «в городе Господа Воинств», «в городе Бога нашего»? А во-вторых, почему сначала упоминается четырехбуквенное Имя (Авайе), а затем имя Элоким? Зачем повторять одно и то же двумя разными выражениями?
Альших объясняет это на основе известного из многих источников учения: Первый Храм был построен в заслугу Авраама-авину, а Второй Храм - в заслугу Ицхака. Поэтому Первый Храм нес в себе аспект хеседа и милосердия и относился к четырехбуквенному Имени Всевышнего, которое выражает милость. Оттого в нем раскрывалось великое изобилие: десять постоянных чудес, золотая виноградная лоза, росшая чудесным образом, с которой коэны собирали золотые гроздья и кормились этим, - колоссальный достаток и безмерный хесед. Второй же Храм был воздвигнут в заслугу Ицхака, а Ицхак олицетворяет гвуру, гвура же - это сжатие (цимцум) и ограничение изобилия. Поэтому во Втором Храме совершалось уже лишь пять чудес, а не десять, и многого из того великого изобилия Первого Храма уже не было, ибо это аспект Ицхака - сжатие и суд (дин). Хесед изливается безгранично даже на того, кто недостоин; но дин строго отмеряет меру: заслужил - получишь, не заслужил - не получишь. «Да даст тебе Бог (Элоким)» - по суду: если заслужил, то получишь. И когда народ оказывался недостоин, наступало ограничение - в аспекте гвуры, свойстве Ицхака.
И еще один фундаментальный принцип передали наши мудрецы: когда мы видим, как сбываются предсказанные пророками бедствия, - в этом кроется повод для радости. Казалось бы, чему тут радоваться? Пророки предрекали беды, и они пришли! Однако в этом видится верное доказательство того, что и грядущие добрые пророчества непременно сбудутся. Вот почему, когда товарищи рабби Акивы увидели лисицу, бродящую на месте Святая Святых, они заплакали, а рабби Акива рассмеялся. Они спросили его: «Мы плачем, а ты смеешься?» Он ответил: «Именно оттого, о чем вы плачете, я и радуюсь. Ведь раз сбылось горькое пророчество о том, что «лисицы будут бродить по нему», непременно сбудется и доброе обетование: «Еще будут сидеть старики и старухи на улицах Иерусалима»».
Это подобно родовым схваткам: пока роженица молчит, времени еще достаточно, можно спокойно ждать. Но когда начинаются крики, становится ясно, что рождение совсем близко. Так и здесь: когда мы видим обрушивающиеся беды, это верный знак того, что добрые обетования уже у самого порога.
После этого предисловия понятен стих. Община Израиля (Кнесет Исраэль) говорит: «Владыка мира, разрушение Иерусалима произошло вовсе не оттого, что Ты отверг его, как утверждают христиане, заявляя, будто Святой, благословен Он, оставил и покинул нас и избрал их вместо нас. Нет! Откуда же мы это знаем? «Как мы слышали, так и увидели»: как мы слышали предостережения из уст пророков о том, что Всевышний разрушит Иерусалим и приведет сюда Навуходоносора, и как слышали суровые пророчества вроде «Сион будет распахан, как поле», и прочие грозные слова, - так мы и увидели, увидели все это воочию, во всей полноте исторической реальности».
И мы увидели это в обоих Храмах: «в городе Господа Воинств» - это Первый Храм, стоявший в заслугу Авраама, дом великого хеседа и изобилия; «в городе Бога нашего» - имя Элоким, означающее суд, указывает на Второй Храм, стоявший в заслугу Ицхака, олицетворяющего гвуру, суд и сжатие. И когда был разрушен Первый Храм - город Господа Воинств, и когда был разрушен Второй Храм - город Бога нашего, уже пребывавший в сжатии, мы твердо уповаем на то, что «Бог утвердит его навеки, сэла». Ведь если горькую часть пророчеств мы уже увидели и чашу яда испили до дна - «испила, осушила», по слову пророка, до самой последней капли, - значит, продолжение в виде добрых пророчеств уже на пороге и вот-вот исполнится для нас. И подобно тому как сказано: «Ибо утешил Господь Сион, утешил все развалины его», что читается после трех недель скорби («тлата де-пуранута»), мы уверены, что семь суббот утешения («шива де-нехамата») уже стоят у наших дверей. Замечательное и глубокое толкование святого Альшиха.
Псалом открывается восхвалением Иерусалима: Всевышний велик и прославляем именно вблизи, «в городе Б-га нашего», ведь даже в непосредственной близости к Нему хвала Ему не умаляется. Гора Сион прекрасна своей местностью и климатом, она - «радость всей земли» благодаря искуплению, совершаемому на «северной стороне», и «город великого Царя» - однако все эти достоинства не составляют главной ее силы: «Б-г во дворцах ее признан оплотом», Он один - ее крепость. На этом фоне псалом рассказывает, как объединились цари и двинулись на кораблях войной против нас, но увидели провидение Всевышнего, ужаснулись, обратились в бегство, и охватил их трепет, ведь тот самый восточный ветер, что сокрушил корабли Таршиша, утвердил Иерусалим и спас нас. И отсюда, по словам Альшиха, мы выносим урок на поколения: подобно тому как мы воочию видели исполнение суровых пророчеств в отношении обоих Храмов, точно так же мы уверены в исполнении добрых пророчеств - «Б-г утвердит его навеки, сэла».