Введение: псалом о Царстве в будущем
Псалом 47 - это псалом о воцарении Всевышнего над всем миром. В этой части главы мы подходим к этапу, когда Всевышний возвращает нас в наш удел, и далее псалмопевец описывает, как принимается это Царство, как возвышаются оба пути управления - управление природой и управление явным чудом - и как в конечном итоге знатные люди народов собираются к народу Б-га Авраама.
«Изберет Он для нас удел наш» - возвращение на Землю и к величию Яакова
יִבְחַר־לָנוּ אֶת־נַחֲלָתֵנוּ אֶת־גְּאוֹן יַעֲקֹב אֲשֶׁר־אָהֵב סֶלָה׃ - «Изберет Он для нас удел наш, гордость Яакова, которого возлюбил вовек (села)».
Раши объясняет: «Изберет Он для нас удел наш» - Всевышний вернет нас в наш удел, и тогда Он вознесется под звуки трубного гласа (труа) и голос шофара, в который мы будем трубить перед Ним с песнью, при принесении жертв всесожжения и мирных жертв, как написано далее: «Пойте Б-гу, пойте». Иными словами, когда Всевышний вернет нас в наш удел, мы сможем восхвалять Его в Храме.
Радак объясняет: «Удел наш» - удел, который принадлежал нам издревле. Тот самый удел, который Всевышний избрал тогда, Он словно изберет вновь и вернет нас в него. Нужно понимать: речь идет о народе Израиля, находившемся в изгнании две тысячи лет, поэтому «изберет удел наш» означает, что Он изберет его заново и вернет нас туда.
И эта земля называется «гордостью Яакова» (геон Яаков) - от слова слава и великолепие: гордость Яакова и его слава. Почему? Радак говорит: потому что в этом уделе пребывает Б-г - «земля, на которой очи Г-спода, Б-га твоего». Это место Храма, и там пребывает Шхина. В этом состоит величие и слава Яакова, чем они гордятся перед всеми народами. И это также «место, которое Он возлюбил» - Иерусалим. Откуда мы это знаем? Как написано: «Любит Г-сподь врата Сиона больше всех обителей Яакова», и сказано: «город, который Я избрал». Таким образом, совершенно точно сказано об этом месте «которого возлюбил вовек» - место, любимое Всевышним навечно.
По мнению Мальбима, выражение «которого возлюбил» относится к самому Яакову: кого Он возлюбил? Яакова. Именно так следует из комментария Мальбима, в отличие от того, как мы объяснили по Радаку, где «которого возлюбил» относится к самому месту - что Всевышний любит Иерусалим, как написано: «Любит Г-сподь врата Сиона больше всех обителей Яакова».
«Вознесся Б-г под трубный глас» - возвышение в двух путях управления
עָלָה אֱלֹהִים בִּתְרוּעָה ה' בְּקוֹל שׁוֹפָר׃ - «Вознесся Б-г под трубный глас (труа), Г-сподь - под звук шофара».
Мецудат Давид объясняет: вознесется и возвеличится Имя Б-га под звуки трубного гласа, ведь, как упоминал Раши, будут трубить во время принесения жертвоприношений. Во время жертвоприношений трубили в шофар, а левиты начинали песнопение - «Г-сподь под звук шофара», Имя Всевышнего вознесется под звуки труа и глас шофара.
Мальбим объясняет: теперь псалмопевец описывает нам, как великий Царь принимает царскую власть благодаря тому, что народы провозглашают Его Царем, и как Он возносится от прежнего состояния к великому и могущественному Царству - ведь прежде народы не признавали и не принимали Его власти, а теперь управление становится несравненно более высоким и возвышенным. Разумеется, Сам Всевышний не меняется - «Ибо Я, Г-сподь, не изменился», и все изменения происходят лишь в воспринимающих. Всевышний царствовал еще до того, как было создано любое творение, и речь идет не о том, будто Он стал царем только сейчас, а о том, что образ Б-жественного управления меняется в соответствии с теми, кто его принимает.
В наше время Б-жественное управление порой осуществляется через аспект имени Элоким - это управление по законам природы (ведь гематрия слова «природа», а-тева, равна гематрии имени «Элоким»), а порой через Имя АВАЯ - когда Всевышний творит чудеса и знамения Своей силой, превышающей законы природы. И это управление предназначено для народа Израиля: ради кого Всевышний совершает чудеса? Не ради народов мира, а ради народа Израиля. Поэтому мы называем Его: «наш Царь», «наш Б-г», «Б-г Яакова», «Святой Израиля» - поскольку чудеса совершаются для нас, мы словно относим Его царствование к себе. И как мы неоднократно видели у Мальбима: когда речь идет об имени Элоким в значении «Элокейну» («наш Б-г»), имеется в виду личное провидение (ашгаха пратит) над нами, а не просто общее управление всем миром.
И Мальбим продолжает: когда придет Машиах и Всевышний воцарится над всей землей, в обоих этих видах управления произойдет великое возвышение. Первое - «вознесся Б-г под трубный глас (труа)»: посредством трубления труа, которым провозгласят воцарение Всевышнего, возвысится управление по имени Элоким. То есть управление природой сохранится, но станет гораздо более возвышенным и совершенным, в согласии со стихом: «Ибо вот, Я творю новые небеса и новую землю» - управление природой на более высоком духовном уровне. А второе - «Господь под глас шофара»: управление Именем АВАЯ, управление чудесное, также вознесется, и чудес и знамений будет намного больше, чем в прежних поколениях. Как сказано, уже не будут вспоминать чудеса Исхода из Египта и не будут говорить: «Жив Господь, Который вывел нас из земли Египетской», но: «Который вывел нас из земли северной (Эдома)» и т. д. - ведь будущие чудеса окажутся несравненно величественнее. Получается, что здесь происходит возвышение двух видов управления: «вознесся Б-г» - природное управление возвысится тем, что Его воцарят звуком труа, а «Господь под глас шофара» - чудесное управление возвысится тем, что Его воцарят звуком шофара, являя чудеса более поразительные, чем все, что было доныне. В этом смысл стиха: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» - чудеса эти будут поистине велики.
«Пойте Б-гу, пойте» - восхваление двух видов управления
זַמְּרוּ אֱלֹהִים זַמֵּרוּ זַמְּרוּ לְמַלְכֵּנוּ זַמֵּרוּ׃ - Пойте Б-гу, пойте! Пойте Царю нашему, пойте!
Здесь Мальбим поясняет сказанное «вознесся Б-г под трубный глас»: воздайте хвалу имени Элоким, ибо имя Элоким возвысилось - природное управление поднялось на более высокий духовный уровень. А в связи с возвысившимся духовным управлением, связанным с Именем АВАЯ, стих говорит: «Пойте Царю нашему, пойте» - слово «Царю нашему» указывает на индивидуальное провидение над нами и на чудеса, которые Всевышний совершает ради нас, ведь «наш Царь» всегда указывает на управление чудесное. А «глас шофара», как отмечает Мальбим, намекает на собирание изгнанников: «В тот день вострубят в великий шофар», «Воструби в великий шофар на свободу нашу». Мы ждем этого избавления, звука шофара, благодаря которому возвеличится и вознесется Всевышний: «вознесся Б-г под трубный глас» - природное управление, «и Господь под глас шофара» - чудесное управление.
«Пойте песнь разумную (маскиль)» - какое песнопение подобает перед Ним
כִּי מֶלֶךְ כׇּל־הָאָרֶץ אֱלֹהִים זַמְּרוּ מַשְׂכִּיל׃ - Ибо Царь всей земли - Б-г; пойте песнь разумную!
Мальбим объясняет: «Ибо Царь всей земли - Б-г» - хотя в плане обычного порядка управления через имя Элоким Всевышний уже и сейчас Царь всей земли, и все Ему служат, тем не менее сказано «пойте песнь разумную (маскиль)» - ведь тогда все постигнут разумом царство Всевышнего. Иными словами, сегодня мы видим природное управление через имя Элоким в его простом виде, и Всевышний правит всей землей; но в будущем величие царства Всевышнего постигнут разумом, природное управление поднимется на более высокий духовный уровень, и «все они будут знать Меня, от мала до велика». То, что существует сегодня, останется и в будущем, но на куда более высоком уровне, и каждый обретет ясное разумение Его царства.
Радак толкует слова «пойте маскиль»: каждый разумный человек, будь то из народа Израиля или из народов мира, должен воспевать Б-га. Ведь всем народам заповедано славить: «Все народы, рукоплещите» - как мудрым, так и неразумным. Рукоплескание и восклицания радости доступны всем одинаково: хлопать в ладоши и повышать голос умеет каждый. Но чтобы сложить песнь и гимн - для этого требуется мудрость и разум.
И речь идет вовсе не о современных поэтах, которые берут словарь, выхватывают оттуда слова и получают стихотворение. В таких стихах невозможно понять ни начала, ни конца, ни того, кто же эти «люди, бывшие как плакучие ивы», и почему плакучие. И чем более странные вещи написаны, тем большее впечатление это производит: «Что же имел в виду поэт?» - пишут бессмыслицу, а публика полагает, будто за этим скрываются возвышенные тайны и сокровенный смысл. Речь же здесь идет о подлинной поэзии, подобной псалмам царя Давида, «сладкопевца Израиля». Достаточно взглянуть на поэзию рабейну Шломо ибн Гвироля или рабейну Иегуды Галеви - это поэзия поразительной высоты, чтение которой доставляет истинное наслаждение благодаря красоте выражений и живым, глубоким чувствам. Для истинной песни требуется разум: «Пойте песнь разумную (маскиль)». Хлопать в ладоши и кричать могут все, но сложить и исполнить песнь, достойную Всевышнего, способен только истинно разумный человек.
С другой стороны, Радак приводит объяснение от имени своего отца (а к объяснениям отца Радака всегда стоит внимательно прислушиваться, ведь его толкования удивительно глубоки): «Пойте маскиль» - это псалом, слушая который, всякий становится мудрее и начинает разуметь величие Всевышнего, понимая, что царство принадлежит Ему одному. То есть, когда человек произносит этот псалом, благодаря ему он постигает, что Господь - истинный Владыка. И согласно этому, слово «маскиль» здесь особенно точно, поскольку это побудительная форма (глагол в биньяне hифиль): пойте песнь, которая вразумляет и просвещает других. Человек, поющий такую песнь, познает из нее величие Творца, Его реальность и Б-жественность - воспойте же песнь, которая научит других познанию Творца.
Комментарий «Мецудат Давид» объясняет, что «пойте песнь разумную (маскиль)» означает: пойте песнь, сложенную с разумением. Не подобные сегодняшним песням, а песнопения, исполненные благоговения и глубокого смысла. Порой человек слагает песнь и оступается в словах: царь Давид сказал «Песнями были для меня законы Твои в обители странствований моих», и написано, что он был наказан за эти слова. Нужно следить за тем, чтобы песнь была сложена с величайшим разумением и в ней не оказалось неподобающего выражения. Подобное мы находим и у Ханы, которая в своей молитве употребила не вполне точное выражение, сказав, что этот сын останется там «навек». А что значит «навек»? Срок служения левитов, то есть пятьдесят лет. Отсюда видно, что даже молясь, человек должен быть осторожен и тщательно взвешивать слова, чтобы язык его не оступился.
И подобно тому, как говорится в Мидраше, а также в Зогаре, об одном человеке, который молился, чтобы Всевышний послал ему осла. Он шел по пустыне, выбился из сил, едва мог передвигать ноги и стал просить, чтобы Всевышний послал ему осла. В это время там проезжал вельможа, и ослица вельможи как раз родила осленка. Увидел вельможа еврея и крикнул ему: «Подойди сюда!» Тот перепугался до смерти, ведь вельможа мог просто отрубить ему голову. Сказал ему вельможа: «Моя ослица только что ожеребилась, осленку тяжело идти, взвали его себе на плечи и неси в город». Ты просил осла - тебе и послали осла; но не проси как осел, формулируй просьбы разумно: «Владыка мира, дай мне осла, чтобы я ехал на нем, а не такого, который поедет на мне!» Человеку следует подробно излагать свои мысли и молиться чистым и ясным языком. В этом и смысл слов «пойте разумно» («замру маскиль») - это песнь, сложенная с разумением, без неподобающих выражений и бессмысленных слов.
«Воцарился Бог над народами» - совершенный Престол
מָלַךְ אֱלֹהִים עַל־גּוֹיִם אֱלֹהִים יָשַׁב עַל־כִּסֵּא קׇדְשׁוֹ׃ - Воцарился Бог над народами, воссел Бог на святой Свой Престол.
Раши объясняет: так скажут все. Воспевая Всевышнего - «пойте разумно», - они провозгласят в своих песнопениях: «Воцарился Бог над народами». «Воссел на святой Свой Престол» - тогда Престол станет совершенным и величие Творца откроется во всей полноте. Не то что в наше время, когда Престол не полон и Имя не полно, как сказано: «Ибо рука на престоле Господа (кес Й-а)» - в слове «кес» не хватает буквы алеф до слова «кисе» (престол), а в Имени Всевышнего не хватает букв вав и гей. И об этом мы говорим: «Ибо избрал Господь Сион, возжелал (ива) его в жилище Себе». Чего нам не хватает? Алеф от Престола (кисе) и вав с гей от Четырехбуквенного Имени: буквы алеф, вав, гей составляют слово «ива» (возжелал). Как только осуществится «возжелал его в жилище Себе», вернутся буквы вав и гей, вернется алеф, и благодаря этому мир будет исправлен. В этом и заключается смысл слов «воссел на святой Свой Престол» - Престол стал совершенным.
Ибн Эзра объясняет: «Воцарился Бог над народами» - Всевышний явит Свою царскую власть тем, что совершит суд и возмездие над народами. В этом и заключается смысл слов «воссел на святой Свой Престол»: Он будет судить народы за их деяния, и в этом проявится Его царствование над ними.
Радак объясняет: до сих пор Всевышний царствовал как бы только над Израилем. Над остальными народами Он, безусловно, тоже властвует, но они не ощущают этого и не живут этим; у них есть свои верования и религии. Однако теперь все признают, что «воцарился Господь над народами», как сказано: «И станет Господь Царем над всей землей» - все жители земли примут Его царство и признают его. И тогда Он «воссел на святой Свой Престол» - подобно царю на троне, когда все находятся под его властью и в его подчинении.
Мальбим поясняет: до сих пор псалом описывал начало воцарения, когда Всевышний словно восходит на царство и народы начинают признавать Его власть; теперь же описывается постоянство этой царской власти. «Воцарился Бог над народами, воссел Бог на святой Свой Престол» - Он больше не восседает на том престоле, на котором сидел до сих пор. Что это за престол? Небеса и природный порядок, астрономическая система. Ведь когда Всевышний ниспосылает изобилие и влияние в мир, это происходит через созвездия (мазалот); как известно, они называются «мазалот» от корня «нозель» (течет), ибо влияние струится через них вниз. Всевышний действовал через эту систему, хотя Израиль выше мазаля: сыны Израиля способны преодолевать астрологические предначертания молитвой и добрыми делами. Но таков был общий порядок управления до сих пор. Теперь же Он «воссел на святой Свой Престол» - на престол сокровенного, чудесного управления, пребывающего в святости и стоящего выше природы. Всевышний больше не восседает на престоле природного строя и небесных светил, направляя влияние через них, но воздействие исходит напрямую от Самого Творца, как сказано: «Господь на небесах утвердил Престол Свой».
Согласно Мальбиму понятно, почему здесь стих говорит в прошедшем времени: прежде речь шла о начале Его воцарения, а теперь - о времени, когда царство уже утвердилось и действует непрерывно. Поэтому и сказано: «Воцарился Бог над народами, воссел Бог на святой Свой Престол» - как если бы мы уже находились после этого, когда все мироздание уже управляется должным образом, согласно воле Царства Всевышнего.
Почему в связи с народами упомянуто именно Имя Элоким
Автор книги «Даат тов» в комментарии к недельной главе Бешалах делает тонкое наблюдение: сказано «Воцарился Бог (Элоким) над народами», а не «Воцарился Господь над народами». Это объясняется тем, что Святой, благословен Он, не связывает Свое особое Имя с народами мира. Свое уникальное Имя Он связывает исключительно с нами: «Слушай, Израиль: Господь - Бог наш, Господь один!» По отношению же к другим народам употребляется выражение: «Воцарился Элоким над народами».
И то же самое можно увидеть при исходе Израиля из Египта: «И было, когда отпустил фараон народ...» Мудрецы объясняют, что слово «народ» («ха-ам») указывает здесь на «эрев рав» (великое смешение разноплеменных людей), присоединившихся к народу Израиля. Поэтому сказано «вайехи» - слово, выражающее скорбь и тревогу оттого, что эрев рав примкнули к нам. И далее сказано: «И не повел их Бог (Элоким) через землю филистимлян», «ибо сказал Бог (Элоким): как бы не передумал народ», «и обратил Бог (Элоким)» - везде используется только Имя Элоким, поскольку речь идет об эрев рав. Святой Ор ха-Хаим также поясняет там, что опасение «увидят они войну и возвратятся в Египет» относилось именно к ним, а не к сынам Израиля. Зачем Израилю возвращаться в Египет, к кому - к фараону? Лишь эрев рав могли захотеть вернуться обратно, ведь сказано «народ», а «народ» - это эрев рав. И только когда они вышли из Суккота, где сыны Израиля словно отделились от эрев рав, написано: «А Господь шел пред ними». Над народами и эрев рав Всевышний царствует через Имя Элоким.
И это прекрасно согласуется с объяснением Мальбима о том, что Имя Элоким выражает управление миром через законы природы. Народами мира Всевышний управляет естественным путем, через мазалот, тогда как индивидуальное провидение (ашгаха пратит) распространяется на народ Израиля. Поэтому Четырехбуквенное Имя, выражающее особое провидение, упоминается в отношении Израиля - «А Господь шел пред ними», тогда как о народах мира сказано: «Воцарился Бог (Элоким)».
Кроме того, можно сказать, что имя «Элоким» выражает суд (дин), а четырехбуквенное Имя (Авая) - милосердие (хесед): народами мира Всевышний управляет по законам суда, а милость предназначена для народа Израиля. В Теилим сказано: «Он будет судить народы, полные трупов, сокрушит голову на обширной земле» - когда Всевышний судит народы и посылает на них бедствие, все «полно трупов»: небольшое цунами - и четыреста тысяч погибших; в то время как по отношению к народу Израиля, по милости Всевышнего, «сокрушит главу» - забирается один. Суд над народом Израиля всегда смягчен милосердием и любовью, ведь «сыновья вы Господу, Б-гу вашему», тогда как с народами мира Всевышний взыскивает в великом гневе. Поэтому «воцарился Элоким над народами» - это аспект суда, а «и Господь идет перед ними» - проявление качества милости к народу Израиля.
«Знатные из народов собрались» - возвращение к Б-гу Авраама
נְדִיבֵי עַמִּים נֶאֱסָפוּ עַם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם כִּי לֵאלֹהִים מָגִנֵּי־אֶרֶץ מְאֹד נַעֲלָה׃ - Знатные из народов собрались, народ Б-га Авраама, ибо у Б-га щиты земли, Он превознесен чрезвычайно.
Раши объясняет: «знатные (недивей) народов» - это те, кто добровольно пожертвовал собой (итнадву), отдавая жизнь на заклание ради освящения Его Имени, и здесь имеется в виду народ Израиля. Откуда же у них это свойство - идти на смерть среди народов и жертвовать собой ради Его святости? Это «народ Б-га Авраама» - Авраам был первым, кто проявил такую щедрость сердца, он был первым из геров. И теперь открылось, «ибо у Б-га щиты земли» - Святой, благословен Он, служит щитом для всех уповающих на Него; подобно тому, как Он защитил Авраама в огненной печи, так Он защищает всех, кто полагается на Него.
Радак объясняет иначе, чем Раши: «знатные из народов» в простом смысле - это нееврейские народы; правители и вельможи каждого народа соберутся, чтобы стать «народом Б-га Авраама». Почему упоминается именно Авраам? Потому что он первым возвестил Имя Всевышнего: «и души, которые они приобрели в Харане», «и призвал там Аврам Имя Господа»; он обращал в веру мужчин, а Сара - женщин. Подобно тому, как во времена Авраама народы присоединялись через него, ведь он был связующим мостом для человечества, так и теперь придут знатные из народов, вожди каждого племени, и присоединятся к народу Б-га Авраама. «Ибо у Б-га щиты земли» - кто такие «щиты земли»? Правители и цари, как сказано: «Воздайте Господу, сыны сильных», а их «щиты» - это их министры и сановники. И тогда в тот день «превознесен чрезвычайно» - имя Всевышнего возвеличится и восславится, все признают, что Господу принадлежит царство, и Всевышний станет Царем над всей землей.
Мальбим поясняет стих в том же русле, что и Радак: «знатные (недивей) народов» - это те, кто добровольно желает пройти гиюр, и они становятся «народом Б-га Авраама», который был главой всех геров. Мальбим добавляет, что слово «собрались» относится и ко второй части стиха: знатные из народов собрались стать народом Б-га Авраама, «ибо к Б-гу собрались щиты земли» - все праведники и благочестивые люди, служащие защитой (щитами) земли, собрались ко Всевышнему, чтобы прилепиться к Нему. И в то время Он «превознесен чрезвычайно» - раскроется величие управления Всевышнего, явив новые чудеса и знамения, каких не было прежде, и благодаря этому все признают, что Всевышний - Царь над всей землей и нет никого, кроме Него.
Мальбим приводит и другое толкование: слова «превознесен чрезвычайно» относятся к тем самым знатным людям из народов и «щитам земли», которые присоединились к народу Б-га Авраама - они сами поднимутся на огромную высоту. Тех, кто приходит принять гиюр, будут высоко ценить и уважать, и каждый, кто присоединится к народу Израиля, удостоится почетного звания. Согласно первому объяснению, «превознесен чрезвычайно» означает, что возвысится Имя Всевышнего; согласно же второму - сами новообращенные станут чрезвычайно возвышенными и почитаемыми среди народа. Да удостоит нас Всевышний увидеть это воочию вскоре, амен и амен!
Подведем итог:
В этой части псалма псалмопевец описывает возвращение Израиля в свой удел - к «величию Яакова», к месту Храма, которое Всевышний возлюбил навеки. Далее Мальбим раскрывает принятие царства Всевышнего: «Вознесся Элоким при трубном звуке (труа)» - возвышение природного порядка, обозначаемого именем Элоким; «Господь под глас шофара» - возвышение чудесного управления, обозначаемого именем Авая, вплоть до чудес, которые затмят исход из Египта. В ответ на это звучит: «Пойте Элоким, пойте, пойте нашему Царю», и «пойте песнь разумную (маскиль)» - песнопение с глубоким разумением, научающее слушателей признать царство Всевышнего. «Воцарился Элоким над народами» - когда Престол полон и Имя полно, и влияние нисходит уже не через систему небесных светил и созвездий, а напрямую от Него Самого; имя же Элоким упоминается по отношению к народам мира, так как они управляются законами природы и строгим судом, тогда как Израиль находится под индивидуальным провидением (ашгаха пратит) и милосердием. И наконец, «знатные из народов собрались» - великие мира сего присоединяются к народу Б-га Авраама, и тогда возвеличивается Имя Небес, а сами присоединившиеся обретают величие и почет.