לַמְנַצֵּחַ לִבְנֵי קֹרַח מִזְמוֹר׃ - Руководителю [музыкантов], сыновей Кораха псалом.
47-й псалом - еще один из псалмов сыновей Кораха, и он хорошо всем нам знаком: принято читать его семь раз перед трублением в шофар в Рош а-Шана. По мнению рава Овадьи Йосефа, нет строгой обязанности читать его именно семь раз, и если время поджимает, можно ограничиться и одним прочтением.
И почему же именно этот псалом произносят перед трублением? Маарам Лоанц поясняет, что этот псалом призван намекнуть человеку, отягощенному грехами, чтобы тот поспешил совершить тшуву и не отчаивался перед лицом надвигающейся беды. Пусть человек не говорит: я уже натворил слишком много дурного, мне раскаяние уже не поможет. Ведь написано: "сыновей Кораха псалом" - сыновья Кораха тоже согрешили, и по всей строгости закона земля должна была поглотить их вместе с отцом, но в последнее мгновение они раскаялись, для них возникло особое место на краю геенны, и они спаслись. Отсюда урок: даже если человек тяжко согрешил, перед ним все еще открыт путь тшувы.
Есть здесь и еще один намек: "Все народы, рукоплещите" ("тикъу хаф"). Слово "хаф" (כף) по гематрии равно ста - намек на сто звуков шофара, в которые мы трубим. А обычай трубить сто один звук - чтобы протрубить на один звук больше ста рыданий матери Сисры; и при желании эти сто один звук тоже можно увидеть в стихе: гематрия "хаф" плюс единица на само слово ("им а-колель").
Радак объясняет, что псалом говорит о мессианских временах, после войны Гога и Магога, когда вся земля наконец успокоится от войн. А Мальбим поясняет, что псалом основан на "чаянии грядущего" - том будущем, которого мы так ждем, когда все народы признают царство Всевышнего и пойдут в Сион искать и созерцать присутствие Господа.
כָּל הָעַמִּים תִּקְעוּ כָף, הָרִיעוּ לֵאלֹהִים בְּקוֹל רִנָּה׃ - Все народы, рукоплещите, восклицайте Богу голосом ликования!
Раши предлагает неожиданное толкование: "тикъу хаф" - побейтесь об заклад друг с другом, подобно рукопожатию при споре, кто из народов удостоится вознести Богу более громкое и радостное хваление. Радак же объясняет иначе: народ Израиля обращается ко всем народам - рукоплещите, бейте в ладоши и радуйтесь вместе с нами, ведь Господь воцарился над всей землей, и теперь вы тоже знаете это.
А Мальбим разъясняет в своем ключе: псалом говорит о будущем, и между нынешней эпохой и тем грядущим временем существуют два коренных различия. Сегодня все народы пребывают в непрестанной войне: народ идет на народ, и царство на царство. Казалось бы, мир должен был извлечь урок из Первой или Второй мировой войны, но мы видим, что этого не произошло; войны продолжаются, и прежде всего войны религиозные - противостояние ислама и христианства, которое сегодня обрело новую форму столкновения арабского мира и Соединенных Штатов.
Первая причина войн, говорит Мальбим, заключается в вопросах веры. Одни веруют в пророка Мухаммада, другие веруют в Иисуса, а Израиль хранит верность Торе Моше. У каждого народа своя особая вера, и он стремится навязать ее остальным: закон Мухаммада насаждался мечом, а террор ИГИЛ - обезглавливанием; каждый стремится силой принудить остальных принять его веру и учение.
Вторая причина - это власть и господство: каждый народ стремится властвовать над другими или по меньшей мере не допустить чужого господства над собой, как мы видим на примере Сирии. Это борьба за влияние - кто захватит больше власти. Саддам Хусейн напал на Кувейт вовсе не из-за религиозных споров, а ради захвата богатых территорий. Иными словами, все движимо жаждой власти: править как можно большими землями и порабощать народы.
Исходя из этого Мальбим объясняет: в грядущие времена «не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться войне», и все народы ударят по рукам, заключая мир между собой. В этом смысл выражения «всплесните руками» (тикъу хаф) - рукопожатие, скрепляющее мир. Получается, что, по мнению Раши, рукоплескание - это состязание о том, кто громче воззовет ко Всевышнему; по мнению Радака, это аплодисменты радости вместе с народом Израиля; а по мнению Мальбима, это пожатие рук ради заключения мира, когда мир положит конец мечу и войне, и все будут служить Всевышнему как единому Царю над всеми.
И в этом смысл слов «трубите Б-гу голосом ликования»: было принято трубить в рог и шофар при помазании нового царя. Это также одна из идей благословения Малхийот: «чтобы вы воцарили Меня над собой, а чем? шофаром». И мы, когда трубим в шофар в Рош а-Шана, воцаряем Святого Творца, благословен Он, над собой. Но в будущем все народы без исключения вострубят голосом шофара, чтобы провозгласить Б-га Царем над всей землей. До тех пор существовали различные мнения, верования и религии, но с того момента все пойдут за Б-гом. И тем самым исчезнут причины для войн: ни завоевание и власть, ибо станет ясно, что власть принадлежит Всевышнему, ни разногласия веры, ибо единственной верой станет Всевышний и Его Тора. Благодаря этому люди ударят по рукам - заключат мир друг с другом - и будут восклицать лишь Б-гу голосом ликования.
כִּי ה' עֶלְיוֹן נוֹרָא, מֶלֶךְ גָּדוֹל עַל כָּל הָאָרֶץ׃ - Ибо Г-сподь Всевышний грозен, Царь великий над всей землей.
Что касается веры, говорит Мальбим, есть те, кто вовсе не верит во Всевышнего и утверждает, что у мира нет Творца, а звезды и созвездия создали реальность. Так считали во времена Давида идолопоклонники: определенное созвездие влияет так, другое - иначе, возжигай ему благовония и приноси жертвы, и оно пошлет тебе больше благ. (В наши дни это представление уже ушло из мира.) Против них сказано: «Ибо Г-сподь Всевышний» - в будущем станет ясно, что Всевышний превыше всего, а вовсе не созвездия, которые они считали высшими силами влияния.
И есть вторая категория, говорит Мальбим: народы, признававшие Святого Творца как «Первопричину», что Он возвышен надо всем, и называвшие Его «Элаа де-элахая» - Б-г богов. Однако у них Он не является «грозным», Он не внушает им трепета. Ведь, по их словам, Он бесконечно далек и превыше всего и не вникает в частности и в жизнь отдельного человека; Ему важно, чтобы галактики двигались по заведенному порядку и совершались великие дела, но не тонкие детали того, совершил ли человек грех или исполнил заповедь. По их мнению, Он передал управление природному порядку - небесным сферам и двенадцати созвездиям, именно они оказывают влияние, и поэтому они боялись звезд, а не Его. Хотя эта концепция лучше предыдущей, ведь они по крайней мере верят в Творца, но трепета перед Ним они не испытывают.
Об этом и говорит стих: Всевышний будет также и «грозным». Все осознают, что Святой Творец не оставил землю и что Он наблюдает за всем происходящим, и это приведет их к трепету пред Всевышним - тому, чего им не хватает сегодня.
А со стороны царства и власти - «Царь великий над всей землей»: то, что сегодня Его царство не столь очевидно, в будущем откроется во всей полноте. Итак, перед нами три определения: «Всевышний» - против тех, кто не верит в Творца и связывает все со звездами и созвездиями; «Грозный» - против тех, кто верит, но не трепещет, чтобы они поняли, что Ему есть дело до каждого и перед Ним следует благоговеть; «Царь великий над всей землей» - против войн за власть и господство, ибо всем станет ясно, что единственный Владыка всей земли - Святой Творец, благословен Он, и больше нет никакого смысла в войнах за влияние.
יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ, וּלְאֻמִּים תַּחַת רַגְלֵינוּ׃ - Покорит народы нам и племена - под ноги наши.
Простое понимание, по объяснению Радака и Мальбима, восходит к значению руководства и правления, как сказано: «Один вождь (дабар) для поколения, а не два вождя для поколения», где «дабар» означает правителя или ведущего. То есть Всевышний направит народы с концов земли в Иерусалим, чтобы они пришли и подчинились нашей власти.
Мальбим объясняет, что обе части стиха не являются простым повторением: «Покорит народы нам» относится к сфере правосудия, как сказано: «И рассудит Он народы»; а «племена - под ноги наши» относится к сфере религии и Торы, как сказано: «Ибо из Сиона выйдет Тора». Когда придет Машиах и ступят ноги его на Масличную гору, «и взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава, и будет царство принадлежать Господу» - Святой Творец рассудит народы и взыщет с тех, кто притеснял Израиль и причинял ему зло. В этом смысл слов «покорит народы нам»: Он направит их под нашу власть в плане правосудия, ибо царь Машиах будет судить народы. Суд в Гааге больше действовать не будет, и его самого осудят за предвзятое правосудие и одержимое преследование Израиля; за все это Святой Творец призовет народы к ответу на суде.
Слова же «и племена - под ноги наши» относятся к вере и Торе: «Ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господа - из Иерусалима». До сих пор один верит в одну религию, другой - в другую, и каждый ощущает себя независимым в своей вере. Однако в будущем все поймут, что истинная вера - это святая Тора, которую Всевышний даровал Израилю, и потому все народы займут подчиненное положение по отношению к нам - окажутся «под ногами нашими».
Раши предлагает неожиданное толкование, совпадающее с переводом Таргума Йонатана: «Поразит народы мором под нами» - нашлет эпидемию мора на идолопоклонников вместо наших душ, чтобы Его гнев утих на них, а мы спаслись, как сказано: «И отдал Я Египет выкупом за тебя». (Раши также упоминает, что Менахем связывал слово «ядбер» со значением руководства и подчинения, подобно толкованию Радака и Ибн Эзры.) Согласно этому, слово «под нами» (тахтейну) означает «вместо нас», подобно выражению «взял душу твою вместо души его» - чтобы они стали искуплением вместо нас. Образно говоря, мера строгого суда (мидат а-дин) обвиняет, а Святой, благословен Он, предает ей народы, чтобы взыскать с них, и тем самым мера суда успокаивается, а мы спасаемся.
Пример подобного мы находим во время исхода из Египта: Сатан выдвигал обвинения, и что сделал Святой, благословен Он? Отдал ему Йова, чтобы тот переключился на него, как говорит Мидраш. Тот, кто захочет глубже вникнуть в этот вопрос - кем был Йов, каковы были его прежние воплощения и почему именно он был предан, почему праведный человек был отдан темным силам (ситра ахра), лишь бы отвести обвинение от народа Израиля, - может обратиться к объяснению темы круговорота душ (гилгулим); это отдельное обширное учение, и здесь этот пример приводится лишь для иллюстрации.
И наконец, Мальбим обращает внимание на различие между глаголами «ядбер» и «янхиг»: «ле-адбир» - это также управление, но против их воли, тогда как «леанхиг» - руководство по согласию. И когда сказано «покорит народы под нас», имеется в виду, что Он будет властвовать над ними против их воли.
Псалом 47 посвящен долгожданному будущему, когда все народы признают власть Всевышнего. Его читают перед трублением в шофар, напоминая, что даже тот, кто совершил много грехов, - подобно сыновьям Кораха, спасшимся благодаря раскаянию в самый последний момент, - не должен отчаиваться в возвращении к Б-гу (тшуве), а слово «каф» (ладонь) намекает на сто звуков шофара. Выражение «всплесните руками» (тик‘у каф) было объяснено тремя путями: состязание в том, кто громче воззовет к Всевышнему (Раши); рукоплескание и радость вместе с народом Израиля (Радак); и рукопожатие в знак заключения мира (Мальбим), ведь обе причины войн - вера и власть - упразднятся в грядущем. Тогда Всевышний откроется как «Всевышний» против отрицающих Творца, «Грозный» против признающих Его, но не испытывающих трепета пред Ним, и «великий Царь над всей землей» против войн за владычество. И слова «покорит народы под нас» относятся к суду, ибо взыщет Он с народов, притеснявших нас, а «и племена - под ноги наши» - со стороны Торы, ибо из Сиона выйдет Тора и все признают единую Истину.