Введение
Мы продолжаем изучение 46-го псалма Тегилим, его заключительной части. Псалом посвящен избавлению, которое Всевышний дарует Своему народу во время великого бедствия: тому самому «потоку» вражеских полчищ, сметающему страны и земли, и тому тирану, «сотрясавшему царства», которые в итоге терпят сокрушительное поражение перед Святым, благословен Он. Псалмопевец призывает жителей земли вглядеться в деяния Всевышнего, выходящие за рамки законов природы, и завершает великим провозглашением: «Господь Воинств с нами, оплот наш - Бог Яакова, сэла!».
«Идите, зрите деяния Господа» - версия Радака и его толкование
לְכוּ חֲזוּ מִפְעֲלוֹת יְהֹוָה אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ׃ - «Идите, зрите деяния Господа, Который учинил опустошения на земле».
Радак приводит вариант текста «деяния Элохим» (מפעלות אלהים), и Мальбим также отмечает в своих словах, что все произошло не случайно, «ибо это деяния Элохим, Который учинил опустошения на земле». Причина этого проста: в Тегилим есть другой стих, в 66-й главе, где сказано: «Идите и зрите деяния Элохим». Нередко комментатор по привычке цитирует знакомый ему оборот из другого места. Однако в нашем стихе написано Имя Авайе (יהוה), и нет оснований полагать, что перед ним был иной вариант текста, ведь другие комментаторы не приводят здесь такой версии.
И как объясняет этот стих Радак? «Идите, зрите деяния Господа - это не что иное, как деяния Божьи, ибо Всевышний учинил опустошения на земле». Слово «шамот» (שמות) происходит от корня со значением опустошения и разорения (шама, шмама). Святой, благословен Он, наведет великое опустошение на те народы, которые придут осаждать Иерусалим в войне Гога и Магога, так что павших будут хоронить семь месяцев. Они будут разбиты горсткой людей, находящихся в Иерусалиме, и это будет не естественная война, а чудесная победа, как сказано: «И выйдет Господь, и сразится с теми народами, как в день, когда Он сражался в день брани», - Всевышний Сам выйдет и будет воевать за нас. Поэтому всякий, кто увидит это, скажет: «Идите, зрите деяния Господа, ведь это явно выше законов природы».
«Мецудат Давид» поясняет, что обращение здесь направлено к Гогу и его союзникам: идите и посмотрите на деяния Господа, сотворившего опустошение на земле, так как же вы смеете по-прежнему идти на нее войной? А Мальбим объясняет, что мысли псалмопевца обращены сейчас ко всему тому разрушению, которое произвели полчища, о которых шла речь выше, - к тому бурному потоку, затопившему государства и страны, к великим водам, хлынувшим по воле Творца. Псалмопевец говорит жителям земли: идите и посмотрите, опустошение, принесенное этим потоком, безусловно, не случайность природы, а Б-жественное действие, и все произошло под абсолютным провидением Всевышнего.
«Не читай "шамот" (опустошения), а читай "шемот" (имена)» - толкование Гемары
Гемара в трактате Брахот (лист 7) толкует: «"Который положил шамот на земле" - читай не "шамот" (опустошения), а "шемот" (имена)». То есть имена в этом мире вовсе не случайны. Там же Гемара спрашивает: почему ее нарекли Рут? Казалось бы, причина в том, что, пройдя гиюр, она приняла на себя 613 заповедей: до этого у нее было 7 заповедей потомков Ноаха, к ним добавились еще 606 (тарва) заповедей, и получилось 613 (тарьяг). По этой логике ее следовало бы назвать «Тру» (буквы тав, реш, вав) - и действительно, в имени Итро мы находим намек на добавление 606 заповедей. Но Гемара говорит иначе: ее назвали Рут потому, что от нее произошел царь Давид, который насытил Святого, благословен Он, песнопениями и восхвалениями. Слово «ривау» (насытил Его) происходит от корня «рава» (насыщение, утоление жажды), буквы реш и вав идут по порядку. В имени «Тру» этот смысл не слышен, а в имени «Рут» - да.
Чему это нас учит? Тому, что имена несут глубокий смысл. Имя раскрывает внутреннюю суть человека, как и рабби Меир обращал особое внимание на имена людей («бодек би-шма»). И мудрецы во многих местах толкуют имена: Корах - сделавший прореху («корха») в народе Израиля; Билам - пожелавший поглотить народ («ливоа ам»); Амалек - пришедший лакать кровь («лалок дам») Израиля. Каждое имя в Писании мудрецы истолковывают именно потому, что Всевышний «положил имена на земле»: хотя родителям кажется, будто это они выбрали имя ребенку, знай, что в действительности Сам Всевышний определил эти имена, и это исходит не от человека, а от Творца, благословен Он.
Имя новорожденного - малая доля пророчества
Рассказывают об одной семейной паре, которая пришла к раввину с просьбой подсказать, как назвать родившегося сына. Раввин ответил им: «Удивляюсь я вам: вам уже было даровано пророчество от Всевышнего, а вы хотите перепоручить его кому-то другому?». Ведь у мудрецов приводится, что выбор имени для ребенка - это своего рода малое пророчество, вложенное в уста родителей, чтобы назвать его именно этим именем, а не каким-то другим. Разумеется, речь идет об именах, имеющих святой источник. Если кто-то называет сына Нимродом - в этом нет никакого пророчества, как нет его и у тех, кто называет детей в честь морского побережья: Ям (море), Галь (волна), Цедеф (ракушка). Рассказывают об одном человеке, который назвал сына Яаков. Его спросили: «Как же ты дошел до имени Яаков среди всех этих волн и пляжей?». Он ответил: «Так спасателя на пляже тоже звали Яаков...».
Рассказывают, как однажды отец стоял на брит-миле, и когда дошли до слов «и нарекут имя его в Израиле», он вдруг забыл имя. Пытался вспомнить - и никак. Раввин подсказывает: «Авраам». Отец обрадовался: «Верно, Авраам! Мы решили назвать его Авраамом». Потом раввина спросили: «Что это было, пророчество?» Тот ответил: «Какое там пророчество! Смотрю, отец стоит растерянный, как Терах, ну и подумал: сыну точно имя Авраам...» И все же у этих имен есть глубокий смысл: они основаны на Б‑жественном ведении и послании, ведь именно Свыше определяется имя человека.
В шутку рассказывают об одном человеке, который пришел к раввину и сказал, что у него родилась дочь, а имя выбрать никак не удается. Раввин посоветовал: «Поищи в недельной главе, принято находить имя в главе». Тот отвечает: «Я просмотрел главу и не нашел ни одного женского имени, кроме одного». Раввин заглянул в текст и прочитал: «Колдунье не давай жить». Говорит ему: «Вот, назови ее Колдунья (Мехашефа)». Тот отвечает: «Не могу, у нас не принято называть в честь тещи при ее жизни...» А если уж мы заговорили о теще, то мудрецы отмечали по поводу недельной главы Итро: написано «Я, тесть твой Итро, иду к тебе» - к чему говорить «Я»? Чтобы дать понять Моше: выходи мне навстречу, а если опасаешься, не пришла ли и теща, - нет, я пришел один, только я.
«Навел опустошение на землю» - свидетельство веры
Книга «Шаарей Симха» объясняет, что этот стих намекает сомневающемуся человеку, которому недостает веры: ты хочешь увидеть Всевышнего? «Идите, узрите деяния Господа». Где? «Который навел опустошение на землю». Ведь у нас есть поразительное пророчество в Торе, в разделе увещеваний: если народ Израиля сойдет с пути и перестанет соблюдать шмиту, он будет изгнан ровно на столько лет, сколько не соблюдал ее. И у нас есть точный расчет: народ Израиля не соблюдал семьдесят субботних лет, и Раши с Радаком производят расчет по годам правления нечестивых царей - получается ровно семьдесят лет шмиты. Об этом и сказано: «Тогда возместит земля свои субботы во все дни своего запустения» - земля останется в запустении все то время, пока вы не давали ей субботнего покоя, ведь обязанность в шмиту - оставить землю отдыхать, а вы будете изгнаны в землю врагов ваших.
И здесь возникает серьезное опасение: если мы уйдем в изгнание, придут другие народы и захватят эту землю, а когда придет пора возвращаться, у нас уже не будет возможности, ведь здесь поселится другой народ. Но Тора обещает: «И изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней» - ни один народ не сумеет заселить и обустроить эту землю, только народ Израиля сможет возродить ее. В Гемаре даже сказано: если ты увидишь, что земля Израиля начинает щедро давать свои плоды - нет более явного признака приближения Избавления, как сказано: «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои понесете для народа Моего, Израиля, ибо близки они к приходу».
И это именно то, что произошло за последние сто лет: осушают болота, и земля вновь начинает приносить плоды. В то же время сохранились свидетельства путешественников прежних веков. Рамбан, побывавший здесь более восьмисот лет назад, описывает, как приходилось преодолевать огромные расстояния, чтобы увидеть хотя бы одно дерево: кругом сплошное запустение, и чем святее место, тем сильнее оно разрушено. Марк Твен, посетивший эту землю, также описал страну, над которой тяготеет древнее проклятие: сплошные тернии и колючки, и лишь кое-где виднеются шатры кочевников-бедуинов. Это служит ответом и на претензии тех, кто заявляет, будто жил здесь испокон веков. Посмотрите, сколько споров ведется сегодня за эту землю, каждый требует свое - но ведь она была в ваших руках две тысячи лет, разве кто-то сделал на ней хоть что-то? Почему вы ее не обустроили? Было проклятие, которое для нас обернулось благословением: мудрецы говорят, что это благое обетование - земля не принимает врагов Израиля, не благоволит к ним и не дает им плодов. Две тысячи лет земля пребывала в запустении, и лишь когда приблизилось возвращение народа Израиля, она вновь стала плодоносить. Как поразительно говорит нам царь Давид: ты хочешь укрепиться в вере, увидеть деяния Господа? Приди и посмотри: «Который навел опустошение на землю». Разве есть этому естественное объяснение, кроме того, что «Господь Воинств с нами, оплот наш - Бог Яакова вовек»?
«Прекращающий войны до края земли»
מַשְׁבִּית מִלְחָמוֹת עַד קְצֵה הָאָרֶץ קֶשֶׁת יְשַׁבֵּר וְקִצֵּץ חֲנִית עֲגָלוֹת יִשְׂרֹף בָּאֵשׁ׃ - Прекращающий войны до края земли, сокрушит лук и переломит копье, колесницы сожжет в огне.
Раши поясняет: Он прекращает направленные против нас войны до самого края земли, так что все народы от края земли будут пребывать с нами в мире. «Колесницы сожжет в огне» - эти повозки и колесницы служили боевыми машинами, а говоря языком наших дней - танками.
Кстати, после Шестидневной войны рассказывали анекдот о египтянах, которые якобы заказали в СССР танки с тремя задними передачами и одной передней. Их спросили: «Зачем три задние передачи?» Те ответили: «Большую часть времени мы отступаем, нужно переключать скорости». - «А зачем тогда передняя?» - «На случай, если на нас нападут сзади...» Но вся эта беспечность и шутки разбились вдребезги в Войну Судного дня. Все были уверены, что одержат легкую победу, и вдруг оказалось, что противник кое-чему научился, и война оказалась куда тяжелее. И только тогда люди осознали: если и есть победа, то это заслуга не армии и не «рука наша возвысилась», а Сам Всевышний совершил все это. Ведь без помощи Свыше по естественным законам шансов выжить в той войне практически не было. Тот, кто знает, как здесь готовились к Войне Судного дня в плане земельных участков - в парке Рамат-Гана уже размечали секторы для массовых захоронений, избави Бог, - понимает, что речь шла буквально об угрозе уничтожения всего еврейского ишува, Третьего Храма, и если бы не Всевышний, заступившийся за нас, кто знает, чем бы все завершилось.
И что примечательно: именно после Войны Судного дня началось мощное движение тшувы. Когда нас гладят, мы не возвращаемся к Богу. В Шестидневную войну мы получили от Всевышнего щедрый подарок, словно ласковое поглаживание, и это почти никого не пробудило. Но после событий Войны Судного дня (5734 года) и в восьмидесятые годы началось колоссальное пробуждение к тшуве - именно от перенесенного удара. Это учит нас тому, что когда народ Израиля получает удар, именно через это он и просыпается.
Толкование Радака: конец всех войн
Радак объясняет: «В той войне прекратятся войны», то есть войн больше никогда не будет. Ведь речь идет о войне Гога и Магога, которая положит конец всем войнам, и тогда все уцелевшие признают руку Всевышнего и будут служить Ему, как сказано: «И станет Господь Царем над всей землей» - не только над народом Израиля. «Лук сокрушит» - Всевышний сломает лук Гога и Магога и рассечет их копья, как сказано в Йехезкеле (39): «И выбью лук твой». «Колесницы сожжет огнем» - можно истолковать это как образ Его пылающего гнева, ведь слово «харон» (гнев) всегда связано с огнем и пламенем, как и выражение «пересохли реки» происходит от корня со значением горения; а можно истолковать и буквально: настоящим огнем, как написано: «И огонь и серу пролью дождем на него и на полчища его». Получается, что и в войне Гога и Магога будет реальный огонь, и благодаря этому все признают Всевышнего и станут служить Ему единодушно, плечом к плечу, и войн в мире больше не будет.
И в этом же смысл слов «лук сокрушит и рассечет копье» - оружия больше делать не будут, как говорит пророк: «И перекуют они мечи свои на орала, а копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать». Кстати, когда закончилась Холодная война между США и Россией, между ними был подписан договор о разоружении и ликвидации баллистических ракет, и из титанового сплава этих ракет переплавили и изготовили авторучки. Тогда в шутку говорили: вот оно - «и перекуют мечи свои на ручки»: в Писании сказано «на орала» (на иврите «этим»), а у них получилось «на ручки» (тоже «этим»).
Толкование Мальбима: обращение к тирану
Мальбим толкует этот стих иначе, чем все остальные комментаторы. По его мнению, здесь звучит обращение к тому самому тирану, сотрясающему царства, который опустошил ту землю. Слово «машбит» (прекращает) здесь означает не прекращение войн, а разорение: ты своими войнами опустошаешь и разоряешь поселения вплоть до края земли. Этот тиран вел великие войны против народов, покорил всех и одолел их. Но знай, говорит ему псалмопевец, отныне «лук сокрушит и рассечет копье», и даже колесницы - повозки, на которых он воевал, - Всевышний сожжет огнем. Отныне в нем больше нет нужды как в орудии гнева («шевет апо») Святого, благословен Он. Ведь каждый правитель, властвующий над странами, правит не собственной силой, а силой Всевышнего, будучи лишь бичом Его гнева. А теперь, когда Сам Господь выступает со Своими воинствами и воцаряется на земле, Ему этот инструмент, образно говоря, больше не нужен.
«Остановитесь и познайте, что Я - Бог»
הַרְפּוּ וּדְעוּ כִּי אָנֹכִי אֱלֹהִים אָרוּם בַּגּוֹיִם אָרוּם בָּאָרֶץ׃ - «Остановитесь и познайте, что Я - Бог: превознесен буду среди народов, превознесен буду на земле!»
Поэтому Всевышний говорит тем, кто разоряет мир: остановитесь! Познайте, что Я - Бог, Я Сам превознесусь среди народов и превознесусь на земле. До сих пор вы были Моими посланниками для разрушения и полагали, будто делали это собственной силой, но отныне знайте, что Я - Господь, колеблющий землю с ее места.
«Господь Воинств с нами» - и почему этот стих повторяется
יְהֹוָה צְבָאוֹת עִמָּנוּ מִשְׂגָּב לָנוּ אֱלֹהֵי יַעֲקֹב סֶלָה׃ - «Господь Воинств с нами, оплот наш - Бог Яакова, сэла!»
И несмотря на то что Господь сотрясает царства, и хотя этот тиран Ему больше не нужен, мы твердо уверены: Господь Воинств с нами. Святой, благословен Он, властвующий над всеми воинствами, хранит нас, Он - наш оплот, Бог Яакова вовек. И заключает Мальбим: «Господь Воинств с нами» - и зло не коснется нас. Ведь в том бурном потоке, о котором шла речь, в той реке, что захлестнула царства, дошла до нас и остановилась, была сокрушена и мощь тирана, сотрясавшего землю, и иссякла его сила. Сам Господь явился судить землю, и благодаря этому Израиль спасся не только от бедствия бурного потока, но и от зла того завоевателя, сотрясавшего землю, который уже направлялся против них.
В этом и кроется причина повторения стиха «Господь Воинств с нами, оплот наш - Бог Яакова, сэла»: в первый раз он сказан по отношению к бурной реке, а во второй - по отношению к тому деспотичному правителю, которого милостью Всевышнего тоже смыло этим потоком, когда он выступил войной против нас.
В заключение: финал этой главы - великий призыв к глубокому размышлению: «Идите, узрите деяния Господа» - взгляните на запустение, наведенное на землю, запустение, не имеющее естественного объяснения: будь то разгром врагов Израиля в войне Гога и Магога или запустение Земли Израиля на протяжении двух тысяч лет, пока ее сыновья не начали возвращаться. И отсюда же можно выучить, что «Он нарекает имена на земле» - сами имена определяются Свыше, подобно малому пророчеству. В конечном счете Всевышний прекратит войны до края земли, сокрушит лук и рассечет копье, сожжет боевые колесницы в огне; скажет тиранам мира: «Остановитесь и познайте, что Я - Бог», и превознесется среди народов и на земле. А о нас сказано дважды - в ответ на оба бедствия, от которых мы спаслись: «Господь Воинств с нами, оплот наш - Бог Яакова, сэла!»