לַמְנַצֵּחַ לִבְנֵי־קֹרַח עַל־עֲלָמוֹת שִׁיר׃ - Руководителю музыкантов. Сыновей Кораха. Песнь на аламот.
Это еще один псалом сыновей Кораха, как и предшествующие ему псалмы. Что означает «ал-аламот шир»? Радак и Раши объясняют, что это название музыкального инструмента, подобно тому как мы встречаем «руководителю на кинноре» - так и здесь: «руководителю на аламот песнь». Ибн Эзра же считает, что «аламот» - это название пиюта, и эта священная песнь называлась «Аламот шир».
Ибн Эзра приводит от имени «некоторых», что псалмопевец происходил из потомков Кораха и жил во времена Хизкиягу, и псалом был произнесен о той эпохе, когда Санхерив пошел на Иерусалим и осадил его, а в итоге вернулся к себе один после того, как 185 тысяч военачальников его войска погибли у ворот Иерусалима - и псалом воспевает это чудо. Однако сам Ибн Эзра полагает, что вернее сказать, будто псалом говорит о войнах Иерусалима в целом, а не конкретно о приходе Санхерива, который даже не успел вступить в бой.
Мы же пойдем привычным путем, рассмотрев два объяснения: путь Радака и путь Мальбима. Радак толкует весь псалом как относящийся к будущему - к собиранию изгнанников и войне Гога и Магога; все, что мы прочтем далее, описывает битвы, которые развернутся здесь в то время.
Мальбим же приводит исторический фон псалма - историю, с которой мы уже встречались в 29-й главе, и поняв ее, мы поймем, о чем идет речь. Мальбим объясняет, что псалом был сложен по поводу великого наводнения, случившегося в те времена в Сирии: река вышла из берегов, затопила страны, разрушила множество городов и произвела опустошения на земле («шамот» - от слова «шмама», запустение, как мы увидим далее). Но когда эти потоки дошли до Земли Израиля, они не причинили никакого вреда, ничего не повредили и не разрушили. И это произошло ради славы Всевышнего, пребывающего в Иерусалиме, пред Которым склонились «сыны сильных» («бней элим») в священном благолепии. «Сыны сильных» - это стихии природы, силы Творца, благословен Он; дойдя до Иерусалима, они преклонились и пали ниц - то есть их напор угас: та самая река, что сметала целые страны, дошла до Иерусалима и остановилась.
В то же самое время правил жестокий царь из сирийских правителей, который сотрясал царства, завоевывал и разорял многие земли и замышлял пойти войной против Израиля. И эта река смыла и погубила весь его стан и все его военное снаряжение. В этом все увидели, что Всевышний с нами: река не только не причинила нам вреда, но и уничтожила тех, кто шел нам навредить. Выходит, что река послужила нам помощью и поддержкой со всех сторон. Об этом и был сложен псалом, и, как мы увидим далее, сыновья Кораха пели об этом событии также в 48-й главе.
אֱלֹהִים לָנוּ מַחֲסֶה וָעֹז עֶזְרָה בְצָרוֹת נִמְצָא מְאֹד׃ - Бог для нас - прибежище и сила, помощь в бедах, обретаемая тотчас.
Радак, следующий своему пониманию, что псалом говорит о предродовых муках Машиаха и войне Гога и Магога, объясняет: во время бедствий той поры тем, Кто спасет нас от всего этого, будет Бог, и Он станет нашим прибежищем, крепостью и мощью. Подобно сказанному у Йешаягу (26): «Укройся на мгновение, пока не пройдет гнев» - «укройся» означает спрячься; во время гнева мы укроемся в убежище, которым является Всевышний. «Помощь в бедах, обретаемая премного» - помощь будет огромной, ведь речь идет о малом народе, спасающемся от множества народов, как сказано в пророчествах о Путе, Куше, Тирасе, Гоге и всех полчищах его, ибо придет сюда множество племен, и для спасения всего Израиля потребуется великая помощь.
Мальбим объясняет, что здесь народ Израиля выражает свое упование на Всевышнего, и в этом уповании есть три ступени. Первая: Всевышний - прибежище и сила для нас: я укрываюсь в Нем, и Он - мое спасение. Вторая: Он служит защитой не только во время мира и благополучия, в чем нет великой мудрости, но Он - «помощь в бедах»: Он помогает и вызволяет нас, даже когда мы уже находимся внутри беды. И третья: бывает избавитель, который действительно помогает, но пока он придет, пока доберется и окажет помощь - проходит время. У нас же нет нужды ждать, ибо Он «обретается тотчас» («нимца меод») - находится предельно близко. «Близок Господь ко всем призывающим Его» - мгновенно. Это не эвакуация посла, которая требует времени; здесь, стоит лишь воззвать: «Прежде чем они воззовут, Я отвечу».
עַל־כֵּן לֹא־נִירָא בְּהָמִיר אָרֶץ וּבְמוֹט הָרִים בְּלֵב יַמִּים׃ - Посему не устрашимся, когда сдвинется земля и когда горы рухнут в сердцевину морей.
Мы не боимся, когда земля изменит свое место, словно бы сдвинется и заколеблется, и когда горы рухнут в морские глубины. Как известно, цунами обычно рождается в результате подводного землетрясения: земля будто меняет свое местоположение, горы словно рушатся, и от этого - по Мальбиму - и случилось то великое наводнение в Сирии. И мы не испугаемся этого великого потопа, ибо Святой, благословен Он, с нами, и Всевышний - оплот наш.
По мнению Радака, видящего здесь пророчество о войне Гога, к чему упомянуты обрушение гор и пучина морей? Радак объясняет, что все это сказано метафорически, языком притчи: ожесточенные сражения между народами окажутся столь масштабными и сокрушительными, что будет казаться, будто земля сошла с места, а горы низверглись в глубины моря; но в буквальном смысле земля не изменится и горы не падут.
Раши же поясняет, что слова «когда сдвинется земля» (бе-hамир эрец) относятся к грядущему, подобно сказанному: «Земля обветшает, как одежда, и небеса рассеются, как дым», - земле суждено истлеть; корень «hамир» означает перемену, словно земля изменит свое нынешнее состояние. И приводит Раши мидраш мудрецов: сыновья Кораха увидели чудо, совершенное ради них, когда все вокруг них было поглощено бездной, а они повисли в воздухе. И возвестили они Израилю духом святости, что подобное чудо произойдет с ними и в будущем. В этом и смысл слов: «Посему не устрашимся, когда сдвинется земля». Говорят сыновья Кораха: мы уже пережили такое «изменение земли», мы видели своими глазами, как земля изменила свой привычный порядок, разверзла уста свои и поглотила всех кругом, а мы спаслись силой совершенного нами раскаяния. Поэтому нечего страшиться «изменения земли» - ведь нечто подобное тому чуду свершится и в будущем. Выходит, что именно сыновья Кораха ободряют и успокаивают народ в этом вопросе.
יֶהֱמוּ יֶחְמְרוּ מֵימָיו יִרְעֲשׁוּ־הָרִים בְּגַאֲוָתוֹ סֶלָה׃ - Шумят, бурлят воды его, сотрясаются горы от величия его вовек.
Радак поясняет, что «йехмеру» происходит от выражения «груды (хомер) великих вод», целые груды и валы. В том же ключе объясняет и Мальбим - от значения кучи или вала. Иными словами, морские воды вздыбятся колоссальными валами, огромными и высокими волнами, когда море яростно зашумит. Радак приводит и другое толкование: «йехмеру» подобно выражению «смоляные ямы» (беэрот хемар), где вода мутная; когда море бушует и пенится, воды его мутнеют, поскольку ил со дна поднимается наверх, по сказанному: «И воды его выбрасывают ил и грязь». Раши же приводит третье толкование от имени Менахема, связывающего это со стихом «внутренности мои сжались» (хамрармару): точно так же и здесь воды моря будто сжались и вздулись от грохота.
Мальбим толкует этот стих в связи с той рекой, что вышла из берегов и затопила все вокруг: «шумят, бурлят воды его», и пусть даже содрогнутся горы от горделивой мощи этого потока и все затрепещет - несмотря ни на что, мы не убоимся и не смутимся. И почему же?
נָהָר פְּלָגָיו יְשַׂמְּחוּ עִיר־אֱלֹהִים קְדֹשׁ מִשְׁכְּנֵי עֶלְיוֹן׃ - Река - потоки ее возвеселят город Божий, святейшую из обителей Всевышнего.
Раши говорит, что здесь имеется в виду река Ган Эдена. Радак же истолковывает это иносказательно: грянет великая беда и начнется война между народами, однако Израиль спасется и возрадуется. В этом и заключается аллегория: в противовес тому бушующему, грохочущему морю, о котором говорилось прежде, изольется река из Иерусалима - «города Божьего», - и река эта наполнит Иерусалим радостью. Иными словами, у них будет разрушительный потоп, страшный грохот и рушащиеся горы, а для нас из Иерусалима потекут воды, несущие городу ликование. Поэтому и сказано: «святейшую из обителей Всевышнего», ведь там пребывает Святой, благословен Он; вся Земля Израиля - это обители Всевышнего, а самое святое место на ней - Иерусалим, где пребывает высшее Имя. Это созвучно пророчеству: «И будете черпать воду в радости из источников спасения», - нам уготовано великое избавление, а образ воды приведен в качестве притчи.
Второе объяснение Радака: это вовсе не иносказание, а буквальная вода. Ведь мы учили у Зхарьи (14:8), что в будущем из Иерусалима потекут живые воды; подробное описание есть и у Йехезкеля о вытекающей реке - вода по колено, вода по щиколотку и так далее - река, которая бурлит и вытекает из Иерусалима, с места Храма. Согласно этому, когда произойдет война Гога и Магога и мы одолеем врагов, слова «река, ее потоки возвеселят город Всесильного» сбудутся в буквальном смысле, во исполнение пророчеств Йехезкеля и Зхарьи.
Мальбим объясняет, что именно та река, о которой говорилось в предыдущем стихе, от чьего величия сотрясаются горы, - «рукава ее возвеселят город Всесильного»: она не только не разрушит город Б-га, но, напротив, ее потоки принесут ему радость. Почему же возвеселят? Во-первых, потому что она напоит их поля: река придет не разрушительным, сметающим все потоком, а приятным и живительным руслом, ведь это город, где находится «святое обиталище Всевышнего». А раз это город Всевышнего, туда не дойдет цунами - придут лишь спокойные и благодатные воды, которые оросят поля. А во-вторых, как Мальбим упоминал во введении, этот поток смоет и войска злодейского и жестокого царя, пришедшего воевать против Иерусалима. Выходит, что река радует город Всесильного: мало того что она не несет разрушения, она еще и приносит жителям великую радость.
אֱלֹהִים בְּקִרְבָּהּ בַּל־תִּמּוֹט יַעְזְרֶהָ אֱלֹהִים לִפְנוֹת בֹּקֶר׃ - «Всесильный среди него, он не поколеблется; поможет ему Всесильный на рассвете».
Поскольку Всесильный среди него, говорит Мальбим, поэтому «он не поколеблется» - город не падет от наводнения, ведь «поможет ему Всесильный на рассвете». Утром Всевышний наведет ветер на землю, и воды утихнут; те бурные потоки, что неслись из Сирии, успокоятся и пойдут на спад. Как объясняется в главе 48, речь идет о великой буре, восточном ветре: «Восточным ветром Ты сокрушаешь корабли Таршиша». Что такое восточный ветер («руах кадим»)? Ветер, дующий с востока («кедем»), и он приходит на рассвете, поскольку заря занимается на востоке. Поэтому и сказано «на рассвете»: восточный ветер поднимется на рассвете и осушит ту реку, что яростно стремилась затопить Иерусалим.
Радак объясняет: «Всесильный среди него», и потому «он не поколеблется». Но почему упомянуто утро, ведь речь идет о войне Гога и Магога? Радак поясняет, что вначале разразится битва за Иерусалим, как написано у Зхарьи (14:2): «И взят будет город, и разграблены будут дома». Время войны и беды, время сокрытия Лика всегда называется вечером; а время благоволения и мира всегда зовется утром. Избавление именуется утром, и об этом сказано: «И будет: к вечеру явится свет». Так же и здесь, «на рассвете» - забрезжит свет, взойдет спасение.
הָמוּ גוֹיִם מָטוּ מַמְלָכוֹת נָתַן בְּקוֹלוֹ תָּמוּג אָרֶץ׃ - «Зашумели народы, пошатнулись царства; подал Он голос Свой - растаяла земля».
Радак объясняет: «Зашумели народы» - подобно сказанному: «И соберу все народы к Иерусалиму на войну». Слово «hамайя» указывает на шум и смятение: народы взволнуются и поднимут шум, собираясь воевать с Израилем. Но именно те народы и царства, что шумели, будут сокрушены: «пошатнулись царства» - Всевышний низвергнет их. «Подал Он голос Свой - растаяла земля»: Всевышний возвысит Свой голос против них, и земля растает. Имеется в виду не сама земля, а ее обитатели из числа народов - именно они растают от страха.
А что означает «тамуг»? Раши поясняет: растает, как в стихе «растаяли все жители Ханаана». «Мог лев» - это человек, чье сердце растаяло от страха и лишено мужества, подобно словам Рахав: «Растаяло сердце каждого и стало как вода», что описывает охвативший их ужас. Также Раши приводит толкование Дунаша бен Лабрата (который спорит здесь с Менахемом), считающего, что корень «муг» означает движение и бегство, как в стихе: «И толпа рассеялась [намог], и двигалась туда и сюда» - то есть пришла в движение и рассеялась.
Мальбим объясняет иначе: взгляните, как шумели народы и как рухнули царства из-за этого колоссального наводнения; как эта река подала свой грозный голос, и оттого растаяла земля - будто вся земля растворилась и большинство поселений было разрушено.
יְהֹוָה צְבָאוֹת עִמָּנוּ מִשְׂגָּב־לָנוּ אֱלֹהֵי יַעֲקֹב סֶלָה׃ - Господь Воинств с нами, оплот наш - Бог Яакова, сэла!
Всевышний властвует над всеми этими воинствами: все эти силы и стихии природы, этот сметающий поток и его волны - воинства Всевышнего и Его посланцы. И Он, Господь Воинств, с нами и спасает нас, и Он - «оплот наш» (мисгав, выражение спасения и защиты). Поэтому все эти могучие стихии, затопляющие мир, не страшат нас, ведь Всевышний является нашим Богом в силу того, что Он - Бог Яакова, и благодаря этому над нами есть индивидуальное провидение (ашгаха пратит). Поэтому нам нечего опасаться, ведь Бог всех этих воинств с нами и Он поддержит нас.
Ибн Эзра задает вопрос: что же нового открывается здесь, ведь Господь Воинств всегда с нами? И он объясняет: смысл в том, что тогда народы увидят воочию, что Всевышний с нами. И это прекрасно согласуется с обоими путями толкования. По Мальбиму - наводнение сметало народы и царства, а когда дошло до нас - остановилось, и все увидят, что Господь Воинств с нами, а не с ними. А по Радаку, который относит это к войне Гога и Магога - все увидят, как народы собрались на войну против Иерусалима, но в итоге потерпят сокрушительное поражение, и тогда все признают, что Господь Воинств с нами: не с мусульманами, не с христианами и не с какой-либо иной ложной верой, а исключительно с нами, и потому оплотом нашим стал Тот, Кто есть «Бог Яакова, сэла».
В свете этого становится понятно и то, почему сказано именно «Бог Яакова»: ведь если бы было сказано «Бог Авраама» - у Авраама был также Ишмаэль; если бы было сказано «Бог Ицхака» - у Ицхака был также Эсав (Эдом). Поэтому сказано именно «Бог Яакова»: все народы рухнут и падут, а кто спасется? Только народ Израиля, потому что мы - сыновья Яакова, и Всевышний - Бог Яакова вовеки (сэла). Для сыновей Яакова Он Бог навечно, тогда как остальные религии - суета, в которой нет никакой подлинной силы.