Введение
В этой части 45-й главы продолжается разъяснение псалма в соответствии с подходом, согласно которому вся глава толкуется как относящаяся к Аврааму-авину и событиям его жизни. После описания битвы - войны четырех царей и ее последствий - Писание переходит к описанию освящения Имени Всевышнего, ставшего ее итогом, благословений и достоинств, которых удостоился Авраам, а также обещания о многочисленном потомстве. Проследим за этим по порядку стихов.
«Престол Твой, Б-же, вовек» - чудо, явленное царю Сдома
כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים עוֹלָם וָעֶד, שֵׁבֶט מִישֹׁר שֵׁבֶט מַלְכוּתֶךָ. (ז) - «Престол Твой, Б-же, вовек и вечно; скипетр справедливости - скипетр царства Твоего». (7)
Мидраш говорит: когда Авраам был брошен в огненную печь и спасся, среди народов мира были те, кто поверил в это, и те, кто не поверил. Но когда царь Сдома упал в смоляную яму и спасся, народы тотчас задним числом поверили в чудо Авраама. Иными словами, именно спасение царя Сдома из смоляных ям побудило народы поверить ретроспективно, что и Авраам чудом спасся из огненной печи.
И здесь возникает естественный вопрос, который уже вставал при изучении Хумаша с комментарием Раши: каким образом спасение царя Сдома доказывает истинность чуда Авраама? Казалось бы, верно обратное: если Святой, благословен Он, спасает даже такого нечестивца, как царь Сдома, то нет никакого доказательства, что избавление Авраама произошло благодаря его праведности. На это можно привести объяснение Рамбана, упомянутое в беседе с равом Асулином: Авраам-авину находился рядом с этими смоляными ямами, и царь Сдома спаcollectionся именно в силу праведности Авраама, и только благодаря этому люди осознали чудо, совершенное когда-то ради самого патриарха. Однако принять это толкование непросто, поскольку оно расходится с буквальным смыслом слов Раши. Раши говорит, что, лишь увидев чудо с царем Сдома, люди задним числом поняли, что и с Авраамом произошло чудо, избавившее его из Ур-Касдима; у Раши не сказано, что Авраам стоял рядом и спасение произошло благодаря ему. Безусловно, толкование Рамбана глубоко, но из простого смысла слов Раши оно не следует.
Поэтому следует предложить иное объяснение: это чудо вовсе не предназначалось для убеждения злодеев. Нечестивец, даже если явить чудо прямо перед его глазами, все равно останется неверующим. Тот, кто хочет отрицать истину, всегда найдет повод, ибо все зависит от сердечного желания человека. Чудо было явлено для тех, кто готов поверить, но кому недоставало знания: бывает ли вообще так, чтобы Святой, благословен Он, совершал чудеса? Такому человеку говорят: посмотри, Всевышний явил чудо даже царю Сдома! И почему именно царю Сдома? Потому что был взят пример самого порочного и скверного человека, про которого всем очевидно, что он совершенно не заслуживает чуда, дабы разумный человек понял: это чудо было совершено лишь как наглядный пример для сравнения с Авраамом. Ведь если даже царю Сдома было явлено чудо, то тем более Всевышний творит чудеса ради праведника! Тех, кому недоставало свидетельства о существовании чудес в мире, - именно их это должно было убедить; тех же, кто упорно ищет повод для отрицания, не убедило бы и явное чудо с Авраамом, и они списали бы все на простую «случайность».
Вернемся к нашему стиху. В комментарии объясняется: благодаря этому спасению возвеличилась слава Небесного Престола и Царства Небес в мире, ибо люди увидели, что Святой, благословен Он, совершает чудеса и правит Своим миром. Ранее, опираясь на Мальбима, уже разъяснялось: те, кто не верит в сотворение мира во времени - в то, что Святой, благословен Он, обновил Свой мир в определенный момент, - не верят и в чудеса, и эти две вещи неразрывно связаны. Причина проста: согласно логике того, кто не признает сотворение мира Творцом, у Всевышнего нет и ключей к изменению природы, ведь не Он создал ее законы. Но тот, кто верит, что Всевышний сотворил мир, ясно понимает, что Творец властен творить и чудеса, ибо Создавший законы волен и изменять их. Следовательно, сторонники предвечности мира совершенно отвергают реальность чуда. Теперь же, когда совершилось явное чудо, возвеличилась слава Престола и Царства Небес, ибо люди признали, что Всевышний сотворил мир, и что творение не предвечно.
И хотя по отношению к царю Сдома была проявлена милость, в стихе сказано: «Престол Твой, Эло-ким», где упомянуто Имя Суда. Дело в том, что хотя Всевышний и вызволил его из смолы, не было воли Творца на то, чтобы тот продолжал править, как говорится в третьей главе трактата Недарим: Авраам был наказан за то, что вернул ему людей. То есть, хотя Имя Всевышнего и возвеличилось, это произошло через меру суда, а не через меру милосердия, ведь речь идет о законченном нечестивце, царе Сдома; тем более что и Авраам-авину понес наказание за то, что вернул ему души вместо того, чтобы оставить их у себя и приблизить к вере.
«Возлюбил ты праведность и возненавидел нечестие» - Малки-Цедек и царь Сдома
אָהַבְתָּ צֶּדֶק וַתִּשְׂנָא רֶשַׁע, עַל כֵּן מְשָׁחֲךָ אֱלֹהִים אֱלֹהֶיךָ שֶׁמֶן שָׂשׂוֹן מֵחֲבֵרֶךָ. (ח) - «Возлюбил ты праведность и возненавидел нечестие, посему помазал тебя Б-г, твой Б-г, елеем радости более товарищей твоих». (8)
«Возлюбил ты праведность (цедек)» - это указание на Малки-Цедека, ведь Авраам «дал ему десятину из всего». «И возненавидел нечестие» - это царь Сдома, которому Авраам сказал: «Ни нитки, ни ремешка от обуви не возьму». «Посему помазал тебя» - к священству относится обряд помазания, как написано: «помазанный священник (коэн а-машиах)», которого помазывают елеем помазания. И это священство Авраам получил из удела своего ближнего, то есть Шема: оно было отнято у того и передано Аврааму. В этом смысл слов «елеем радости более товарищей твоих»: тот самый елей радости, которым помазывают царей и коэнов, ты получил от своего собрата - от Малки-Цедека, царя Шалема, который до тех пор нес служение священника.
Мирра и алоэ - награда за слова «от нити до ремешка обуви»
מֹר וַאֲהָלוֹת קְצִיעוֹת כָּל בִּגְדֹתֶיךָ, מִן הֵיכְלֵי שֵׁן מִנִּי שִׂמְּחוּךָ. (ט) - Мирра, алоэ и кассия - все одежды твои; из чертогов слоновой кости услаждают тебя.
Сказано: «мирра и алоэ» - ведь приводится в Мидраше: «Ты сказал: "от нити...", клянусь жизнью твоей, Я дам твоим потомкам заповедь о цицит». Авраам сказал царю Содома: «Ни нитки, ни ремешка от обуви не возьму из всего твоего» - я не беру у тебя ничего, чтобы ты не сказал: «Я обогатил Аврама». Вся слава принадлежит Владыке мира, ведь Святой, благословен Он, обещал мне: «И возвеличу имя твое, и будешь ты благословением», и все мое богатство от Него, а не от тебя. И в награду за это его потомкам была дана заповедь о цицит. Другое толкование: «от нити» - это намек на Мишкан, который был украшен тканями из голубой шерсти (тхелет), пурпура и червленицы.
«Мирра, алоэ и кассия - все одежды твои» - это намек на цицит, на одеяние, несущее кисти цицит, о котором сказано: «на краях одежд их», и в этом смысл слов «одежды твои» (бигдотеха). «Из чертогов слоновой кости» - это Мишкан и Храм, украшенные червленицей. Всего этого удостоился Авраам за то, что сказал: «Ни нитки, ни ремешка от обуви».
Дочери царей - Сара кормит сыновей
בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ, נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר. (י) - Дочери царей среди почитающих тебя; встала царица по правую руку от тебя в золоте Офира.
«Дочери царей среди почитающих тебя» - эти слова напоминают сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, о стихе «И устроил Авраам великий пир». Он пригласил великих людей того поколения вместе с их женами; они принесли своих младенцев, а кормилиц с собой намеренно не взяли, и Сара вскормила их всех своей грудью. Ведь находились сомневавшиеся, говорившие: «Он привел подкидыша с улицы и называет его своим сыном». Тогда Сара стала кормить всех младенцев, и лишь тогда люди поверили, что Ицхак - действительно ее сын. Об этом и сказано: «Кормила грудью сыновей Сара».
Поэтому и говорит Писание: когда царские дочери пришли выразить тебе почет и уважение, тогда «встала царица по правую руку от тебя». Слово «шегаль» означает «царица», и здесь имеется в виду праматерь Сара - истинная царица, стоявшая по правую руку Авраама, вскормившая младенцев.
«Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое» - порядок слов в стихе
שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אָזְנֵךְ, וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ. (יא) - Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
Этот стих вызывает удивление: следовало бы сначала сказать «приклони ухо твое», а затем «слушай и смотри», как обычно принято в Писании: «Приклоните ухо ваше и придите ко Мне, слушайте, и будет жива душа ваша», или «Приклони, Б-же мой, ухо Твое и услышь, открой очи Твои и посмотри». Всегда сначала приклоняют ухо, а уже затем слышат и видят. Здесь же порядок обратный: сначала «слушай», затем «смотри», и лишь потом «приклони ухо твое». Но если человек уже услышал и увидел, зачем же еще приклонять ухо?
Однако известно, что во время Завета меж рассеченными частями (Брит бейн ха-бтарим) Аврааму было семьдесят лет, и это событие предшествовало повелению «Лех леха» («Иди себе»), ведь в Торе нет строгого хронологического порядка. Известно кажущееся нарушение хронологии в тексте о Завете меж рассеченными частями: по порядку изложения кажется, будто этот Завет был заключен уже после прихода Авраама в Землю Израиля, после «Лех леха». Но хронологически это невозможно, все произошло раньше: Авраам побывал в Земле Израиля до того, удостоился откровения Завета меж рассеченными частями, затем вернулся в Харан, и лишь после этого Всевышний повелел ему окончательно сняться с места и подняться в Землю Израиля, чтобы обосноваться в ней - и это было повеление «Лех леха». Именно это и подтверждается Писанием.
И если так, то при заключении союза меж рассеченных частей Всевышний сказал ему: "Но тот, кто выйдет из чресл твоих, будет наследовать тебе", - это Ицхак, а не Элиэзер; "домочадец же мой Дамасек Элиэзер" не станет твоим наследником. И об этом говорит Писание: "Слушай, дочь, и смотри", ведь написано: "И сказал: взгляни на небо... таким будет потомство твое", - и это одно речение. А затем "и приклони ухо твое" - к другому речению, то есть "Лех леха" ("Иди себе"). И потому рабби Ицхак привел этот стих и толкование к нему в связи со стихом "Лех леха". И в этом разрешение вопроса, с которого начал раввин: Писание сначала говорит "взгляни на небо", что было сказано однажды, а затем "и приклони ухо твое" - да будет слух твой обращен к следующему речению, к "Лех леха", сказанному после союза меж рассеченных частей.
Почему именно "дочь"
А то, что употреблено слово "дочь", указывает, по-видимому, на весть Всевышнего о том, что потомство его умножится, как звезды, и чрезвычайно расплодится, как сказано в первой главе трактата Бава Батра: когда рождается дочь, в мир приходит умножение рода. Ведь обычно уподобление дочери или женщине призвано выразить слабость сил, а здесь смысл, несомненно, совсем не в этом.
Гемара приводит слова одного из мудрецов, сказавшего, что он предпочитает дочерей, поскольку с появлением дочери в мир приходит умножение рода. Казалось бы, для продолжения рода нужны двое, так почему же именно дочь? Ответ прост, и можно привести пример из мира природы: тому, кто держит стадо, достаточно одного быка на двести коров. Если у вас будет двести коров - родится двести телят; но если у вас будет двести быков, что вы выиграли? Один бык делает то же, что и двести. Выходит, что каждая родившаяся дочь приумножает потомство в мире, тогда как множество мужчин не обязательно умножает численность, ведь один мужчина может взять несколько жен. И потому сказано: "Слушай, дочь, и смотри", - так как здесь заключено обещание Аврааму о великом умножении его потомства.
Об этом уже не раз говорилось, в том числе при изучении "Кузари": мы воочию видим, как чудесным образом сбылось обетование Аврааму. Если взглянуть, сколько потомков у Авраама-авину сегодня: весь мусульманский мир - от его семени, все сыны Эдома - от его семени, и на Дальнем Востоке те, кого он отослал "на восток, в землю сынов востока", сыновья Кетуры, - тоже его потомки, и народ Израиля происходит от него. Получается, что Авраам-авину породил миллиарды: сегодня два или три миллиарда людей возводят свой род к нему, а пусть даже меньше - миллиард. Представьте себе, если бы каждый современник Авраама породил по миллиарду потомков, мир задохнулся бы от перенаселения, а ведь в его поколении были по меньшей мере миллионы людей. Посмотрите, как от одного человека произошли столь многочисленные народы: Всевышний обещал ему: "И умножу потомство твое", - и это исполнилось с преизбытком.
"Дочь моя", "сестра моя", "мать моя" - ступени любви
И еще поясняет раввин, что сказано в мидраше "Хазита". Кстати, многие ошибочно говорят "мидраш Хазит" - но он ни с кем не находится на "фронте" (хазит на иврите означает "фронт"); его название именно "Хазита", по первому стиху, который он толкует: "Видел ли ты (хазита) человека, проворного в своем деле?". И так есть многие мидраши, названные по их первой драше, например, мидраш "Тадше" - названный так потому, что открывается толкованием стиха "да произрастит земля зелень (тадше)".
И в том же мидраше на стих "Выйдите и посмотрите": притча о царе, у которого была единственная дочь, и он безмерно любил ее и называл: "дочь моя". И не переставал любить ее, пока не назвал ее "сестра моя", и не переставал любить ее, пока не назвал ее "мать моя". Так и Всевышний возлюбил Израиль и назвал их "дочь моя", и не переставал любить их, пока не назвал "сестра моя", и не переставал, пока не назвал их "мать моя", как сказано: "В венце, которым увенчала его мать его в день свадьбы его и в день радости сердца его". И поскольку Авраам еще не был непорочен (тамим) - то есть еще не был обрезан, - Всевышний обратился к нему с меньшей степенью близости, назвав "дочерью". Ведь есть более высокие ступени - сестра и мать, но поскольку он еще не достиг совершенства и не стал цельным в союзе обрезания, Он назвал его "дочерью".
Буду поминать имя твое во всяком роде и роде
תַּחַת אֲבֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ, תְּשִׁיתֵמוֹ לְשָׂרִים בְּכָל הָאָרֶץ. (יז) - Вместо отцов твоих будут сыновья твои, поставишь их князьями по всей земле.
אַזְכִּירָה שִׁמְךָ בְּכָל דֹּר וָדֹר, עַל כֵּן עַמִּים יְהוֹדוּךָ לְעֹלָם וָעֶד. (יח) - Буду поминать имя твое во всяком роде и роде, посему народы будут славить тебя вовеки и вечно.
"Буду поминать имя твое во всяком роде и роде" - как сказали мудрецы, благословенной памяти: нет такого поколения, в котором не было бы подобного Аврааму. И кроме того, Авраам назван "отцом множества народов", и оказывается, что имя его упоминается в каждом поколении, и как бы сохраняется его бытие во всяком роде и роде.
И объясняется окончание стиха: «על כן עמים יהודוך לעולם ועד» («Посему народы будут славить тебя во веки веков») - именно по этой причине геры могут произносить в своей молитве слова «Б-г отцов наших», как известно, ведь Авраам Авину назван «отцом множества народов» (ав амон гоим), и потому даже тот, кто происходит из народов мира, может говорить: «Б-г наш и Б-г отцов наших». Выходит, благодаря тому, что ты - отец множества народов, тем самым «народы будут славить тебя»: те народы, что приходят принять гиюр, ведь в силу твоей заслуги они могут говорить «Б-г отцов наших», так как все восходит к Аврааму, отцу множества народов.
В заключение: в этой части мы увидели, как вся глава толкуется применительно к Аврааму Авину: «כסאך אלוהים» («Престол твой, Б-же») - освящение Имени Всевышнего, происшедшее вследствие спасения царя Сдома, когда народы признали, что есть Творец, творящий чудеса и властвующий в Своем мире, и тем не менее стих произнесен в категории Суда. «אהבת צדק ותשנא רשע» («Ты возлюбил праведность и возненавидел нечестие») - любовь к Малки-Цедеку и ненависть к царю Сдома, откуда к Аврааму перешло священство, отнятое у Шема. «מור ואהלות» («Мирра и алоэ») - награда за слова «от нитки до ремешка обуви»: заповедь цицит и Мишкан. «בנות מלכים» («Дочери царей») - поступок Сары, вскормившей сыновей вельмож. «שמעי בת וראי והטי אזנך» («Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое») - порядок обращений: обещание в союзе Брит бейн ха-бсарим, предшествовавшее повелению «Лех-леха», и обращение «дочь», намекающее на благословение умножения потомства, исполнившееся чудесным образом. И наконец, «אזכירה שמך בכל דור ודור» («Буду напоминать имя твое во всяком роде и роде») - ибо нет поколения, в котором не было бы праведника, подобного Аврааму; и он - отец множества народов, в силу заслуги которого народы, приходящие под сень Шхины, благодарят Всевышнего во веки веков.