Введение
Этот псалом, как мы уже объясняли, представляет собой "песнь любви", сложенную в честь царя по случаю его бракосочетания с дочерью царя Тира. До сих пор псалмопевец восхвалял жениха - его красоту, величие, доблесть и престол его царства. Отсюда и далее он переходит к описанию самого свадебного торжества: женщин, пришедших почтить праздник, высокого положения невесты, наставлений, обращенных к ней, приносимых ей даров, ее шествия под хупу, и, наконец, благословения потомства и вечной славы. Проследим за этим по порядку стихов.
"Предстает царица по правую руку от тебя" - величие невесты
בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר׃ (י) - "Дочери царей среди почитающих тебя; предстает царица по правую руку от тебя в золоте офирском".
Раши объясняет слово "бе-йикротеха" как производное от корня "бикур" (посещение, надзор, забота), где буква "бет" является корневой, а не предлогом, подобно слову в стихе "и знатные женщины их - кормилицы твои". Следует помнить, что "бикур" на языке наших мудрецов означает вовсе не краткий визит, как в современном языке, а проверку и надзор: выяснить, чего не хватает, и позаботиться о восполнении, как в выражении "у-левакер бе-hейхало" ("и навещать храм Его") - проверить, что требуется устроить и исправить в Храме, подобно инспекции здания. Согласно этому толкованию, царские дочери приходят заботиться о твоих нуждах и прислуживать тебе. Раши приводит и другое объяснение от имени Менахема бен Сарука, связывающее это слово с корнем "йокер" (драгоценность, почет), как в выражении "дороже сосуда из чистого золота": дочери царей созерцают тебя в твоем величии и достоинстве.
Слово "шегаль" означает "царица", как написано в книге Даниэля (5:23): "и царица сидит рядом с ним". Иными словами: твоя супруга предстанет по правую руку от тебя "в золоте офирском". Раши поясняет: в уборе из золотых украшений, привезенных из Офира; слово "ади" означает украшение, а золотое украшение из Офира - местности, славившейся богатыми золотыми рудниками, - называется "кетем офир" (чистейшее золото Офира).
Мальбим предлагает свое толкование: на свадебное торжество собралось множество царских дочерей, пришедших выразить жениху свое почтение, и в этом смысл слова "бе-йикротеха" - от корня, означающего честь и величие, то есть они оказывают тебе почет. Однако "предстает царица по правую руку от тебя в золоте офирском": невеста возвышается надо всеми ними и превосходит их. Ведь есть обычное золото, а есть "кетем офир" - отборное золото, гораздо более ценное, чем простое. Писание подчеркивает: все дочери царей пришли лишь почтить твой брак, но знай, что женщина, которую ты берешь в жены, стоит неизмеримо выше всех них; она подобна офирскому золоту, тогда как они в сравнении с ней - лишь простое золото.
И почему сказано именно "по правую руку от тебя"? Мальбим поясняет, что это также призвано подчеркнуть ее высокое положение: у царей существовал обычай, согласно которому, если царь брал в жены женщину, подобающую ему по происхождению и достоинству, она становилась по правую руку от него. Если же он женился на той, кто уступала ему по статусу - польстившись на ее красоту или по иным второстепенным причинам, - царица стояла слева, что служило знаком более низкого положения. Поэтому здесь сказано: "предстает царица по правую руку от тебя" - в час бракосочетания она стоит справа от жениха, свидетельствуя о том, что она подобна офирскому золоту по сравнению с прочими царскими дочерьми, являющимися лишь простым золотом.
В качестве примечания: в этом стихе существуют два варианта чтения. Мы привели огласовку "бе-йикротеха" - со шва под буквой "бет" и хириком под буквой "йод". Но существует и другое чтение, где под "бет" стоит хирик, а "йод" является немой, и тогда слово читается как "бикротеха", без звука "й". Внимательный читатель Теhилим с комментариями рава Мазуза заметит, что тот приводит оба варианта как принятые в традиции: в одних изданиях псалмов напечатано так, а в других иначе.
"Слушай, дочь" - слова пророка к невесте
שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אָזְנֵךְ וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ׃ (יא) - "Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего".
Раши относит этот стих к Общине Израиля: "Слушай, дочь" - внимай слову Всевышнего; "и смотри" - смотри, какой путь благ; "и приклони ухо твое" - к Торе, ведь, согласно подходу Раши, вся эта глава говорит о мудрецах Торы и ее изучении. "И забудь народ твой" - разве человек должен забывать свой народ? Имеется в виду народ, живший по ту сторону реки, среди которого ты выросла, - его предай забвению. "И дом отца твоего" - забудь об идолопоклонстве, которому служили твои предки за рекой, ведь отцом Авраhама был Терах. Оставь все это и служи Всевышнему. И если поступишь так, то "возжелает Царь красоты твоей" - Святой, благословен Он, возжелает твоей духовной красоты и будет благоволить к прекрасным делам твоим.
Мальбим поясняет, что до сих пор псалмопевец восхвалял жениха, а отсюда и далее он обращается к невесте: слушай, смотри и приклони ухо твое. Речь идет о дочери царя Тира, и, как уже подчеркивалось, царь обратил ее в еврейство, а затем взял в жены. Поэтому он говорит ей: забудь народ твой - прими гиюр и стань частью народа Израиля; и забудь дом отца твоего - ведь отныне ты остаешься только в доме своего мужа. Отрешись от всего, что окружало тебя прежде.
Совет каждой выходящей замуж невесте
Можно сказать, что здесь содержится общий совет для любой невесты. Как известно, у йеменских евреев принято читать этот псалом на свадебной трапезе перед благословением после еды (Биркат а-мазон), и в нем заключено наставление невесте: «И забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает царь красоту твою, ибо он господин твой, и поклонись ему». Если женщина по любому поводу будет говорить: «Мой папа так не делал», «У нас дома так не было принято» - это верный путь к разногласиям и ссорам, пока в конце концов муж не скажет ей: возвращайся в дом своего отца. Конечно, сегодня это звучит менее политкорректно, и стоит выразить эту мысль мягче, но сам принцип не изменился: ради мира в доме (шалом байт) в вопросах духовной жизни решающее слово остается за мужем.
Но с другой стороны, и муж должен знать свое место: в материальных делах не вмешивайся в ее кухню. Что она готовит и что печет - не вмешивайся, и уж тем более не вспоминай свою маму («А вот моя мама...»), ведь это прямой путь к войне в доме. Рассказывают об одном муже, который зашел на кухню, увидел, как жена жарит яичницу, и стал командовать: «Положи сейчас перец, теперь лук, быстрее, сейчас!» Она спросила его: «Что случилось?» Он ответил: «Я просто хотел, чтобы ты почувствовала то же, что чувствую я, когда веду машину».
И с подобными ситуациями приходится сталкиваться нередко. В мидрашот для девушек, вернувшихся к вере (баалот тшува), где они необычайно укрепляются, тщательно соблюдают заповеди и у них можно многому поучиться, порой возникает сложность. Девушки выходят замуж, и затем, когда дома возникает вопрос, как поступить, жена заявляет: «А наш раввин в мидраше сказал совсем наоборот!» Муж звонит своему раввину, она звонит своему учителю, и все это перерастает в спор. Поэтому для замужних женщин дается четкое правило: они вообще не звонят с вопросами по алахе. Есть муж; если нужно посоветоваться - пусть звонит муж. Бывали случаи, когда женщина спорила с мужем прямо во время звонка раввину. В таких ситуациях ей говорят: зачем ты с ним споришь? У него есть раввин, и его раввин дал такое указание. Все, что ты выучила, держи при себе; с момента замужества поступай так, как постановляет его раввин. Она пытается стать для него «рабанит», но это неверный путь: вести дом в вопросах алахи должен муж. Если же вопрос действительно остается открытым, пусть муж сам обратится к раввину. А попрекать мужа словами: «Мой раввин сказал так», «Твой раввин не понимает» - к чему все эти споры? Женщина должна знать свое место в материальном устройстве дома, а мужчина свое - в вопросах духовных: он обращается к раввину, принимает алахическое решение и направляет семью. Когда же каждый вторгается в сферу другого, мира не будет. Об этом и сказано: «И забудь народ твой и дом отца твоего».
«И возжелает царь красоту твою» - красота праведности
וְיִתְאָו הַמֶּלֶךְ יָפְיֵךְ כִּי הוּא אֲדֹנַיִךְ וְהִשְׁתַּחֲוִי לוֹ׃ (יב) - «И возжелает царь красоту твою, ибо он господин твой, и поклонись ему».
Мальбим, в отличие от Раши, объясняет: слово въитав (וְיִתְאָו) происходит не от корня таава (страсть, вожделение), а от слова тав - знак, очертание границы, как в стихах: «И проведи знак (ве-итвита тав)», «И проведете себе границу (ве-итавитем лахем) к Лево-Хамату», «До границ (таават) холмов вечных». То есть царь нарисует, ограничит и определит твою красоту - опишет ее тем, что он твой господин. Главная твоя красота будет состоять в том, что царь - твой господин, согласно словам мудрецов: «Какая женщина достойна (кшера)? Та, что исполняет волю своего мужа». Ее красота, достоинство и величие заключаются в послушании мужу. И потому: «Слушай, дочь, и смотри», забудь народ твой и дом отца твоего и поклонись ему - и в этом будет твоя главная красота в глазах царя.
Дар богачей Тира
וּבַת צֹר בְּמִנְחָה פָּנַיִךְ יְחַלּוּ עֲשִׁירֵי עָם׃ (יג) - «И дочь Тира с дарами; будут заискивать перед тобой богатейшие из народа».
Раши объясняет слово ехалу (יְחַלּוּ) в значении умилостивления и приветствия, подобно выражению «И умолял Моше (ва-йехаль Моше)»; и в награду за это ты удостоишься того, что богатейшие из народа принесут тебе дары и подношения.
Мальбим разъясняет этот отрывок в строгой последовательности: описав величие царя, текст теперь изображает, как царь шествует из чертогов слоновой кости к покоям своей супруги, к невесте. Там стоят царские дочери, и царица по правую руку от него; там он говорит с ней, призывая принять веру Израиля: «Слушай, дочь, и смотри», «Забудь народ твой и дом отца твоего». Она принимает веру Израиля и склоняется перед царем, своим господином. И теперь приходят знатные и богатые люди Тира, чтобы преподнести ей дар, ведь она дочь царя Тира, и они стали родственниками новой династии, и пришли почтить ее драгоценным даром по случаю бракосочетания. И говорит ей псалмопевец: дочь Тира, смотри, вот богачи из Тира пришли снискать твою благосклонность своими дарами.
«Вся слава царской дочери внутри» - каким было приношение
כָּל כְּבוּדָּה בַת מֶלֶךְ פְּנִימָה מִמִּשְׁבְּצוֹת זָהָב לְבוּשָׁהּ׃ (יד) - Вся слава царской дочери - внутри, из золотых оправ ее одеяние.
Мальбим поясняет: что же это за приношение? В ларец, в котором несли этот дар, внутрь положили все драгоценности царской дочери - все ценные и почетные вещи, подобающие дочери царя, дорогие украшения и прекрасные одеяния, все было уложено внутрь. Туда же поместили и ее наряд «из золотых оправ» - драгоценное одеяние, украшенное золотом. Об этом и говорилось выше: «И дочь Тира с даром, богатейшие из народа будут умолять о твоей благосклонности» - эти богачи принесут тебе совершенно особый дар, чтобы снискать твою милость во время твоей хупы.
А «Мецудат Цион» объясняет выражение «из золотых оправ»: гнездо, в которое вставляется драгоценный камень, называется мишбецет (оправа). Закрепить что-либо (лешабец) означает поместить это в углубление, куда вставляется другой предмет, и смысл слов «из золотых оправ ее одеяние» - это оправы из золота, в которые вставляют драгоценные камни.
«В узорчатых одеждах поведут ее к царю»
לִרְקָמוֹת תּוּבַל לַמֶּלֶךְ בְּתוּלוֹת אַחֲרֶיהָ רֵעוֹתֶיהָ מוּבָאוֹת לָךְ׃ (טו) - В узорчатых одеждах поведут ее к царю; девы за нею, подруги ее, приводятся к тебе.
Раши поясняет: в узорчатых, расшитых одеждах все народы земли несут приношение Царю, подобно сказанному: «И доставят всех братьев ваших от всех народов в дар». То есть речь здесь уже идет об эпохе Избавления, когда со всех концов земли понесут дары народу Израиля. «Девы за нею, подруги ее» - они следуют за ними, как написано: «Ухватятся за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Б-г». Народы пойдут вслед за нами в Дом Всевышнего и даже ухватятся за край одежды еврея, чтобы сказать: пойдем в Дом Б-га.
И стоит прочесть удивительные стихи из книги Зхарьи (а подробнее об этом можно узнать из уроков по книге Зхарьи): «Так сказал Г-сподь Цваот: еще будет так, что придут народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к другому, говоря: пойдем помолиться пред лицом Г-спода и взыскать Г-спода Цваот; пойду и я» - каждый народ скажет: и я тоже хочу! «И придут многие народы и сильные племена искать Г-спода Цваот в Иерусалиме и молиться пред лицом Г-спода. Так сказал Г-сподь Цваот: в те дни схватятся десять человек из всех разноязычных народов, ухватятся за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Б-г». Все скажут: мы хотим идти вместе с вами на гору Дома Г-спода, ведь мы слышали, что Б-г с вами. И обо всем этом, согласно Раши, псалмопевец говорит «приводятся к тебе» - Владыка мира, все это приносится Тебе, все приходят склониться пред Тобой и служить Всевышнему единодушно, плечом к плечу.
Радак объясняет слово лиркамот («к узорчатым одеждам») в значении биркамот («в узорчатых одеждах»), по аналогии со стихом «Ибо человека убил я за язву мне» (лефицъи), что означает «от язвы моей». То есть они идут в вышитых нарядах, и каждую ведут к царю, когда он пожелает ее видеть, а девы, подруги царской дочери, следуют за нею к царю.
Мальбим же объясняет в соответствии со своим подходом, что речь идет о женитьбе на дочери правителя Тира: из обители невесты, то есть из дома ее отца, куда царь пришел взять ее и обручил (совершил кидушин) после того, как она приняла веру Израиля, и куда посланцы Тира прибыли с дарами, невесту ведут под хупу. Ведь есть этап обручения (эрусин, то есть кидушин), а есть этап окончательного заключения брака (нисуин) - вход под хупу и произнесение семи благословений (шева брахот). И слово «лиркамот» Мальбим трактует не так, как остальные комментаторы, считающие, будто провожающие были в вышитых одеждах; здесь имеется в виду узорчатое место - сама хупа, сотканная из шелка с узорами. Туда ведут невесту, чтобы сочетать браком с царем, туда она приходит со своими служанками, и уже оттуда их ведут в царские чертоги. А слова «приводятся к тебе» означают: невеста с подругами приводятся к тебе, государь: она станет царицей (шегаль), стоящей по правую руку от тебя, а ее подруги станут наложницами, занимающими более низкое положение.
«Поведутся с радостью и ликованием» и притча о днях Машиаха
תּוּבַלְנָה בִּשְׂמָחֹת וָגִיל תְּבֹאֶינָה בְּהֵיכַל מֶלֶךְ׃ (טז) - Поведутся они с радостью и ликованием, войдут в чертог царя.
Мальбим объясняет: заповедано вести их всех в радости и ликовании, под звуки всевозможных музыкальных инструментов, и оттуда они придут в чертоги царя - как мы уже объясняли, они будут в статусе наложниц и останутся в царских чертогах в его дворце. А Радак говорит: их приведут к царю с радостью и ликованием, и они останутся в приготовленном для них чертоге, пока царь не пожелает их видеть, подобно дому жен у Ахашвероша: "доколе не будет названа по имени и не придет к царю".
Радак добавляет, что все эти стихи можно истолковать как притчу, "и это верное толкование": царские дочери - это народы мира; царь - это царь Мошиах; а царица (шегаль) - это Кнесет Исраэль (община Израиля), главная невеста, и она станет госпожой над всеми народами. И согласно этому слова "Слушай, дочь" обращены к каждому народу: остерегайтесь поступать вопреки воле царя Мошиаха, "ибо он господин твой, и поклонись ему" - он владыка, и должно повиноваться ему. Почему же упомянут именно Цор? Потому что Цор находился рядом, в непосредственной близости к Земле Израиля. А "девы" - это народы, названные так потому, что их словно бы никто не знал до тех пор: народ Израиля подобен замужней женщине, уже находящейся в полном единении с царем Мошиахом, тогда как остальные народы до сих пор не приняли ни царство Всевышнего, ни власть царя Мошиаха, и у них был иной "мессия" согласно их искаженным представлениям. Теперь же все они придут к царю Мошиаху, чтобы он стал их господином; они примут заповеди - семь заповедей сыновей Ноаха или веру Израиля - "и войдут в чертог царский", то есть примут на себя царство Творца, благословен Он, и власть царя Мошиаха.
"Вместо отцов твоих будут сыновья твои"
תַּחַת אֲבֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ תְּשִׁיתֵמוֹ לְשָׂרִים בְּכָל הָאָרֶץ׃ (יז) - Вместо отцов твоих будут сыновья твои; поставишь их князьями по всей земле.
Раши говорит, что эти слова обращены ко всему Израилю: "Вместо отцов твоих будут сыновья твои" - твои сыновья станут продолжением твоих отцов и не сойдут, не дай Б-г, с истинного пути. Радак объясняет: поскольку царская власть переходит к царю Мошиаху от отцов, из поколения в поколение, пока не дойдет до него, точно так же она не прекратится и у его потомков. То, что ты принял из поколения в поколение от Йегуды, а затем через царский дом Давида вплоть до поколения царя Мошиаха - точно так же твои сыновья продолжат этот путь и унаследуют от тебя царство. А "Мецудат Давид" объясняет, что слова "поставишь их князьями" обращены ко Всевышнему: Ты, Г-споди, поставишь сыновей царя Мошиаха князьями и правителями по всей Земле Израиля.
Мальбим толкует это в соответствии со своей линией, видя здесь хвалебную песнь царю Шломо: я благословляю тебя, чтобы Всевышний благословил плод чрева твоего, который родится у тебя от взятой тобой жены, дочери Цора, и ее подруг. И почему сказано "Вместо отцов твоих", а не "вместо тебя"? Потому что царь наследует честь своих отцов, но обладает величием, превосходящим их: Давид был царем, тогда как отец его Ишай царем не был. И что Давид оставит своим сыновьям после себя? Ведь не все они могут быть царями, и свое собственное царское величие он не может передать всем; что же он им оставит? Честь своих отцов. Это не похоже на адмора, назначающего всех десятерых сыновей ребе, где каждый открывает собственный двор; здесь царскую династию продолжает только один правитель. Поэтому, если отец был на уровне знатного вельможи, а ты, сын, достиг уровня великого царя, твои сыновья продолжат твоего отца и станут вельможами. И в этом смысл слов "поставишь их князьями по всей земле": у них будет высокое положение и власть, но царский престол не может принадлежать им всем.
"Сделаю памятным имя твое во всех поколениях"
אַזְכִּירָה שִׁמְךָ בְּכָל דֹּר וָדֹר עַל כֵּן עַמִּים יְהוֹדוּךָ לְעֹלָם וָעֶד׃ (יח) - Сделаю памятным имя твое во всех поколениях; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков.
Раши объясняет, что эти слова обращены к Пресвятому, благословен Он. А Радак поясняет, что они относятся к царю Мошиаху: в каждом поколении вспоминают его имя и ждут его - ждут Мошиаха. "Поэтому народы будут прославлять тебя" - у тебя будет царство и величие, равных которым не было, и все народы признают, что ты царь над ними, по выражению "Йегуда! Тебя восхвалят братья твои" - все признают твою царскую власть.
Мальбим объясняет: даже после твоей смерти я буду напоминать о твоем имени в каждом поколении - твое доброе имя останется на века, "поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков", ибо память о царствовании Шломо вечна, и нет поколения, в котором не вспоминали бы о нем и о его деяниях.
Ответ Радака заблуждающимся
В заключение Радак упоминает "христианских заблуждающихся", как он их называет, - и Радак не опасался открыто писать о христианстве. Как уже неоднократно отмечалось, Мальбим, когда спорит с христианскими толкованиями, высказывается мягко и намеками, поскольку жил среди них; Радак же, находившийся в странах Востока, не боялся писать о них резко и прямо. Подобным образом и Рамбам, живший в мусульманских землях, не всегда позволял себе прямо писать против ислама.
Пишет Радак: христиане, впавшие в заблуждение, толкуют этот псалом как относящийся к «тому человеку», а слова «дочери царей» объясняют как аллегорию народов, последовавших за их учением. В подтверждение своих слов они приводят стих: «Престол твой, Б-же, вовек и навек» - ведь псалом обращается к царю, как же он называет его Б-гом? Следовательно, по их утверждению, он - «сын Б-жий». На это Радак отвечает: выражение «престол твой, Б-же» мы уже истолковали двояко: согласно Расагу - «твой престол утвердит Б-г», а согласно Ибн Эзре - в значении «И сел Шломо на престол Г-спода». И даже если истолковать «престол твой» как обращение к Б-гу, это слово («Б-же») выступает формой прямого обращения и молитвы: о Б-же, пусть престол Твой пребудет вовек! И здесь нет никакой речи о мнимом «сыне Б-жьем»; а престол Б-жий - это и есть трон земного царя, как сказано: «И сел Шломо на престол Г-спода как царь».
И добавляет Радак: из самого же псалма можно доказать всю вздорность их заблуждений. Как можно сказать о Б-ге: «елеем радости больше, чем товарищей твоих» - кто может быть «товарищем» Б-га? И как можно сказать о Б-ге: «царица стоит по правую руку от тебя», даже иносказательно? Ведь слово «шегаль» указывает на плотское сожительство с женщиной, а подобное абсолютно невозможно применить к Творцу. И как можно сказать: «Вместо отцов твоих будут сыновья твои»? И если они скажут, что у Б-га есть «сыновья», поскольку в их искаженном понимании «тот человек» - сын Б-жий, а верующие в него - сыновья, по выражению «сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему», то как объяснить фразу «вместо отцов твоих»? Нашли у Б-га сыновей - так неужели нашли у Него еще и отца? А если скажут: «Отец», имея в виду триединство - отца, сына и святого духа, то на это мы уже ответили при разборе псалма «Зачем волнуются народы». И еще один ответ: даже по их собственным представлениям можно было бы говорить об одном Отце, но здесь-то сказано во множественном числе - «отцы»! Разве было у Него множество отцов?!
Из всего этого видна недальновидность этих толкователей, и нет нужды далее опровергать их суждения, ведь они - чистая бессмыслица, не имеющая никакой опоры в Писании. Напротив, стихи доказывают прямо противоположное тому, что они пытаются навязать. В христианском вероучении столько внутренних противоречий, что его справедливо сравнивают с дырявым швейцарским сыром. И не раз во время религиозных диспутов христианские священники оставались в тупике из-за обилия нелепостей в собственных доводах, которыми невозможно обосновать решительно ничего. И этот псалом уж точно не дает ни малейшей опоры их ложному учению.
Подведем итог: вторая половина псалма, согласно Мальбиму, описывает само свадебное торжество: царские дочери пришли оказать почет жениху, но невеста стоит одесную него в золоте Офира - достоинстве, превосходящем всех остальных. К ней обращается псалмопевец с призывом забыть свой прежний народ и дом своего отца и принять веру Израиля, а главное ее благородство в том, что царь - ее господин, что служит вечной основой для мира в семье (шлом байт), где каждый знает свое место. Богатейшие жители Цора несут ей богатые дары, вся слава ее сокрыта внутри, а одеяние расшито золотом, и оттуда ее с ликованием и торжеством ведут в царский чертог. И в завершение звучит благословение будущим поколениям: сыновья твои станут вельможами по всей земле, имя твое пребудет в памяти родов, и народы станут прославлять тебя вовек и навек. Радак же истолковывает весь псалом как пророчество о временах Царя Машиаха, когда все народы примут его царство, и тем самым опровергает вымыслы заблудших. Стоит также отметить, что у Мальбима есть еще одно толкование на эту главу - философско-аллегорическое (бе-дерех а-мускаль), глубокое и сложное; мы же ограничились его разбором на уровне прямого смысла (пшат), приоткрывающим нам тайну вечного избавления, амен ве-амен!