44-й псалом - это молитва сыновей Кораха о бедствиях изгнания. В первой части псалма выражается благодарность за спасения прошлого и подчеркивается, что мы никогда не приписывали победу собственной силе. Отсюда и далее псалом переходит к описанию падения: ступень за ступенью, от беды к беде, до самого дна - а в конце звучит вопль о спасении. Мы проследим за стихами по комментарию Мальбима, вместе со словами Раши, Радака и Ибн Эзры.
כִּי הוֹשַׁעְתָּנוּ מִצָּרֵינוּ וּמְשַׂנְאֵינוּ הֱבִישׁוֹתָ׃ בֵּאלֹהִים הִלַּלְנוּ כׇל הַיּוֹם וְשִׁמְךָ לְעוֹלָם נוֹדֶה סֶלָה׃ - «Ибо Ты спас нас от врагов наших и ненавистников наших посрамил. Богом хвалились мы всякий день, и имя Твое вовек будем благодарить, сэла!»
Здесь Давид приводит доказательство того, что мы сами признаем: мы не способны воевать и побеждать собственной силой. Всякий раз, когда Ты спасал нас от притеснителей, мы не приписывали спасение себе и не говорили: «Моя рука спасла меня», не уповали ни на свою доблесть, ни на подготовку войска ко дню битвы. Всегда, при каждом спасении, дарованном Тобою, мы помнили о Тебе и благодарили Тебя. И это доказывает наше полное понимание того, что все происходит вовсе не благодаря нашей силе и мощи, но исключительно Твоей силой.
«Богом хвалились мы всякий день» - когда приходило спасение, мы ни на мгновение не связывали его со своими силами. «И имя Твое вовек будем благодарить» - на устах наших всегда лишь благодарность, и у нас нет никакого желания присваивать себе заслугу в победе. Нет у нас ни собственной силы, ни замысла, ни мужества для войны, но все исключительно Твоей силой. А слово «сэла», по мнению Мальбима, всегда означает завершение определенной темы.
В чем разница между «царейну» (притеснителями нашими) и «месанейну» (ненавистниками нашими)? Притеснитель («цар») - это тот, кто причиняет зло на деле, а ненавистник («соне»), как объясняет Мальбим во многих местах, - это тот, кто питает ненависть в сердце. От врагов, пришедших причинить реальный вред, Ты спас нас. А от тех, кто лишь ненавидел втайне и не нападал открыто, не требовалось физического спасения - их Ты «посрамил»: тот, кто питал злобу в сердце и думал, будто евреи унижены и лишены всякой силы, внезапно увидел, что Всевышний с ними и посылает им избавление, и устыдился сам себя.
אַף זָנַחְתָּ וַתַּכְלִימֵנוּ וְלֹא תֵצֵא בְּצִבְאוֹתֵינוּ׃ - «Но ныне Ты оставил и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими».
Радак объясняет: каждый день мы ждем и чаем спасения, но мало того, что Ты не спасаешь нас, Ты еще и оставляешь нас, отдавая во власть врагов, чтобы они творили нам зло. «И посрамил нас» - Ты поверг нас в стыд и позор. Почему? Потому что мы всегда хвалились перед врагами, говоря: наш Бог велик, Господь спасет нас, мы уповаем на Него, и Он пребывает с нами. А теперь они видят, как далеко от нас избавление, и говорят нам: «Где же ваши слова и где Тот, Кто вас спасает? Где то, чем вы превозносились, где спасение, где ваш Бог?» «И не выходишь с войсками нашими» - мы говорили врагам, что Святой, благословен Он, выходит вместе с нашими полками, что народ Израиля идет в бой с небесной помощью и что Он выведет нас из изгнания точно так же, как вывел из Египта. Но Ты по-прежнему не выходишь с нашими войсками, и мы до сих пор остаемся изгнанниками.
Мальбим поясняет, что отсюда начинается новая тема, ведь слово «сэла» в предыдущем стихе завершило предыдущую мысль. Давид обращается со словами: Владыка мира, мало того, что Ты не совершаешь чудесных спасений, как в былые дни, - оставим даже чудеса, требующие великих заслуг, - так мы еще видим, что находимся в столь ужасном положении, катясь от беды к беде. Пусть бы хотя бы прекратилось это непрестанное падение! И далее он описывает бедствия: как народ Израиля опускается со ступени на ступень, падая все ниже, словно Святой, благословен Он, вовсе не присматривает за ними и не хранит их.
«Не выходишь, Боже, с войсками нашими» - даже когда мы выходили войском на битву, Ты оставлял нас на волю случая: порою мы побеждали, а порою терпели поражение.
תְּשִׁיבֵנוּ אָחוֹר מִנִּי צָר וּמְשַׂנְאֵינוּ שָׁסוּ לָמוֹ׃ - Ты обращаешь нас вспять от врага, и ненавистники наши грабят нас для себя.
И мало того, Ты причинил нам еще большее зло: даже когда по законам природы мы должны были победить - перед лицом слабого народа, против которого у нас были естественные силы, - Ты словно помог нашим притеснителям и обратил нас вспять. «И ненавистники наши грабят нас для себя» - враги разоряют, то есть грабят и забирают наше имущество.
תִּתְּנֵנוּ כְּצֹאן מַאֲכָל וּבַגּוֹיִם זֵרִיתָנוּ׃ - Ты отдал нас, как овец на съедение, и рассеял нас среди народов.
Следующая ступень падения: мы уподобились овцам, предназначенным на убой и съедение. Ты рассеял и раскидал нас среди народов, подобно тому, кто бросает овец прямо к волкам: тем остается лишь прийти и забрать, трапеза уже готова, и они жадно пожирают нас со всей ненасытностью.
Это выражение встречается и в Торе: «И скрою Свой лик от них, и будет [народ] пожран», и там речь идет о пророчествах на тяжелые времена. Почему выбрано именно выражение «и пойдет в пищу»? Потому что когда человек режет скотину и ест мясо, у него нет угрызений совести. Он не чувствует здесь никакой моральной проблемы, несмотря на все общественные кампании и плакаты на автобусах. Конец животного - убой, а конец человека - смерть, и мы знаем, что Всевышний предназначил животных в пищу человеку. И человек не только не причиняет животному вреда, но и возвышает его: путь животного к возвышению заключается в том, что человек - существо говорящее, обладающее искрой Б-жественного свыше, - съедает его и поднимает на более высокую ступень, и в этом его исправление (тикун). Если бы животное могло говорить, именно это вы от него и услышали бы.
Однако далекие от Торы люди этого не понимают, и им это кажется жестокостью. И в определенной степени они даже правы: им действительно не следовало бы есть мясо, как говорит Гемара, что невежде (ам hа-арец) запрещено есть мясо. Ведь все разрешение употреблять в пищу другой биологический вид держится на том, что ты обладаешь высшей Б-жественной душой и возводишь мясо к его исправлению, освящаешь свою трапезу и произносишь на нее благословение, благословляют и перед шхитой. Но если человек, поев мяса, идет совершать грехи, животное справедливо заявит ему: «Зачем ты меня съел? Пока я жило, я исполняло волю Всевышнего: Творец создал меня пастись на лугу и давать молоко, и именно это я делало. А когда ты зарезал меня, что ты сделал? Использовал меня как топливо для своих грехов!» Так что в своей кампании они в чем-то правы, вот только направить ее следовало бы по правильному адресу и к правильным людям.
Возвращаясь к нашей теме: слова «и пойдет в пищу» означают, что подобно тому, как человек ест мясо без малейших угрызений совести, так и народы мира будут убивать и резать нас, словно мясник, ведущий скот на бойню без тени сомнений и жалости. В этом и смысл слов: «Ты отдал нас, как овец на съедение, и рассеял нас среди народов».
תִּמְכֹּר עַמְּךָ בְלֹא הוֹן וְלֹא רִבִּיתָ בִּמְחִירֵיהֶם׃ - Ты продал народ Твой за бесценок и не назначил за них высокой цены.
Радак объясняет: человек, продающий какую-то вещь, не рассчитывает увидеть ее снова. Если вы продали старую побитую машину, вы вовсе не намерены когда-либо с ней встретиться. Так и Ты словно продал нас народам мира, как тот, кто вовсе не желает, не дай Б-г, вновь увидеть наше избавление. Более того: продавец хотя бы получает деньги взамен проданного, здесь же - «даром проданы вы». И это страшное унижение, словно кто-то спрашивает: «Сколько тебе заплатить за это?», а ему отвечают: «Просто забери, только забери!» «За бесценок» - ведь Тебе не нужно чужое богатство, Твое серебро и Твое золото, как сказано: «Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе, ибо Моя вся вселенная и все, что наполняет ее». «И не запросил высокой цены за них» - Ты словно вовсе не искал выгоды в цене за нас. Получается, унижение наше настолько велико, будто Святой, благословен Он, избавился от нас совершенно даром.
Мальбим объясняет: мало того, что Ты отдал нас, как овец на съедение, рассеял нас среди народов, и мы стали добычей, и все завладели нами и сделались нашими господами, будто мы их денежная собственность, и Ты продал нас - так Ты даже не продал нас за великое богатство. А ведь когда человек платит за вещь дорогую цену, он бережет ее. Если человек купил раба «со скидкой», то если раб доставляет хлопоты и хозяин убивает его - сердце у него не болит. Но если он заплатил за него сто тысяч долларов, он тщательно бережет его: это ценный работник, за которого заплачено дорого. А здесь Ты как бы продал нас за бесценок, и потому господин, купивший нас, не жалеет своих денег - ему ничего не стоит убить нас и относиться к нам с пренебрежением.
И еще: бывает, что человек продает какую-то вещь и говорит покупателю: «Оставь эти сто тысяч долларов у себя как ссуду», и ему это выгодно, потому что на эту сумму тем временем будут капать проценты. Об этом сказано: «и не взял за них дорогой цены» («ве-ло рибита бе-мехирейхем», буквально: не взял процентов) - за ту плату, что осталась в руках покупателя, Ты не взял даже процентов. И это тоже указывает на наше униженное положение. Мальбим всегда толкует слово «рибит» как денежный рост, проценты, как и в выражении «Горе тому, кто умножает не свое», где он объясняет так же, и желающие могут услышать это в уроках по книге Хавакука.
תְּשִׂימֵנוּ חֶרְפָּה לִשְׁכֵנֵינוּ לַעַג וָקֶלֶס לִסְבִיבוֹתֵינוּ׃ - «Ты сделал нас поруганием для соседей наших, насмешкой и позором для окружающих нас».
Мальбим объясняет, что здесь продолжается падение со ступени на ступень, вплоть до состояния, когда у нас не было даже господ: «и будете продаваться там врагам твоим в рабы и в рабыни, и не будет покупающего» - ни один народ не хотел, чтобы мы находились у него, даже ради выгоды, которую мог бы от нас извлечь. И тогда это становится позором для каждого, кто носит имя еврея: «Юден раус» - «евреи, вон!». Известно, что в начале «окончательного решения» Гитлер, да сотрется имя его, не соглашался принять никакие деньги за освобождение евреев и отказ от их уничтожения: в его глазах они ничего не стоили, и даже если заплатишь ему состояние - он не желает. Подобно тому, как сказал Ахашверош: «Серебро отдано тебе, а с народом поступай, как тебе угодно» - возьми, оставь серебро себе, я отказываюсь от него, лишь бы их здесь не было.
А если скажешь: будем жить в гетто и в отдельных городах - об этом Писание говорит: «насмешкой и позором для окружающих нас»: даже жить по соседству с евреями они не хотели. Любой человек по имени Исраэль считался презираемым и отверженным. «Соседи наши» («шхенейну»), говорит Мальбим, относится к тем, кто живет близко, тогда как «окружающие нас» («свивотейну») - это те, кто дальше. Для близких соседей мы стали поруганием, а «поругание» («херпа») означает, что человека поносят прямо в лицо. Те же, кто вокруг нас, с кем мы не живем в непосредственном соседстве, все равно насмехаются и глумятся над нами.
В чем же разница между насмешкой («лааг») и позором («келес»)? К слову, корень «клес» принадлежит к словам с противоположными значениями, как «леашриш» - пускать корни, и «лешареш» - выкорчевывать с корнем, и есть еще подобные выражения. «Лекалес» может означать хвалу и прославление, а в выражении «лааг ва-келес» - это крайнее унижение. «Лааг» - это когда над человеком просто смеются, а «келес» - когда не только насмехаются, но и дают ему оскорбительную кличку: «и глумились над ним» («ва-иткальсу во») - кричали ему: «Иди, плешивый!»; или «Близкие и далекие будут глумиться над тобой, оскверненная именем, полная мятежа» - прямое позорное клеймо.
תְּשִׂימֵנוּ מָשָׁל בַּגּוֹיִם מְנוֹד רֹאשׁ בַּלְאֻמִּים׃ - «Ты сделал нас притчей среди народов, киванием головы среди племен».
Казалось бы, можно было подумать: если уж ты настолько презрен, по крайней мере никто не станет с тобой связываться, и нам будет дарован покой. Но было не так. Мы стали подобны презренной вещи, о которой говорит абсолютно каждый, и стали притчей. Поскольку в прошлом мы были чрезвычайно уважаемы, а затем пали и опустились с высшей ступени на самую низшую - мы сделались притчей на устах народов и покачиванием головы среди племен.
Мы уже говорили, что «гоим» - это народы, не имеющие упорядоченной религии и законодательства, а просто людские сообщества, тогда как «леумим» - это народы, обладающие особой религией и установленными законами. Поэтому в том, что касается нас как общности людей, подобно «гоим», сказано: «Ты сделал нас притчей среди народов» - мы стали притчей во языцех: когда хотели привести пример того, кто рухнул с высокой крыши в глубокую яму («ми-игра рама ле-бира амикта»), приводили в пример народ Израиля. А со стороны нашей веры - «киванием головы среди племен»: над нашими законами и религией насмехались «леумим», обладающие упорядоченной религией и строем.
И в этом кроется глубокая мысль: наше падение не привело к тому, что мы стали вовсе не важны и никто с нами не считается; напротив, нас считали и замечали - но лишь во зло. Всякий раз, когда о нас упоминали, это было в отрицательном ключе. Большинство заседаний Совета Безопасности ООН и его резолюций о нарушении прав человека касаются евреев, ЦАХАЛа, Государства Израиль. Сирии выделили лишь считанные проценты внимания, но главные виновники - это всегда мы.
И об этом сказано в Торе: «И будешь ты ужасом, притчей и пересудами (лишнина)». Раши объясняет: «лишнина» - о тебе будут непрестанно твердить, говорить с утра до вечера: евреи, евреи, Государство Израиль, Государство Израиль. Ведь проблема иранского атома касается всего Ближнего Востока, а о ком говорят? Об Израиле и Америке. Разве Израиль сопоставим с Америкой? Он меньше одного американского района. И все же в Тегеранском университете на полу лежат два флага, которые каждый студент обязан топтать при входе: флаги Израиля и Америки. Да и премьер-министр Израиля встречается с Путиным и Трампом так, будто он глава как минимум мировой сверхдержавы.
Рассказывают, как китайский посол однажды встретил израильского посла и спросил: «Скажи, вы поднимаете столько шума в мире, все выпуски новостей начинаются со слов „Израиль, Израиль“, а сколько вас вообще?» Тот ответил: «От пяти до шести миллионов». Удивился китаец: «Всего пять миллионов, и вы поднимаете такой шум?! У нас при переписи населения в Китае пять миллионов - это статистическая погрешность! Вы не наберете населения даже на один китайский район». И это то, о чем говорит Тора: «будут твердить о тебе» - тебя не смогут игнорировать, но, к сожалению, не к добру. Всегда будут вспоминать «преступления» ЦАХАЛа, до такой степени, что начальники генштаба не могут ступить ногой в Британию, Францию и другие страны, потому что в Гааге на них выписан ордер на арест - за вину в ликвидации невинных террористов-смертников. Человек пришел взорваться, а вы вдруг его убиваете? У него же есть «право» на самоподрыв... Посмотрите, насколько искажен этот мир и в какой лжи мы живем. И это смысл слов: «Ты сделал нас притчей у народов». Разве не очевидно, что кто-то направляет это Свыше? Что мы находимся в реальности, которую Кто-то спланировал и запустил, и которая совершенно противоестественна?
Радак объясняет слова «Ты сделал нас притчей»: из любого зла и позора делают притчу, указывающую на евреев. Хотят привести пример чего-то дурного - говорят: «как евреи». Жадность к деньгам - евреи; империализм и стремление захватить мир, «Протоколы сионских мудрецов» - евреи. Для всего дурного в этом мире примером служат евреи. А выражение «покачивание головой» (менод рош) означает жест человека, с недовольством качающего головой: «Ну вот, опять эти устроили беспорядок, опять эти проблемные». Как сказано в Писании: «Шевелят губами, качают головой». Мы постоянная головная боль Организации Объединенных Наций: если в мире происходит какой-то беспорядок, то непременно из-за Израиля.
כׇּל הַיּוֹם כְּלִמָּתִי נֶגְדִּי וּבֹשֶׁת פָּנַי כִּסָּתְנִי׃ מִקּוֹל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף מִפְּנֵי אוֹיֵב וּמִתְנַקֵּם׃ - «Весь день позор мой передо мной, и стыд покрыл лицо мое. От голоса поносящего и хулящего, из-за врага и мстителя».
Мальбим проводит тонкое различие: «клима» (позор, поругание) - это унижение и стыд, исходящие от других, тогда как «бошет» (стыд) - это чувство, которое человек испытывает сам в себе. Человек не говорит «я опозорен перед собой», но говорит «мне стыдно перед самим собой» - ведь стыд (бошет) рождается во внутреннем мире человека, а бесчестие (клима) - это поношение, которому его подвергают окружающие, как сказано: «Лица моего не скрывал от поругания (климот) и оплевания». В этом смысл стиха: «Весь день позор мой передо мной» - со стороны других, «и стыд покрыл лицо мое» - отчего мне уже становится стыдно перед самим собой.
Откуда же исходит это бесчестие? «От голоса поносящего и хулящего». Мальбим в нескольких местах объясняет, что понятие «гидуф» (хула) всегда относится к религии и вере, и в этом разница между поносящим (мехареф) и хулителем (мегадеф): поношение касается отношений между людьми, а хула обращена против веры и Всевышнего, подобно хулителю («мегадеф») в Торе, проклинавшему Имя: «Выведи хулителя за пределы стана». И вот они хулят меня за веру во Всевышнего и поносят за мои взаимоотношения с окружающими народами. «И стыд покрыл лицо мое» - из-за врага и мстителя, непрестанно меня преследующего.
כׇּל זֹאת בָּאַתְנוּ וְלֹא שְׁכַחֲנוּךָ וְלֹא שִׁקַּרְנוּ בִּבְרִיתֶךָ׃ - «Все это постигло нас, но мы не забыли Тебя и не изменили завету Твоему».
После всего описанного - непрестанных бедствий и падения, дошедших до того, что «весь день позор мой передо мной» от голоса хулителя и поносителя, - при всем этом мы не забыли Тебя в сердце своем и не изменили завету Твоему: мы не нарушили завет, не предали Шаббат, обрезание и остальные установления союза между нами и Всевышним. Евреи продолжали соблюдать заповеди, даже подвергаясь преследованиям со стороны народов, и даже шли за это на смерть, как говорит Мидраш: «За что ты идешь на казнь? За то, что сделал обрезание сыну. За что ты идешь на казнь? За то, что соблюдал Шаббат». Люди были готовы отдать жизнь за это, и хотя в обычной ситуации нет обязанности самопожертвования ради этих заповедей, во время гонений на веру (шаат а-шмад) еврей обязан пойти на смерть даже ради «эргата де-месана» - даже ради еврейского обычая в цвете шнурков на обуви, если враги заставляют отступить от веры.
לֹא נָסוֹג אָחוֹר לִבֵּנוּ וַתֵּט אֲשֻׁרֵינוּ מִנִּי אׇרְחֶךָ׃ - «Не отступило назад сердце наше, и не сошли стопы наши со стези Твоей».
По Мальбиму: хотя из-за тяжести изгнания «и уклонились стопы наши от пути Твоего» - поступь наша уклонилась и сошла с Твоего пути, и мы не могли исполнять заповеди должным образом, - при всем том «не отступило назад сердце наше»: мы не оставили из-за этого Твоих заповедей, и в сердце оставались преданы Вс-вышнему. «Орах» означает путь, а «ашурейну» - наши шаги, наша поступь (а некоторые говорят, что «ашур» происходит от слова «стена», как в «алей шур»).
Радак и Ибн Эзра объясняют иначе: упомянутое отрицание «ло» («не») относится к обеим частям фразы, то есть отрицательная частица из начала предложения относится и к следующей фразе. И получается так: «не отступило назад сердце наше, и не уклонились стопы наши от пути Твоего». Это грамматическое правило встречается и в других местах, и мы повторяем его каждый день в молитве «Алейну лешабеах»: «ше-ло сам хелькену ка-хем ве-горалену ке-холь амонам» («Ибо Он не сделал наш удел подобным их уделу и жребий наш...»). Есть те, кто читает «ве-ло горалену» (по мнению рава Мазуза, и так читают йеменские евреи), тогда как сефарды не произносят второе «ло», поскольку первое «ло» распространяется и дальше, как если бы оно было написано дважды. И по их толкованию здесь: несмотря на все перенесенные испытания, и стопы наши не сошли с Твоего пути, мы по-прежнему привязаны к Твоим путям и служим Тебе в полноте.
כִּי דִכִּיתָנוּ בִּמְקוֹם תַּנִּים וַתְּכַס עָלֵינוּ בְצַלְמָוֶת׃ אִם שָׁכַחְנוּ שֵׁם אֱלֹהֵינוּ וַנִּפְרֹשׂ כַּפֵּינוּ לְאֵל זָר׃ - Ибо Ты сокрушил нас в месте шакалов и покрыл нас тенью смертной. Разве забыли мы имя Б-га нашего и простерли руки наши к чужому божеству?
Раши объясняет, что слово «ки» здесь (из четырех значений, в которых употребляется это слово) выступает в значении «когда»: когда Ты унизил нас в стране степи и рвов, в пустыне и месте обитания шакалов, а также покрыл нас тенью смертной, то есть непроглядной тьмой, - разве забыли мы имя Б-га нашего и простерли руки свои к чужому божеству?
Ибн Эзра объясняет слово «таним» так: здесь буква «мем» стоит вместо «нун», словно написано «танин» (морское чудище), подобно тому как «кец ха-ямин» означает «конец дней» (ямим). Имеется в виду обиталище морских чудищ в пучинах морских, а «дикитану» (сокрушил нас) созвучно с «дохи ям» (морские волны): место, где нет поселений человека, а обитают лишь чудища, как в выражении «шакалы и страусы», которые водятся в безлюдных местах.
Радак объясняет: даже когда Ты сокрушил нас в месте шакалов, мы не забыли Твоего Имени. А «таним» (шакалы), по его мнению, - это образное обозначение народов мира, которые уподоблены шакалам и страусам, обитающим в пустыне. Из его слов следует, что речь идет не о морском чудище («танин»), а именно о шакале («тан»), отличительная черта которого - жестокость, как сказано: «Даже шакалы обнажают грудь, кормят детенышей своих», - то есть даже жестокий шакал кормит своих детенышей. И смысл стиха таков: Ты сокрушил нас среди жестоких существ, ибо народы, властвующие над нами, жестоки; «и покрыл нас тенью смертной» - мы объяты тьмой и смертной тенью изгнания.
הֲלֹא אֱלֹהִים יַחֲקׇר זֹאת כִּי הוּא יֹדֵעַ תַּעֲלֻמוֹת לֵב׃ - Разве Б-г не исследует это? Ведь Он знает тайны сердца.
Мальбим разъясняет слова «и покрыл нас тенью смертной»: нас предавали мучительным казням, истязали и пытали жестокими страданиями, чтобы мы оставили веру в Тебя. И при всем этом - разве забыли мы имя Б-га нашего? По мнению Мальбима, частица «им» («разве») здесь не распространяется дальше: «Разве забыли мы имя Б-га нашего?» - точка. А слова «ванифрош капейну ле-эль зар» означают: «и хотя мы простерли руки к чужому божеству». То есть даже когда нам приходилось делать это на практике - например, когда нас силой заставляли идти в церковь под страхом инквизиции и тому подобного, - это было лишь внешнее действие, в сердце же мы оставались полностью преданы вере в единого Б-га. И потому: «Разве Б-г не исследует это? Ведь Он знает тайны сердца» - лишь Он ведает сокрытое в сердце человека, и Ему ведомо, что в сердце не было такого намерения, но это было лишь вынужденное внешнее проявление из-за принуждения со стороны неевреев.
כִּי עָלֶיךָ הֹרַגְנוּ כׇל הַיּוֹם נֶחְשַׁבְנוּ כְּצֹאן טִבְחָה׃ - Ибо за Тебя убивают нас всякий день, считают нас овцами для заклания.
И не только потому, что Знающий сокровенное ведает обо всем, но и сама реальность доказывает, что у нас не было намерения служить идолам. Мальбим объясняет: за теми анусим (насильно крещенными), которые сменили религию во время гонений, позже вели слежку и расследование, и открылось, что в подвалах и всевозможных потайных местах они по-прежнему хранят свою веру, и тогда их убивали. Их казнь и служит доказательством того, что их поклонение истукану вовсе не шло от веры; их целью было лишь спастись от иноверцев, а в сердце своем они служили Всевышнему.
«Считают нас овцами на заклание» - как мы объясняли, когда нас истребляли, у них не было никаких угрызений совести, подобно человеку, режущему скот на мясо и не видящему в этом никакой проблемы. Радак говорит: подобно овцам, предназначенным на убой, которых выращивают не ради выпаса и жизни, а исключительно на заклание. И именно за провозглашение единства Имени Творца нас убивали и не желали нам этого простить.
עוּרָה לָמָּה תִישַׁן אֲדֹנָי הָקִיצָה אַל תִּזְנַח לָנֶצַח׃ - Пробудись, почему спишь Ты, Господь? Воспрянь, не отринь навеки!
Здесь возникает естественная трудность: как можно сказать Всевышнему «Пробудись, почему спишь Ты»? Разве к Нему применимо понятие сна? Радак объясняет: когда Ты не обращаешься к нам и словно не замечаешь наших бед, это выглядит так, будто Ты спишь и не видишь. Писание выражается иносказательно, в виде притчи, подобно тому как сказано «рука Г-спода» или «очи Г-спода» - разве у Него есть руки или глаза? Но когда Всевышний ведет войну, говорят о «руке Г-спода», а когда Он видит наши беды, говорят об «очах Г-спода». Так же и здесь: когда Всевышний не спасает нас, это уподобляется спящему, который не знает, что происходит с тобой. «Воспрянь, не отринь навеки» - не оставляй нас навсегда, но взгляни на наши беды сейчас и спаси нас.
Мальбим обращает внимание на различие между словами «ура» (пробудись) и «акица» (воспрянь ото сна): окончательное пробуждение («акица») глубже и полнее, чем первое шевеление ото сна («итъорерут»). Просыпаясь, человек сначала лишь слегка приходит в себя, находится в полудреме, и на нем еще видны следы сна; и лишь затем он просыпается окончательно и становится полностью бодрствующим.
לָמָּה פָנֶיךָ תַסְתִּיר תִּשְׁכַּח עׇנְיֵנוּ וְלַחֲצֵנוּ׃ - Зачем скрываешь Ты Свой лик, забываешь бедствие наше и притеснение наше?
Мальбим говорит: Ты словно делаешь вид, будто не видишь, и скрываешь Свой лик, либо совершенно забываешь о мучениях, которым нас подвергают, и о притеснении, которое мы испытываем. И все это, как уже было сказано, образные выражения, ведь «Тора говорит языком людей», как пишет Радак.
כִּי שָׁחָה לֶעָפָר נַפְשֵׁנוּ דָּבְקָה לָאָרֶץ בִּטְנֵנוּ׃ - Ибо поникла в прах душа наша, прильнул к земле живот наш.
Мальбим разграничивает эти понятия: слова «поникла в прах душа наша» говорят об изгнании души - народ Израиля, находящийся среди народов, переживает духовный надлом, душа его поникла и унижена. А слова «прильнул к земле живот наш» говорят об изгнании тела, о материальной реальности: мы придавлены к земле, находимся на самой низшей ступени, ниже которой не бывает. Ведь в каком положении человек находится ниже всего? Когда его живот прижат к земле.
קוּמָה עֶזְרָתָה לָּנוּ וּפְדֵנוּ לְמַעַן חַסְדֶּךָ׃ - Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей!
Радак делает грамматическое замечание, что чтение здесь не мильэль (не с ударением на предпоследний слог), так как знак ударения стоит на букве «куф» (и хотя под «мем» есть метэг, ударение все же на «куф»), поэтому произносится «ку́ма эзра́та ла́ну». Впрочем, по этому вопросу есть и другие мнения. А смысл выражения «эзрата лану» таков, будто здесь пропущена буква «ламед» - словно написано «восстань на помощь нам» (ле-эзрата лану), чтобы помочь нам.
Мальбим продолжает ту же линию толкования, что и прежде: «Ибо унижена до праха душа наша» - мы унижены душевно, а «прильнула к земле утроба наша» - мы унижены и физически. Поэтому «Восстань на помощь нам» - это спасение души, а «и избавь нас ради милости Твоей» - это избавление от телесного изгнания.
И хотя на самом деле у нас нет заслуг, мы просим «ради милости Твоей» - по великому милосердию и доброте Твоей к нам. Раши поясняет: мы приходим не в силу наших добрых дел, но «ради милости Твоей сделай», и по великой милости Своей избавь нас. Именно так человеку и подобает просить, как говорит Гемара, даже когда у него есть заслуги: пусть не полагается на собственные заслуги, а просит ради заслуг отцов. Ведь тому, кто уповает на свои заслуги, Небеса ставят ответ в зависимость от заслуг других, а тому, кто уповает на заслуги других, - вменяют в ответ его собственные заслуги (и Гемара приводит тому примеры). Поэтому мы и молим: «И избавь нас ради милости Твоей», а не потому, что мы заслужили это, - ведь когда человек утверждает, что он достоин, на Небесах начинают проверять, действительно ли он праведен и достоин.
Псалом открывается доказательством того, что мы никогда не приписывали спасение самим себе, но всегда восхваляли Б-га и благодарили имя Его. Отсюда и далее Давид описывает падение со ступени на ступень: прекращение чудесных спасений, поражения перед слабыми врагами, разграбление, рассеяние среди народов, подобно овцам на заклание, продажа за бесценок и без выгоды, так что Хозяин вовсе не жалеет нас; поношение от соседей, насмешки и поругание вокруг и, наконец, превращение в притчу во языцех и предмет покачивания головой среди народов - на нас всегда обращают внимание, но неизменно со злом. А с другой стороны встает непоколебимая верность Израиля: «Все это постигло нас, но мы не забыли Тебя», и даже у тайных евреев (анусим), которые под принуждением простирали руки к чужому богу, сердце оставалось преданным вере, и гибель их ради Освящения Имени (кидуш а-Шем) служит тому свидетельством. Завершается глава молитвой: «Пробудись!», «Воспрянь!», «Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей» - не ради наших дел, но ради великого милосердия Всевышнего.