לַמְנַצֵּחַ לִבְנֵי־קֹרַח מַשְׂכִּיל׃ - Руководителю [хора], сыновей Кораха. Маскиль (поучение).
Мальбим объясняет, что этот псалом, подобно предыдущему, сложен об изгнании. Псалмопевец вспоминает чудеса, которые Всевышний творил для нас в древние времена, и взывает: как Ты помог нам тогда, так спаси нас и сегодня. Он перечисляет беды, выпавшие на нашу долю в изгнании, и подчеркивает, что, несмотря ни на что, мы по-прежнему преданы Тебе, по-прежнему верим в Тебя, и потому подобает, чтобы Ты избавил нас.
Сначала он открывает молитву ради чести Всевышнего, которая оскверняется самим фактом нашего пребывания в изгнании: Владыка мира, избавь нас, чтобы Имя Твое не осквернялось среди народов. Как мы видели в предыдущем псалме, народы говорят: «Поносят меня враги мои, повторяя мне весь день: "Где твой Б-г?"», и это выставляет Б-га Израиля как бы бессильным - в этом есть хилуль Ашем (осквернение Имени). Затем он молит ради милости Всевышнего: чем более человек обездолен и беспомощен, тем более достоин он милости, а мы находимся в глубочайшем унижении - «повержена в прах душа наша... искупи нас ради милости Твоей». И третье основание - ради истинности Всевышнего, ведь Он обещал избавить нас. Эти три основы отражены в стихе из 115-го псалма: «Но Имени Своему воздай славу - за милость Твою, за истину Твою»: «Имени Своему» - чтобы не осквернялось Твое Имя; «за милость Твою» - сотвори с нами милость, ведь мы унижены и бедствуем; «за истину Твою» - подтверди верность Своих слов о том, что Ты обещал избавить нас.
אֱלֹהִים בְּאׇזְנֵינוּ שָׁמַעְנוּ אֲבוֹתֵינוּ סִפְּרוּ־לָנוּ פֹּעַל פָּעַלְתָּ בִימֵיהֶם בִּימֵי קֶדֶם׃ - Б-же, своими ушами слышали мы: отцы наши рассказывали нам о деянии, которое Ты совершил в их дни, в дни древние.
Здесь сразу же возникает вопрос: ведь этот псалом сложен «сыновьями Кораха», а сыновья Кораха - это те самые люди, которые лично вышли из Египта и сами пережили все странствия Израиля по пустыне. Если так, что означает: «Своими ушами слышали мы, отцы наши рассказывали нам»? Ведь вы сами были там! Мы уже рассматривали несколько объяснений того, кто такие «сыновья Кораха» - имеются ли в виду его далекие потомки или его непосредственные сыновья. Если речь идет о сыновьях Кораха в буквальном смысле, Раши объясняет: отсюда видно, что сыновья Кораха говорили от лица будущих поколений. То есть сыновья Кораха говорят от нашего имени. Сами они все видели и слышали, но в воспеваемом ими псалме они говорят, что в будущем восстанет поколение, в дни которого явных чудес не будет, и это поколение скажет: «Отцы наши рассказывали нам, мы черпаем веру лишь из преданий и сказанного в Торе, но сами этих чудес не удостоились увидеть». Поскольку сыновья Кораха сами все видели своими глазами, невозможно сказать, будто эти слова относятся к ним самим. Так прямо объясняется в «Агадат Тегилим», то есть в Мидраше.
Мальбим объясняет: то, о чем человек знает лишь понаслышке, из уст в уста, и чего не видел сам, может оказаться неточным или даже вовсе ложным. На то есть две причины. Во-первых, первый рассказчик мог выдумать эту историю от себя, и затем она покатилась дальше. Во-вторых, кто-то в цепочке передатчиков мог что-то изменить - ведь пересказ подобен «испорченному телефону», он обрастает новыми подробностями. Кто-то посередине цепи мог домыслить от себя, неверно понять услышанное или исказить детали. Поэтому, когда человек принимает что-то лишь по слухам, ему трудно быть уверенным в достоверности сказанного.
Однако здесь, подчеркивает Писание, традиция о древних чудесах, которой мы обладаем, абсолютно истинна и несомненна, а вовсе не является смутными слухами. Во-первых, «своими ушами слышали мы» - то есть это не прошло через посторонние руки. А если скажут: может быть, те, кто передал традицию, выдумали ее от себя, и ты услышал от выдумщика? На это стих отвечает: мы не просто услышали от кого-то, но «отцы наши рассказывали нам».
Широко известны слова Рамбана о том, что традиция передачи (масора) - то, что получено нами от отцов, - сильнее всего: отцы не передают ложь своим детям. Отец не станет сочинять сыну небылицы и не передаст ему в наследство обман. Зачем ему рассказывать сыну, что было дарование Торы и Синайское откровение, и что нужно соблюдать заповеди, если ничего этого не было? Нет никакой логики в том, чтобы отец внушал сыну ложь. Традиция, непрерывно передающаяся от отцов к детям, - это истинная традиция.
И если кто-то спросит: но ведь и христианство, и ислам утверждают то же самое! Ахмед скажет вам, что так передал ему его отец, а тому - дед, и христианин тоже скажет: «Отцы не передают ложь своим детям». Верно, однако разница заключается в одной вещи. Мы уже говорили об этом и подробно учили по книге «Кузари»: прочность цепи определяется прочностью самого слабого ее звена. Вы смотрите на цепь и говорите: она может поднять сто тонн. Но вам говорят: посмотри наверх, в то место, где она крепится к крану. И оказывается, что она держится там на «куриных ножках» (тоненьких веревочках), которые не выдержат даже веса самой этой цепи. Выходит, что это цепь не на сто тонн, а всего на сто килограммов. И напротив, цепь, каждое звено которой на всем ее протяжении выдерживает десять тонн, действительно держит десять тонн.
Христианство - сколько у него последователей? Миллионы, быть может, миллиарды. Вроде бы стотонная цепь. Но с чего все началось? С нескольких человек, заявивших, будто они что-то видели: трех женщин, сказавших, что видели, как «тот человек» восстал из гроба после похорон - было ли это, не было ли; нескольких человек, бывших на его тайной вечере, где он раздал хлеб, и все наелись, и еще осталось; да еще нескольких фантазеров, видевших, как он идет по воде. И заметьте: у нас нет проблемы допустить, что подобные вещи происходили, ведь наши мудрецы (Хазаль) описывают, что он владел колдовством и мог удерживать кирпич в воздухе, так что и ходить по воде для него не составляло труда. Но что это доказывает? Лишь то, что это был человек со способностями к колдовству, которого видели несколько человек. Это цепь, первое звено которой исключительно слабо. И кроме того: кто был свидетелем зачатия той женщины «от святого духа»? Христиане были весьма расчетливы и изначально выстроили неопровержимую модель - вещь, в которой свидетельства невозможны в принципе, поскольку все происходило в глубокой тайне, за закрытыми дверями. Попробуй теперь докажи, что этого не было! Модель, защищенная от любого опровержения.
И точно так же Мухаммад, которого они называют пророком. Пусть кто-нибудь приведет хоть одно его пророчество, которое сбылось! В Торе у нас есть множество пророчеств, которые сбылись до мельчайших деталей и продолжают сбываться по сей день, а в книгах Пророков - десятки сбывшихся и доказуемых пророчеств, мы посвятили этому отдельный урок. У Мухаммада же нет ни единого пророчества. И кстати, в истории вообще нет пророков у народов мира: Моше-рабейну молился об этом, и у них нет пророков, поэтому они даже не пытаются пророчествовать. И тем не менее им ничто не мешает верить в него и в его выдумки о том, что ему являлся ангел Гавриэль. Кто там присутствовал? Кто это видел? Зато есть ясные свидетельства, приводимые историками, что он страдал эпилепсией, падал и бился в судорогах, а после каждого приступа рассказывал, что получил пророчество от ангела Гавриэля с «обновлениями» к написанному в Торе. Если бы это не было так грустно, было бы смешно: на основании подобных вещей люди идут убивать и творят величайшие злодеяния в мире, не имея ни малейшего доказательства. Там нет даже цепи, там вообще никто ничего не видел. У христиан хотя бы рассказывают, что видели чудеса - и с этим, как уже сказано, даже если это правда, у нас нет проблемы, - просто вся история начинается с горстки одиночек, что само по себе смехотворно.
С другой стороны, когда речь идет о даровании Торы у горы Синай, мы говорим о шестистах тысячах человек, которые воочию видели Б-жественное откровение. И обратите внимание: если бы подобную историю можно было внедрить задним числом, и христиане, и мусульмане непременно сделали бы это, утверждая, будто деяния «того человека» или Мухаммада происходили на глазах у сотен тысяч людей. Однако внедрить постфактум небылицу невозможно, ведь тут же спросят: о каких сотнях тысяч речь? Мой отец ничего подобного мне не рассказывал, его отцу тоже не говорили, и никто не знает этой истории! Но если я говорю о событии, произошедшем на глазах у сотен тысяч людей, и никто меня не опровергает, это признак того, что так оно и было. Таким образом, первое звено еврейской традиции невероятно прочно. И даже если вы скажете, что сегодня есть всего пятнадцать миллионов верующих евреев - пусть это будет десять тонн, но это десять тонн, которые выдерживают груз по всей длине цепи. У них же нет и одного килограмма, потому что начало цепи несостоятельно.
Причем шестьсот тысяч - это только мужчины в возрасте от двадцати до шестидесяти лет. Из нашей традиции известно, что при исходе из Египта было не менее пяти миллионов человек: «эрев рав» (множество иноплеменников) вышли с ними, а их было вдвое больше самих выходцев из Египта. Когда прибавляешь детей младше двадцати и стариков старше шестидесяти, получается как минимум - по словам Хафец Хаима - пять миллионов человек, а скорее всего, гораздо больше. Перед глазами миллионов произошло откровение, на глазах миллионов расступилось море! Такие вещи невозможно выдумать и вдруг начать рассказывать посреди истории. И когда сын спрашивает отца: «Откуда ты знаешь, что было Синайское откровение и дарование Торы?», тот отвечает: «От моего отца, он рассказал мне в ночь пасхального седера». А его отец - от своего отца, и так далее. В какой же момент они могли бы договориться создать организованную ложь и передать ее детям, и чтобы все это приняли? Несомненно, эта традиция истинна.
И о чем же говорит нам эта традиция? «Деяние совершил Ты в их дни». Мальбим объясняет: слово «маасе» (обычное действие) относится к тому, что происходит в рамках законов природы, тогда как выражение «лифоаль поаль» (совершить деяние) означает нечто принципиально новое, стоящее выше законов природы, совершаемое чудесным образом. Всевышний совершил чудеса, превосходящие естественный порядок: рассечение Красного моря, казни египетские, дарование Торы, воду из скалы, облака славы. Однако все это было «в их дни», «во дни древние», тогда как в наше время мы не видим подобных деяний и явных чудес, и мы ждем и жаждем наконец увидеть избавление.
אַתָּה יָדְךָ גּוֹיִם הוֹרַשְׁתָּ וַתִּטָּעֵם תָּרַע לְאֻמִּים וַתְּשַׁלְּחֵם׃ - «Ты Своей рукою народы изгнал, а их (отцов) насадил; сокрушил племена и прогнал их».
Ибн Эзра пишет здесь: «В обычае языка иврита опускать букву бет», то есть в библейском языке часто опускается предлог «бе-» (рукою). И здесь, хотя написано «Ты рука Твоя народы изгнал», смысл таков, как если бы было написано «Ты Своей рукою», Твоей силой и Твоим ударом.
Мальбим поясняет: подобно тому как Ты изгнал народы, чтобы насадить там Израиль, - то есть Святой, благословен Он, освободил землю от семи ханаанских народов, чтобы привести туда народ Израиля, - Ты сделал это не через посредника, не через ангела и не через естественный ход вещей, но Сам Своей рукою «народы изгнал». И ради чего? «А их насадил» - чтобы укоренить Израиль на Земле. И во-вторых, в этом было также наказание за нечестие самих этих народов, о чем и сказано: «сокрушил племена» - воздал им бедствием за их дурные дела. Выходит, здесь было две причины: дать нам землю в удел и заставить народы поплатиться за свои грехи. И тем самым «прогнал их» - выслал их из страны, как написано: «из-за нечестия этих народов Господь изгоняет их пред тобою, и чтобы исполнить клятву». Сразу две цели одним действием: и народы получают заслуженную кару, и Израиль получает обещанную ему землю.
Слова «Ты Своей рукою» («Ата ядеха») призваны, как поясняет Мальбим, исключить посланника: изгнание народов совершилось не через посланцев, а Тобою, Своей рукою, Самим. А что касается различия между словами «гоим» (народы) и «леумим» (нации, племена), Мальбим возвращается к этому неоднократно: «гой» определяется с точки зрения людской общности, а «леом» - со стороны религии. Любая группа людей, объединившаяся вместе, называется «гой», даже племя в Африке, у которого нет религии, обычаев, особых законов и постоянного правительства - само скопление людей именуется «гой». Но организованные нации, у которых есть правительство, законы, обычаи и особая религия, которой они следуют - подобные народам Европы, - называются «леумим». И эти нации Всевышний ненавидит из-за их религий, обычаев и идолопоклонства, и потому сказано «сокрушил племена» («тера леумим»), ведь те народы были идолопоклонниками.
Слова «сокрушил племена» («тера леумим») можно объяснить двояко, говорит Мальбим: либо буква «ламед» здесь служит определительным артиклем - «леумим» в значении «эти народы», и тогда это одна из служебных букв בכל"ם (в народах, к народам, из народов, как народы), которые не входят в корень; либо «леумим» происходит от слова «леом» (нация), и смысл стиха: «сокрушил племена» («тера ли-леумим»), где буква «ламед» выпала - так же, как выпала буква «бет» в слове «[бе-]ядеха» («Своей рукою»), выпала и здесь «ламед». И это не редкость в священном тексте, как писал Ибн Эзра: «таков обычай евреев» («мишпат ха-иврим») - таково обыкновение святого языка.
כִּי לֹא בְחַרְבָּם יָרְשׁוּ אָרֶץ וּזְרוֹעָם לֹא־הוֹשִׁיעָה לָּמוֹ כִּי־יְמִינְךָ וּזְרוֹעֲךָ וְאוֹר פָּנֶיךָ כִּי רְצִיתָם׃ - Ибо не мечом своим овладели они землею, и не мышца их спасла их, но Твоя десница, и Твоя мышца, и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
Теперь писание поясняет, что это произошло не естественным путем, а как сказано: «Ты Своей рукою народы изгнал» - Ты Сам, а не через посланников и законы природы. «Ибо не мечом своим овладели они землею» - сыновья Израиля, пришедшие и унаследовавшие землю, завладели ею не своим мечом и воинской доблестью, «и не мышца их спасла их».
А что означает образ «мышцы» («зроа»)? Мальбим объясняет: кисть руки («яд») - это часть, наиболее близкая к краю, а мышца и плечо («зроа») - верхняя часть, более близкая к телу, и именно она приводит руку в движение. Когда человек хочет пошевелить рукой, он задействует мышцы плеча и предплечья, и через их движение движется кисть (и сухожилия руки приводят в действие сухожилия кисти). Получается, что мышца - это всегда первичная сила, начало движения. Поэтому везде, где по отношению ко Всевышнему упоминается «мышца» (как объясняет Мальбим и в других местах), это означает, что само начало, первопричина действия исходит от Него: подобно тому как мышца является источником движения кисти, так и мышца Творца совершила это, Он - первопричина всего.
Отсюда вытекает различие: обо всех деяниях, которые Всевышний совершает благодаря заслугам народа Израиля, а не только по Своей собственной воле, говорится словом «рука» («ядо») - ведь заслуги принадлежат нам, как бы наши поступки привели действие в движение, и потому это «рука». Но когда действие совершается исключительно по воле Творца, без всяких наших заслуг, о нем говорится словом «мышца» («зроа»), ведь мышца - это первоисточник, указывающий на то, что и сам импульс исходит от Него Самого.
И здесь стих открывает нам: не только мечом своим они не овладели землей, но и по своим поступкам они не были того достойны. Прямой стих Торы гласит: «Не за праведность твою и не за прямоту сердца твоего ты идешь наследовать землю их, но за нечестие народов этих». Не думай, что это из-за твоих заслуг - это из-за их грехов. В этом и смысл слов «и не мышца их спасла их»: не было тут наших заслуг, но «Твоя десница и Твоя мышца» - и само действие, и начало действия, все от десницы Всевышнего. Десница Всевышнего - это всегда образ управления выше законов природы, тогда как левая рука указывает на управление в рамках природы; десница творит чудеса. И это совершилось Его мышцей, являющей ступень высшего милосердия, которое Мальбим определяет так: милость, вовсе не взирающая на заслуги, не проверяющая, достоин ты или недостоин.
И тогда происходили не скрытые чудеса, но «свет лица Твоего» - открылся свет Всевышнего, и совершались чудеса явные: камни града падали с небес, «солнце, остановись в Гивоне, и луна - в долине Аялон». Это было проявлением десницы Всевышнего. А почему? «Ибо Ты благоволил к ним» - причиной было высшее желание (рацон эльон). А что такое высшее желание? Это подобно тому, как спрашивают «почему?», а отвечают «потому что». Высшее желание - это всегда выражение того, в чем у нас нет постижения. Поэтому в книге Зогар и в словах каббалистов, когда хотят сказать о действии, которое Святой, благословен Он, совершил Сам по Себе, без предшествующей причины, говорят «би-реутей» - по воле Своей. В чем была причина, что послужило поводом, благодаря какой заслуге? По Его воле, по желанию Творца, и не задавай вопросов. У первичной воли нет внешней причины, поясняет Мальбим: разумеется, у Творца есть глубокий смысл, но нам недоступно понимание того, почему таково Его желание.
אַתָּה־הוּא מַלְכִּי אֱלֹהִים צַוֵּה יְשׁוּעוֹת יַעֲקֹב׃ - Ты - Царь мой, Боже, заповедуй спасение Яакову!
После того как стало ясно, что для прежних чудес не было наших заслуг и добрых дел - «не за праведность твою» - и Ты также не был обязан делать это ради Своей славы, ведь тогда, как говорит Мальбим, Твое Имя еще не было наречено на них. Ведь довод о том, что Всевышний избавляет нас ради Своего Имени, дабы не осквернялось Имя Его среди народов, когда народ Израиля гоним и страдает, имеет силу лишь тогда, когда Его Имя уже наречено на нас; а в те времена, «во дни их, во дни древние», они еще не назывались народом Всевышнего. Тем более сейчас (по принципу каль ва-хомер), когда мы уже зовемся Его народом и уделом наследия Его, и Твое Имя наречено на нас, - Ты несомненно пожалеешь честь Своего Имени. А раз «Ты - Царь мой, Боже», и Твое Имя наречено на мне, подобает: «повели о спасении Яакова» - спаси нас, как в древние дни.
בְּךָ צָרֵינוּ נְנַגֵּחַ בְּשִׁמְךָ נָבוּס קָמֵינוּ׃ - Тобою притеснителей наших забодаем (сокрушим), Именем Твоим растопчем восстающих против нас.
И даже если мы не находимся на том уровне, чтобы Ты спасал нас явными чудесами, то хотя бы «Тобою притеснителей наших забодаем». Пусть даже Ты не совершишь для нас чудес, как тогда, когда нам вообще не требовалось воевать - подобно тому, как Всевышний поверг в смятение филистимлян, и в других ситуациях, где Святой, благословен Он, действовал сверхъестественным путем, - по крайней мере, дай нам возможность вести войну так, чтобы спасти нас естественным путем. «Притеснители наши» - это те, кто фактически притесняет нас, и их мы сокрушим с Твоей помощью. А если и этого не будет, то есть если Ты не станешь помогать нам Сам, то «Именем Твоим растопчем восстающих на нас»: пошли нам помощь во Имя Твое, то есть ангела, приходящего от Имени Всевышнего, пусть даже не напрямую Твоей рукой, а естественным ходом вещей и через более отдаленные причины - и тогда мы сокрушим тех, кто восстает на нас. Мальбим отмечает: «восстающие» опаснее «притеснителей» - притеснители теснят нас на деле, а восстающие поднимаются прямо на войну против нас. А значит, во всяком случае, Именем Твоим мы сокрушим - если не простых притеснителей, то хотя бы тех, кто восстал, стремясь уничтожить нас на войне.
А что означает «навус»? Раши объясняет: растопчем и попрем ногами наших врагов, как в выражениях: «барахтающуюся в крови твоей», «попирает сотовый мед», «как богатыри, топчущие уличную грязь», - это корень со значением попрания ногами. Отсюда же в простом смысле и слово «твуса» (поражение): когда хотят сказать о падении врага на войне, говорят «мы нанесли поражение врагам», то есть буквально растоптали наших врагов.
כִּי לֹא בְקַשְׁתִּי אֶבְטָח וְחַרְבִּי לֹא תוֹשִׁיעֵנִי׃ - Ибо не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня.
Радак объясняет, что употребление здесь единственного числа выражает речь общины: здесь говорит весь народ, а не Давид о самом себе. И смысл этих слов таков: мы не надеемся выйти из изгнания собственной силой и доблестью, но полагаемся на Тебя и на Твою помощь.
Мальбим добавляет: не может быть, чтобы Ты оставил нас на волю случая и природы, чтобы мы побеждали врагов своими силами, ведь это невозможно как со стороны действующего лица, так и со стороны самого действия. Со стороны действующего лица - человека, совершающего действие: «не на лук мой уповаю», мы не обучены военному искусству, чтобы стрелять из лука, и в нас нет силы для этого дела. А со стороны самого действия, самой сути битвы и войны: «и меч мой не спасет меня». Меч словно чужд нашей сути; меч подобает Эсаву и сродни ему, Яакову же не был дан завет меча, но лишь «червь Яаков» - вся сила его лишь в устах его: как червь силен только ртом своим, так и сила Яакова лишь в его устах. Стало быть, говорит царь Давид, как ни посмотри, ни со стороны субъекта действия, ни со стороны самого действия мы не способны спасти себя сами. Поэтому мы обязаны обращаться именно к Тебе, как сказано в предыдущем стихе: «Тобою притеснителей наших забодаем, Именем Твоим растопчем восстающих на нас». Сами по себе мы не имеем такой возможности.
Псалом открывается молитвой изгнания, опирающейся на три основания: слава Имени Всевышнего, дабы оно не осквернялось; великое милосердие Всевышнего к униженным; и истинность Его обещания избавить. Молитва строит свою просьбу на предании отцов - несомненной традиции, где нет «испорченного телефона», ведь «ушами своими мы слышали» и «отцы наши рассказывали нам», а отцы не передадут в наследство своим детям ложь; и в отличие от иных верований, где начало цепочки шатко, цепочка нашей традиции начинается с Откровения перед глазами миллионов. Исходя из этого предания, псалом напоминает о сверхъестественных чудесах, «деянии, которое совершил Ты», и о завоевании Земли, произошедшем не мечом и не нашими заслугами, но десницей, мышцей и светом лика Всевышнего, по высшей воле, которую нам не постичь. И отсюда следует логический вывод: если тогда, когда Твое Имя еще не было наречено на нас, Ты поступил так, то тем более теперь, когда мы зовемся Твоим народом! И даже если мы недостойны явных чудес, то хотя бы «Тобою притеснителей наших забодаем, Именем Твоим растопчем восстающих на нас», ведь ни наш лук, ни наш меч не спасут нас, но только Ты Сам.