Введение: продолжение псалма - от слов навещающего к словам больного
Псалом 41 открывается восхвалением того, кто внимателен к бедному, и описанием особого Провидения Всевышнего над слабыми и неимущими. В той части, которую мы рассматриваем сейчас, псалом переходит от слов утешающего и навещающего к словам самого больного. Давид а-Мелех, описав, насколько Господь заботится о слабых и обездоленных, обращается к Нему: «Владыка мира, ведь этот слабый и неимущий - это я. Все, о чем я говорил до сих пор - счастлив тот, кто понимает и осознает, сколь велико Б-жественное провидение над слабыми и бедными, - так помилуй же, Господи, и меня тоже и сохрани мою жизнь».
«Исцели душу мою» - молитва того, кто отчаялся в исцелении тела
אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֹוָה חׇנֵּנִי רְפָאָה נַפְשִׁי כִּי חָטָאתִי לָךְ׃ - Я сказал: «Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобой!»
Мальбим объясняет: Давид уже приблизился к вратам смерти, до такой степени, что он больше даже не молится о телесном выздоровлении. Словно говоря: я уже отчаялся исцелить тело, потерял надежду на жизнь и уже начал читать видуй (исповедь) - так, как читают исповедь с безнадежно больными перед смертью. И об этом сказано: Владыка мира, «исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобой». Пусть в исцелении тела я отчаялся, но в исцелении души надежды не теряю. Я совершаю видуй и прошу исцелить мою душу, чтобы, даже если мне суждено умереть, я умер праведником, а не злодеем. Поэтому я молю: исцели душу мою, прости мне мои грехи.
Радак объясняет внутреннее деление псалма: до этого стиха звучали слова того, кто навещает больного - «Господь сохранит его и оживит его», «Господь подкрепит его на одре болезни» и т. д. А начиная с этого стиха и далее, вплоть до слов «и поставишь меня пред лицом Твоим навеки» (стих 13), говорит сам больной. Отныне больной говорит от своего имени.
«Когда он умрет и погибнет имя его» - ожидание врагов
אוֹיְבַי יֹאמְרוּ רַע לִי מָתַי יָמוּת וְאָבַד שְׁמוֹ׃ - Враги мои говорят обо мне злое: «Когда он умрет и погибнет имя его?»
Радак поясняет: в ответ на ободрение пришедшего навестить, который желал: «Господь сохранит его и оживит его», «Господь подкрепит его», больной отвечает: «Ты говоришь добрые слова, ты меня ободряешь, но я знаю, что враги мои говорят обо мне злое». Они спрашивают: «Когда он умрет и погибнет имя его?», в их глазах моя болезнь слишком затянулась - мол, чересчур долго этот человек болеет, - и они страстно ждут, когда же эта болезнь сведет меня в могилу.
Мальбим объясняет в русле своей предшествующей линии толкования: поскольку Давид уже произносит видуй, как человек, утративший надежду выжить, враги видят в этом дурной знак - значит, он уже не поднимется со своего смертного одра. Раз он отчаялся исцелиться и стал исповедоваться, значит, его душа глубоко чувствует, что он уже больше там, чем здесь. И для врагов это стало поводом для злорадства и ликования: вот, Давид уже исповедуется, Давид уже чувствует, что покидает этот мир! И это обнадежило их еще сильнее: «Когда же он умрет и погибнет имя его!» - пусть поскорее умрет.
«И если приходит навестить, говорит неправду» - лицемерие утешителей
וְאִם בָּא לִרְאוֹת שָׁוְא יְדַבֵּר לִבּוֹ יִקְבׇּץ אָוֶן לוֹ יֵצֵא לַחוּץ יְדַבֵּר׃ - И если приходит проведать, говорит пустое; сердце его копит в себе злобу, выйдет наружу - разглашает.
Раши объясняет: «пустое говорит» - он произносит слова утешения, будто сопереживает: «Ой, Давид, как тяжело твое состояние!» И как пишет Ибн Эзра: «Как мне больно, что ты болен». И еще когда он сидит передо мной, «сердце его копит в себе зло» - уже в сердце он начинает замышлять недоброе: какие дурные вести передать тем, кто снаружи. Все это притворство: еще находясь передо мной, он уже строит планы, что скажет обо мне на улице. А затем «выйдет наружу - станет говорить» - едва переступив порог, он тут же начинает говорить, ведь все эти речи он спланировал еще тогда, когда сидел рядом со мной и утешал меня.
Точность формулировки видна из слов «сердце его копит»: речь идет о двух этапах - сперва сердце накапливает и собирает все это, а затем «выйдет наружу - станет говорить». Значит, сердце копит эти мысли еще тогда, когда человек находится внутри. Поэтому Раши и объясняет: пока он сидит передо мной и говорит слова утешения, «пустое говорит» - это ложь, ведь в душе его сердце уже копит злоумышления о том, что сказать, а выйдя наружу, он пересказывает все зло, которое замыслил, которым переполнился и которое собрал в своем сердце.
«Одно мягкое, другое жесткое» - объяснение Радака от имени его отца
Радак приводит от имени своего отца замечательное объяснение, вызывающее даже горькую улыбку: «пустое говорит» - он говорит одно мягкое слово, а другое жесткое, чтобы сокрушить мое сердце. То есть произносит слова, в которых вроде бы звучит ободрение, но если вслушаться, станет ясно, сколько в них зла и сокрушения. Например: некто зашел проведать больного и говорит: «Тяжка мне твоя болезнь, ибо она серьезна - ой, сердце кровью обливается, такой тяжелый недуг - ведь от этой болезни умер мой отец». «Мой отец, мир ему, выглядел точь-в-точь как ты за два дня до кончины, так мне тебя жаль...» Выходит, он говорит с ним одновременно и о хорошем, и о плохом: с одной стороны, вроде бы произносит добрые слова («жалею тебя»), а с другой - уже отправляет его в мир иной.
Объяснение Мальбима: проверка, не преждевременна ли радость
Мальбим объясняет этот стих иначе: среди них находится тот, кто говорит товарищам: «Что это вы уже ждете смерти Давида?» Кто-то зашел проведать его, вышел и рассказал им, будто Давид уже одной ногой в могиле, но тут вмешивается другой: «Пустое говорит!» - этот первый вестник поторопился выписать Давиду свидетельство о смерти, вы радуетесь слишком рано! И потому «если приходит проведать» - он входит сам, чтобы своими глазами увидеть, действительно ли Давид при смерти или же эта радость преждевременна, чтобы выяснить правду, опасна ли его болезнь.
И когда он видит, что Давид все еще жив, это тревожит его еще сильнее: Давид вовсе не собирается умирать в ближайшее время, а тот, кто уверял, что он на смертном одре, говорил пустые слова. И тогда он решает: если Давид не справляется сам, я ему «помогу». «Копит в себе зло» - он собирает дурные замыслы о том, как меня умертвить. Увидев, что я еще могу выздороветь и одолеть недуг, он теряет покой. «И выйдет наружу - станет говорить» - он сообщает своим сообщникам: «То, что вы думали, будто с Давидом покончено, - неправда! Знайте, он еще может прожить долго, и нужно “помочь” ему и добить его, чтобы он уж точно не оправился от этой болезни».
«Вместе обо мне шепчутся» - план отравить его
יַחַד עָלַי יִתְלַחֲשׁוּ כׇּל שֹׂנְאָי עָלַי יַחְשְׁבוּ רָעָה לִי׃ - Вместе обо мне шепчутся все ненавистники мои, обо мне замышляют зло для меня.
Они шепчутся - то есть строят планы, как лишить меня жизни. В этом суть их шепота: они придумывают, как причинить мне зло. И в чем же состоит их план?
דְּבַר בְּלִיַּעַל יָצוּק בּוֹ וַאֲשֶׁר שָׁכַב לֹא יוֹסִיף לָקוּם׃ - Пагубное дело влито в него, и тот, кто слег, больше не встанет.
Мальбим объясняет: они говорят, что, дабы избавиться от Давида, нужно влить в него «пагубное дело» (яд), то есть отравить его - вольем в него смертоносное зелье и отраву. И тогда «тот, кто слег, больше не встанет» - можно быть уверенными, что это билет в один конец и от этой болезни он уже не оправится. И Мальбим поясняет, что слово «блияаль» в основе своей относится к моральной сфере - нечто аморальное и преступное называют «делами велиала», как сказано: «чтобы не было в сердце твоем нечестивой мысли (блияаль)». И оттуда же это выражение перенесли на то, что губит тело, подобно смертельному яду, который несет в себе зло и гибель.
Толкования остальных комментаторов к этому стиху
Остальные комментаторы не следуют этой линии. Раши объясняет, что те люди, которые приходили навестить меня и уже ожидали моей смерти, замышляли обо мне зло, и вот их мысль: «слово нечестия (давар белияаль) влито в него» - все злодейства, совершенные Давидом, теперь вливаются и изливаются в его тело. Ведь Давида всегда обвиняли в бесчисленных низких поступках и дурных делах, а когда произошла история с Бат-Шевой, для них это было настоящим праздником: вот, видите, то, о чем мы все время говорили, оказалось правдой! И теперь они говорят: знаете, откуда у Давида эта тяжелая болезнь? То нечестие, которое он творил до сих пор, влилось внутрь него, и эта болезнь - само то нечестие. А раз так - «легший уже не встанет», они еще и добавляют ему «благословение», чтобы он больше не поднялся.
Радак объясняет, что «слово нечестия влито в него» - это выражение, обозначающее болезнь: тяжелый и жестокий недуг пристал к нему. Не смертельный яд, как у Мальбима, и не грехи, как у Раши, а сама болезнь - это нечто гибельное и злое, что влилось и пристало к нему, и от чего он умрет. Он приводит и другую возможность, в духе Раши: «слово нечестия» - это грех, в нем есть великий грех, который влит в него, и он заслуживает тяжкого наказания, а потому уже не поднимется со своего ложа.
История о жребии Виленского Гаона
Этот стих напоминает историю, которую рассказывают о раве Элияу Лопиане: двое юношей пришли поступать в ешиву. Это были парни, которые прежде учились в ешиве, но оставили ее, увлекшись идеями «Хаскалы» (Просвещения), а спустя какое-то время пришли вновь и заявили, что хотят вернуться. Рав почувствовал, что здесь что-то не так, но, с другой стороны, речь шла о спасении душ - как же их не принять? Поэтому он обратился к жребию Виленского Гаона (Гораль а-Гра). Жребий Гра совершают по Хумашу или Танаху: перелистывают семь пачек листов, семь глав, семь стихов и так далее, по установленному порядку, пока не доходят до определенного стиха - и это подобно записке, упавшей с Небес, стиху, ниспосланному Свыше и указующему, как поступить. В другой раз уже подробно говорилось о жребии Гра и приводились многочисленные примеры великих мудрецов, бросавших этот жребий и получавших через него ответ. Самый известный случай связан с конвоем «Ламед-Хей» (тридцати пяти), когда рав Арье Левин хоронил погибших по жребию Гра: тела были обезображены, опознать их было невозможно, и благодаря жребию опознали всех.
Возвращаясь к нашей теме: рассказывается, что рав Элияу Лопиан бросил жребий Гра, и ему выпал стих: «Слово нечестия влито в него, и тот, кто лег, уже не встанет», - и он не принял их. А впоследствии выяснилось, что эти двое юношей, обратившись к «Хаскале», не удовлетворились собственной испорченностью, но решили применить принцип «раз уж приобрел сам, пусть приобретет и ближний» навыворот: они задумали вернуться в ешиву под видом обычных учеников, чтобы разложить ее изнутри, совратить других ребят и увести их за собой. И по милости Всевышнего рав почувствовал неладное и бросил жребий, и ему было сказано: «Слово нечестия влито в него, и тот, кто лег, уже не встанет» - раз пал, больше не поднимется. И действительно, исправления у них не было, они лишь падали все ниже.
«Даже близкий друг мой» - предательство близкого человека
גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ אוֹכֵל לַחְמִי הִגְדִּיל עָלַי עָקֵב׃ - Даже близкий друг мой, на которого я полагался, евший хлеб мой, поднял против меня пяту.
Мальбим объясняет это на основе предыдущего стиха: поскольку их замысел состоял в том, чтобы «влить в меня нечто гибельное», то есть отравить меня, я остерегался принимать пищу от кого бы то ни было, кроме верного слуги в моем доме, которому я доверял и который заведомо не причинил бы мне зла. Однако и это не помогло, ведь даже мой близкий человек, на которого я полагался, евший мой хлеб, поднял против меня пяту.
И что означает «евший хлеб мой»? Таков был обычай: прежде чем подать царю кушанье, его предварительно пробовали. Более гуманные цари бросали кусок пищи собаке, и если собака оставалась жива - ели. Менее гуманные цари заставляли есть повара, чтобы тот тщательно следил за всем: повар приходил, ел от царской трапезы, и если выживал - значит, яда нет, и царь мог есть. Так поступали древние правители, чтобы с ними не произошло того, что едва не случилось с Ахашверошем в истории с Бигтаном и Терешем, ведь отравить царя было самым простым и незаметным покушением. И говорит Давид: тот самый человек, которому я доверял, который ел мой хлеб и пробовал мои блюда прежде меня, чтобы убедиться в отсутствии яда, - он сам «поднял против меня пяту». А что значит «пяту» («экев»)? Мальбим, как и остальные комментаторы, объясняет, что «экев» связано со словом «засада» (маарав): он устроил мне засаду и оказался среди заговорщиков, стремившихся отравить меня.
Объяснение Альшиха: «близкий друг мой» - это Йоав
Святой Альших объясняет, что здесь Давид сетует на своего «близкого друга», то есть на Йоава. В чем же он полагался на него? Как подробно разбиралось в связи с историей Бат-Шевы во Второй книге Шмуэля: когда царь Давид решил покарать Урию а-Хити за бунт против царя, он отправил его туда, где шло самое яростное сражение, и передал через него запечатанное письмо для Йоава. Йоав прочел письмо, а затем совершил ужасный и низкий поступок - показал это письмо окружающим: посмотрите, мол, что пишет мне царь Давид, требуя подставить Урию а-Хити под смертельный удар в самом пекле битвы. Это вызвало сильнейшее осуждение Давида со стороны тех, кто узнал об этом деле, и привело к великому осквернению Имени Всевышнего (хилуль а-Шем).
В этом и смысл слов "поднял на меня пяту": пята - это образ попрания, растаптывания ногами. Если до сих пор обо мне просто злословили, то теперь втоптали меня в грязь: смотрите, мол, что творит царь Давид! И кто сделал это со мной? Близкий мне человек, Йоав, которому я отправил письмо и полагался на него, что он сохранит дела царя втайне; тот, на кого я полагался, евший мой хлеб - получавший жалованье от царя, - именно он поднял на меня пяту.
"Помилуй меня, подними меня, и я воздам им"
וְאַתָּה יְהֹוָה חׇנֵּנִי וַהֲקִימֵנִי וַאֲשַׁלְּמָה לָהֶם׃ - "А Ты, Господи, помилуй меня и подними меня, и я воздам им".
Радак объясняет: они говорят, что я не встану, а я молюсь - Ты, Господи, подними меня. "И я воздам им" - за то зло, что они говорили обо мне во время моей болезни, я воздам им и отомщу им. Но, казалось бы, такое толкование вызывает недоумение: ведь царь Давид говорил: "И отпускал притеснителя моего ни с чем" - тех, кто враждовал с ним, когда они попадали в его руки, он отпускал невредимыми, и Давид никогда не мстил своим врагам. То же мы видели и со Шими бен Герой: после того как тот жестоко проклинал Давида, а затем пришел мириться, увидев, что Давид возвращается на царство, Давид сказал: "Разве в этот день должен погибнуть человек?" - хотя его хотели казнить на месте, Давид категорически запретил мстить ему сейчас. И хотя впоследствии с ним посчитались, это было необходимо по законам царской власти и было сделано его сыном, а не им самим.
Поэтому Радак объясняет иначе: "И воздам им" - дам им знать, как дурно они поступили, замышляя против меня зло во время моей болезни. Это воздаяние не местью, а упреком. И другое возможное толкование: воздаяние будет по принципу "мера за меру" - подобно тому, как во время моей болезни они пришли не проявить заботу, а высматривать мою смерть, так и когда они заболеют, я не стану облачаться во вретище. Ведь Давид говорил: "Когда они болели, одеждой моей было вретище", то есть, хотя они и выступали против него, он молился за них; теперь же он говорит: вот в чем будет моя "месть" - когда они заболеют, я не стану молиться за них, не стану отвечать добром на зло, как делал обычно, но и зла им не причиню.
Мальбим: "При падении врага твоего не радуйся"
בְּזֹאת יָדַעְתִּי כִּי חָפַצְתָּ בִּי כִּי לֹא יָרִיעַ אֹיְבִי עָלָי׃ - "Из этого я узнал, что Ты благоволишь ко мне, ибо не восторжествует надо мной враг мой".
Мальбим объясняет: слова "А Ты, Господи, помилуй меня и подними меня" означают просьбу о том, чтобы Всевышний поднял его от болезни. Но это, казалось бы, непонятно: ведь ранее мы говорили, что Давид уже отчаялся остаться в живых, почему же теперь он просит "помилуй меня и подними меня"? Дело в том, что, увидев злодейство своих врагов, Давид стал молить: Господи, подними меня от болезни, чтобы я мог воздать им! То есть сам по себе я уже потерял надежду жить, но увидев их злобу - Владыка мира, даруй мне жизнь, чтобы я мог с ними рассчитаться.
И об этом сказано: "Из этого я узнал, что Ты благоволишь ко мне" - я знаю, что Ты желаешь добра мне, чтобы враги мои не торжествовали и чтобы не было у них радости от моей смерти. А чтобы враги мои не злорадствовали надо мной, Ты должен исцелить меня. И в этом смысл стиха: "При падении врага твоего не радуйся... чтобы не увидел Господь, и не было это дурным в очах Его, и не отвратил Он от него Своего гнева". Когда человек злорадствует несчастью ближнего, Всевышний отвращает Свой гнев от того, на кого гневался. Говорит Давид: если так, раз они злорадствуют моей беде, это отведет от меня гнев и избавит от болезни! Поэтому "Господи, помилуй меня и подними меня" - ведь есть те, кто радуется моей беде, а когда кто-то злорадствует - "и отвратит от него Свой гнев", Господь отводит от меня Свой гнев.
Алших: "И воздам им" - доброе воздаяние
Святой Алших развивает эту мысль дальше и на ее основе разрешает также трудность со словами "и воздам им". Мы спрашивали: неужели царь Давид мстит своим врагам? Говорит Алших: "и воздам им" - это доброе воздаяние! Большое вам спасибо за то, что вы радовались моей болезни, ведь благодаря вам я исцелился! Вам еще и награда полагается: оттого что вы радовались моему падению, исполнилось сказанное: "чтобы не увидел Господь, и не было это дурным в очах Его, и не отвратил Он от него Своего гнева", и Господь отвел от меня Свой гнев. Благодаря этому я поднялся и благодаря этому исцелился.
И еще объясняет Мальбим, в чем будет заключаться это "возмездие": в том, что я узнаю о Твоем благоволении ко мне, когда враг мой не сможет восторжествовать надо мной. Вот плата, которой я воздам им, - пусть увидят мой успех! Ведь самое болезненное для того, кто желает падения ближнего, - видеть, что тот не просто не упал, но встал, и не просто встал, а преуспевает, в то время как ты остался ни с чем. Говорит Давид: Владыка мира, когда Ты исцелишь меня, это и станет моим расчетом с ними - пусть они видят, как я преуспеваю и возвышаюсь, тогда как они остаются униженными. Этим я воздам им, и из этого узнаю, что Ты благоволишь ко мне.
«А я - в непорочности моей Ты поддержал меня»
וַאֲנִי בְּתֻמִּי תָּמַכְתָּ בִּי וַתַּצִּיבֵנִי לְפָנֶיךָ לְעוֹלָם׃ - А я - в непорочности моей Ты поддержал меня и поставил меня пред Собою навеки.
То, что я исцелился от болезни, я знаю: это лишь потому, что Ты поддержал меня, в заслугу того, что я шел в служении Тебе с прямотой и цельностью. «И поставил меня пред Собой» - а для чего Ты поставил меня пред Собой? Чтобы я служил Тебе вечно, непрестанно, и ходил пред Тобой всегда.
Завершение книги: «Благословен Господь, Бог Израиля»
בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מֵהָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן׃ - Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века! Амен и амен!
Раши объясняет: когда я поднимусь от своей болезни, так я благословлю Тебя. А Радак поясняет, что это слова самого составителя книги, а не продолжение молитвы Давида: царь Давид завершает здесь целую книгу. Тегилим разделен на пять книг, и это завершение первой из них; Давид возносит благодарение Всевышнему по окончании книги, следуя обычаю авторов - когда человек завершает труд, он пишет в конце благодарность Господу за помощь. И Радак отмечает, что так Давид поступал во всех четырех книгах, а завершив пятую, венчающую всю Псалтирь, воздал совершенную хвалу тринадцатью псалмами, тринадцатью возгласами «Аллилуйя».
И каков смысл этих слов? «Благословен Господь, Бог Израиля» - за то, что Господь помогал мне до сих пор. «От века и до века» - от самого начала и доныне, то есть во все дни. «Амен и амен» - выражение утверждения и истинности, подобно тому, как человек отвечает «амен» на благословение, подтверждая: истинно, да исполнится это; так и здесь: эти слова истинны и верны, и все свершилось с Его помощью и поддержкой, благословен Он.
Мальбим следует той же линии: здесь завершается первая книга, ведь далее начинаются псалмы сыновей Кораха. И в ответ на все благословения и хвалы, произнесенные им до сих пор, Давид просит, чтобы эти слова не сходили с уст всего Израиля от века и до века, во всех поколениях. Таким образом, здесь звучит молитва: да будет воля Твоя, чтобы все эти псалмы были на наших устах, чтобы мы молились ими, благодарили, славили и превозносили ими Господа во веки веков. Выходит, что здесь выражена не просто благодарность за жизнь Давида от рождения до смерти, но мольба о том, чтобы эти псалмы стали вечными и чтобы мы всегда прославляли ими Творца из поколения в поколение, амен и амен.
Итог:
В этой части псалма слово переходит к самому больному: Давид исповедуется и просит «исцели душу мою», ведь даже если человек отчаялся в телесном выздоровлении, ему нельзя отчаиваться в исцелении духовном. Его враги принимают исповедь за признак скорой кончины и с нетерпением ждут ее; навещающие его говорят пустые и лицемерные слова, тая злобу в сердце, чтобы затем выйти и разгласить все вокруг; они шепчутся о том, как излить на него гибель и отравить его, и даже близкий человек, разделявший с ним хлеб, устроил против него засаду. Вопреки всему этому Давид молится: «Помилуй меня и подними меня», и его воздаяние недругам - это не месть, а обличение, и прежде всего само его избавление и восстановление, по которому он познает благоволение Господа. И псалом завершает первую книгу Тегилим благословением и молитвой о том, чтобы эти славословия пребывали в устах Израиля от века и до века, амен и амен.