Введение
Мы продолжаем разбирать 40-й псалом Тегилим, обращаясь к стихам, в которых царь Давид объясняет, чего на самом деле Всевышний ожидает от человека. Сказав, что Святой, благословен Он, не желает жертв и приношений самих по себе, Давид заявляет о своей готовности исполнить возложенное на него. Далее он раскрывает особый характер своей благодарности: это благодарение, исходящее не от внешней обязанности, а из самой глубины сердца, и всенародное провозглашение, в котором нет ни тени бахвальства.
«Тогда сказал я: вот, я пришел» - толкование Радака
זֶבַח וּמִנְחָה לֹא חָפַצְתָּ, אׇזְנַיִם כָּרִיתָ לִּי, עוֹלָה וַחֲטָאָה לֹא שָׁאָלְתָּ׃ - Жертвы и хлебного дара Ты не возжелал; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.
אָז אָמַרְתִּי הִנֵּה בָאתִי, בִּמְגִלַּת סֵפֶר כָּתוּב עָלָי׃ - Тогда сказал я: вот, я пришел; в свитке книги написано обо мне.
Радак объясняет: «Тогда сказал я» - имеется в виду: когда я исцелился от своей болезни, тогда сказал я в сердце своем: Ты, Господь, не возжелал жертвы и приношения. Все, чего Ты хочешь от меня, это лишь чтобы я исполнял Твои заповеди, как сказано: «Жертвы и хлебного дара Ты не возжелал; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал» - но лишь того, чтобы я исполнял Твои повеления. И об этом говорит царь Давид: вот, я прихожу исполнить Твои заповеди. Что именно? «В свитке книги написано обо мне» - обо мне и о каждом из сынов Твоего народа. Простыми словами: то, что приведено в Торе, что нам надлежит делать и исполнять. Говорит Давид: свои обязанности, предписанные мне, пришел я сейчас исполнить.
Однако нужно понять, замечает Радак: слово «мегила» (свиток) женского рода на иврите, а слово «катув» (написано) - мужского. Казалось бы, следовало сказать «б-мегилат сефер ктува алай» (в женском роде). И отвечает Радак, что мужской род «катув» относится к слову «сефер» (книга): в свитке книги - а слово «сефер» мужского рода - написано обо мне; там записаны мои обязанности по исполнению заповедей Всевышнего.
Мидраш: «Из категории "да не войдет" был я, но вошел»
Мидраш в «Рут Рабба» (глава 8) приводит: рабби Ицхак начал толкование со стиха: «Тогда сказал я: вот, я пришел». Говорит Мидраш: песнь должен был я воспеть о том, что пришел, ведь слово «тогда» (аз) указывает именно на песнь, как сказано: «Тогда воспел Моше и сыны Израиля» (Аз яшир). И что же здесь столь особенного, о чем надлежит сложить песнь? Говорит Давид: из категории «да не войдет» был я, и все же вошел. Ведь Давид ведет род от моавитянки, от Рут, а в Торе написано: «Да не войдет аммонитянин и моавитянин в общество Господне». Выходит, я должен был подпадать под запрет вхождения в общину Господа, и тем не менее я вошел - благодаря толкованию наших мудрецов (Хазаль): «аммонитянин, но не аммонитянка; моавитянин, но не моавитянка».
И не только я не должен был бы войти в общину, но даже «в свитке книги написано обо мне», чтобы я не входил. Где именно? В свитке (мегиле) - в свитке Эйха (Плач Иеремии): «о которых Ты повелел, чтобы они не входили в общество Твое». А в книге (сефере) - в книге Торы: «Да не войдет аммонитянин и моавитянин в общество Господне». И несмотря на все это, я вошел.
И этого мало: Мидраш продолжает и толкует этот стих в противоположном смысле: «В свитке книги написано обо мне» - что я именно приду! Святой, благословен Он, написал обо мне и в свитке, и в книге, что я непременно войду. В свитке - в Свитке Рут, в родословии: Перец, Хецрон, Рам, Аминадав, Нахшон, Салмон, Боаз, Овед, Ишай, Давид. Ведь в свитке упомянуто, что я происхожу из этой родословной и удостоился войти и стать частью общины Господа. А в книге - в Первой книге Шмуэля: «И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он».
А в «Ялкут Шимони» добавляют еще, что царь Давид упоминается не только в книге Шмуэля, но уже в самой книге Торы. Где же? В словах ангелов Лоту: «Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь (а-нимцаот)». Говорят наши мудрецы: что значит «находящихся» (буквально «найденных»)? Две находки - Рут-моавитянка и Наама-аммонитянка. И какова же находка, о которой здесь намекается? Как сказано: «Обрел Я (мацати) Давида, раба Моего», и истолковали мудрецы: где Я его обрел? В Сдоме! И в этом смысл слов: «Вот, я пришел; в свитке книги написано обо мне» - уже в книге Торы сказано «дочерей твоих, находящихся здесь», из которых произошел царь Давид: от Рут-моавитянки берет начало царская династия, а Наама-аммонитянка была женой Шломо.
«Исполнить волю Твою, Б-же мой, возжелал я» - благодарность не из чувства долга
לַעֲשׂוֹת רְצוֹנְךָ אֱלֹהַי חָפָצְתִּי, וְתוֹרָתְךָ בְּתוֹךְ מֵעָי׃ - Исполнить волю Твою, Б-же мой, возжелал я, и Тора Твоя - во внутренностях моих.
Мальбим объясняет: «Исполнить волю Твою, Б-же мой, возжелал я» - поскольку я искренне желаю исполнить Твою волю, это означает, что я, говорит Давид, приношу Тебе благодарственную жертву не потому, что так предписано Торой - ведь тогда я действовал бы словно по принуждению Свыше, - а из глубокого внутреннего осознания, что я обязан возблагодарить Всевышнего. А это совершенно иное: не как ребенок, которому велят «скажи спасибо», и он послушно повторяет, а как взрослый человек, который сам понимает необходимость благодарить. Давид говорит: я сам по себе стремлюсь совершить то, что будет угодно Тебе, и по собственному желанию хочу показать, что признателен Тебе за явленное добро.
Однако этого невозможно показать обычным поступком, свойственным любому человеку, ведь в нем не выражается столь особенная благодарность. Принести добровольный дар тому, кто оказал благодеяние, - так поступают все люди, и в этом нет ничего исключительного. Поэтому Давид говорит: «И Тора Твоя - во внутренностях моих». Обычный человек приносит жертву, потому что так написано в Торе; у меня же эта Тора начертана во внутренностях моих - то есть в сердце, в глубине души, в разуме и совести. Именно там записано, что тот, кому Всевышний оказал милость, обязан быть благодарным. У большинства благодарение проистекает из обязанности, ведь сказано: «Четверо обязаны возносить благодарение», и потому человек благодарит и приносит жертву. Но Давид говорит: Владыка мира, у меня это исходит из Торы, запечатленной во внутренностях моих, из глубокого чувства признательности, бьющего ключом из самой души. Поэтому мои поступки отличаются от действий других людей - ведь «исполнить волю Твою, Б-же мой, возжелал я», и потому «Тора Твоя - во внутренностях моих».
Другие толкования слов «Тора Твоя - во внутренностях моих»
Раши объясняет слова «и Тора Твоя - во внутренностях моих» так: даже пища, которую я вкушаю, соответствует Твоей Торе. Иными словами, все, что попадает в мои внутренности, подчинено законам Торы. Человеку следует быть предельно внимательным к тому, что он берет в рот. Рассказывают, как однажды несколько хасидов остановились на постоялом дворе и принялись горячо спорить, можно ли есть предложенное блюдо, кошерно оно или нет. Рядом сидел человек - кажется, это был рабби Буним из Пшисхи, - который слушал их пространные рассуждения и заметил, что в спор вкрались злоязычие и сплетни. Он сказал им: «Господа, я вижу, как строго вы следите за тем, что входит в ваш рот; но столь же строго следите ли вы за тем, что выходит из него?» Крайне важно, чтобы во внутренности попадала лишь кошерная пища, однако не менее важно не выпускать наружу греховные речи. Как бы то ни было, по Раши смысл слов «Тора Твоя - во внутренностях моих» в том, что все содержимое моих внутренностей соответствует закону Твоему: я вкушаю пищу лишь высочайшей степени кашрута.
Ибн Эзра объясняет, что выражение «Тора Твоя - во внутренностях моих» означает сокровенность: указание на то, что Тора скрыта глубоко внутри, подобно сказанному пророку: «Съешь этот свиток», смысл чего - постичь его и вобрать внутрь, сделав частью своего естества. А Радак поясняет, что «во внутренностях моих» означает «в сердце моем», ведь сердце причисляется к внутренним органам, и «внутренности» - это общее обозначение внутреннего мира человека. Что Давид хочет этим сказать? Что Тора пребывает глубоко во мне, я не отвлекаюсь от нее ни на миг, и нить моих размышлений об изучении Торы не прерывается. В этом и заключается смысл стиха «Тора Твоя - во внутренностях моих» - в непрестанной сосредоточенности сердца.
«Возвещал я справедливость в собрании великом» - не ради похвальбы
בִּשַּׂרְתִּי צֶדֶק בְּקָהָל רָב, הִנֵּה שְׂפָתַי לֹא אֶכְלָא, יְהֹוָה אַתָּה יָדָעְתָּ׃ - Возвещал я справедливость в собрании великом, вот, устам моим не даю я преграды; Г-споди, Ты знаешь!
Прежде объяснив, что приносит жертву не просто по предписанию Торы, а по доброй воле и от чистого сердца, благодаря за милости Всевышнего, Давид, как отмечает Мальбим, переходит к следующему: пусть никто не подумает, будто я рассказываю об этом чуде перед многолюдным собранием из гордости или высокомерия, словно заявляя: «Посмотрите, я совершал добрые дела, поступал праведно, и потому Г-сподь помог мне», - «Твердо уповал я на Г-спода, и Он приклонился ко мне», а значит, я человек высоких достоинств, был праведником, и Г-сподь ответил мне. Напротив, пишет Мальбим: совершенным людям подобает скрывать свою праведность, а не выставлять ее напоказ перед толпой, ибо когда человек бахвалится своими заслугами, это знак того, что праведность его - не ради Небес, а ради людских глаз.
И воистину, именно скрытые дела человека излучают истинный свет, тогда как в том, что делается ради славы и известности, света крайне мало. Об этом уже не раз говорилось на наших уроках со ссылкой на книгу «Михтав ме-Элияhу» рава Десслера, где ясно и просто сказано: Грядущий мир приобретается лишь служением бескорыстным, «лишма» (ради самого служения). Об этом же пишет и Рамбам: чтобы удостоиться Будущего мира, деяние должно быть совершено во имя Небес, а если оно не во имя Небес, Грядущий мир им не обрести. Об этом сказано: каждый праведник опаляется от хупы ближнего своего. А в Новардоке говорили: читай не «ме-хупато» (от балдахина), а «ме-хипуё» (от укрытия, сокрытости) ближнего своего. Каждый праведник в Вышнем мире испытает жжение стыда и скажет: «Почему я не укрывал свои дела больше? Почему не прятал их глубже? Ведь мой товарищ скрывал свои заслуги гораздо усерднее и благодаря этому удостоился более высокой ступени!» Итак, людям совершенным подобает скрывать свою праведность и не хвалиться ею перед народом, иначе покажется, будто все это делалось не ради Небес.
И потому говорит Давид: «Возвещал я справедливость» - о своей праведности возвестил я великому собранию, и «вот, устам моим не даю я преграды» - я не должен удерживать уста свои от этого. Но ты можешь возразить: зачем же тебе разглашать это, ведь человеку лучше скрывать свои добрые дела? На это Давид отвечает: «Г-споди, Ты знаешь!» - Ты знаешь, что нет у меня намерения возгордиться.
צִדְקָתְךָ לֹא כִסִּיתִי בְּתוֹךְ לִבִּי, אֱמוּנָתְךָ וּתְשׁוּעָתְךָ אָמָרְתִּי, לֹא כִחַדְתִּי חַסְדְּךָ וַאֲמִתְּךָ לְקָהָל רָב׃ - Праведность Твою не скрывал я в сердце моем, о верности Твоей и о спасении Твоем возвещал, не утаил милости Твоей и истины Твоей перед собранием великим.
«Праведность Твою не скрывал я в сердце моем» - справедливость и благодеяние, которые Ты явил мне, я не пожелал таить и прятать внутри своего сердца, но хотел, чтобы все узнали о праведных делах, совершаемых Тобой, дабы познали праведность Всевышнего. «О верности Твоей и о спасении Твоем возвещал» - говоря о Твоем спасении, я имел единственную цель: возвестить о Твоей верности. Когда человек рассказывает об избавлениях, дарованных Всевышним, он приводит людей к вере. Как говорят хасиды о словах «Я верил, ибо говорил»: если человек стремится прийти к вере - ему необходимо говорить, говорить о делах Господа, о Его могуществе и о руке Всевышнего, возвещать о Его праведности. И рассказывая всем о спасении, я тем самым распространяю веру в Тебя.
Итак, «о верности Твоей и о спасении Твоем возвещал» - я говорил о Твоем избавлении для того, чтобы распространять веру в Тебя: услышав, что Ты, Господи, спасаешь всякого, кто уповает на Тебя, люди поймут, что Ты печешься и обо мне, и что все мои избавления исходят от Тебя. И потому «не утаил милости Твоей и истины Твоей перед собранием великим» - поскольку у меня нет намерения похваляться собой, я без всяких колебаний говорю об этом перед многолюдным собранием, ведь я пришел поведать не о собственных заслугах, а о Твоей праведности, о том, что Ты, Всевышний, спасаешь уповающего на Тебя. Мое желание состояло в том, чтобы через это освятилось Имя Небес, и чтобы благодаря этому люди обрели упование и поверили во Всевышнего.
Раши: слово «возвещал» в значении песни
Раши поясняет слова «возвещал я праведность»: здесь имеются в виду Песнь у моря, Песнь у колодца и Песнь Дворы. Можно заметить, возможно, в виде глубокого намека (дераш), что слово «бисарти» («возвещал я») созвучно «бе-ширати» («в песне моей») - то есть «я воспел»; ведь все примеры, которые приводит Раши, представляют собой именно песни: Песнь у моря, Песнь у колодца и Песнь Дворы. «Возвещал я праведность перед собранием великим» - я воспевал перед великим собранием праведные деяния Всевышнего, явленные Им для нас. «Вот, устам своим не дам замкнуться» - не удержу своих уст от прославления Вездесущего, подобно выражению «не удерживай милосердия Твоего», что означает «не лишай Своей милости».
Скрытые чудеса - толкование рабби Йейви
В книге «Меам лоэз» приводится толкование от имени рабби Йейви к словам Давида о том, что он свидетельствовал перед великим собранием: есть четверо, обязанных возносить благодарение перед многолюдным собранием, - пересекшие пустыню, переплывшие моря и реки, освободившиеся из темницы и исцелившиеся от смертельного недуга (намек на это содержится в стихе «и все живые возблагодарят Тебя вовек»). Это явные чудеса, за которые благодарят прилюдно. И говорит царь Давид: хотя это я уже исполнил, «устам моим не дам замкнуться» - не перестану благодарить Тебя непрестанно и за скрытые чудеса. За то, за что следует воздавать хвалу прилюдно, я уже возвестил перед великим собранием; но и за то, что свершается втайне, также необходимо благодарить. И об этом сказано: «Господи, Ты знаешь» - ведь о сокровенных чудесах ведомо лишь Всевышнему, поскольку они скрыты от глаз, как сказано: «Творящему великие чудеса один» - один, ибо только Всевышний знает о них, а человек даже не догадывается.
И об этом мы говорим: «Восхвалите Господа, все народы, прославьте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам». И все спрашивают: если милость Его велика к нам, народу Израиля, то нам и надлежало бы славить и воспевать, почему же сказано: «Восхвалите Господа, все народы»? Речь идет о тех ежедневных чудесах, происходящих с нами, которых мы сами даже не видим и не слышим. Кто же станет восхвалять? Народы мира. Тот самый злодей, который пошел готовить взрывное устройство и сам взлетел на воздух, - никто об этом не узнал, никто не ведал, каковы были его замыслы и как они сорвались. Но они-то знают, и они прославят Всевышнего за то, что Он спас нас. «Восхвалите Господа, все народы, ибо велика милость Его к нам» - хвалите вы, ведь только вы знаете, какое зло замышляли против нас, тогда как мы шли в неведении и даже не подозревали, от чего спаслись. Это и есть скрытые чудеса. И о них говорит Давид: «Господи, Ты знаешь» - устам своим не дам замкнуться и стану говорить даже о сокровенных чудесах, ведомых лишь Тебе одному, как сказано: «Творящему великие чудеса один», ведь тот, с кем произошло чудо, сам не распознает его. И потому Давид говорит, что ни на мгновение не удержит своих уст от хвалы, ведь и в эту самую минуту Ты, несомненно, творишь для меня чудо, и сейчас даруешь мне избавление, и сейчас оказываешь мне милость - и за это сокровенное чудо я благодарю в каждый миг.
Милосердие, милость и истина
אַתָּה יְהֹוָה לֹא תִכְלָא רַחֲמֶיךָ מִמֶּנִּי, חַסְדְּךָ וַאֲמִתְּךָ תָּמִיד יִצְּרוּנִי׃ - Ты, Господи, не удерживай милосердия Твоего от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно.
Ты, Всевышний, не удерживай Своего милосердия от меня; зачти мне это в заслугу и спаси меня. Мальбим поясняет: Всевышний спасает человека одним из трех путей. Либо по милосердию (рахамим) - когда Всевышний видит бедного, несчастного и сокрушенного человека, Он жалеет его и спасает. Либо по милости (хесед) - одаряя человека незаслуженным благодеянием, даже если тот не находится в беде. Либо по истине (эмет) - в силу данного человеку обещания, ведь ради истины надлежит исполнить обещанное. И потому сказано: «Милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно».
Подведем итог:
В этих стихах царь Давид учит нас двум фундаментальным принципам. Первый - «לעשות רצונך אלוקיי חפצתי ותורתך בתוך מעיי» («Исполнить волю Твою, Б-г мой, возжелал я, и Тора Твоя - в глубине естества моего»): истинная благодарность не сводится к формальному исполнению внешней обязанности, но проистекает из глубокого внутреннего осознания, что Тора запечатлена в сердце и во внутреннем мире человека, включая то, что входит в его уста, и то, что исходит из его уст. Второй - «בישרתי צדק בקהל רב» («Возвещал я праведность в собрании великом»): хотя совершенным людям подобает скрывать свою праведность, ибо свет скрытых дел превыше явных и лишь бескорыстным служением (лишма) удостаиваются Будущего мира, Давид оглашает чудо не ради собственной праведности, но ради справедливости и верности Всевышнего, чтобы укрепить во многих веру и упование на Него. И превыше всего Давид учит нас тому, что даже скрытые чудеса, о которых знает лишь Всевышний, обязывают возносить благодарение в каждое мгновение - ведь в каждый миг для нас совершается чудо, и мы должны молить, чтобы Всевышний не удерживал от нас Своего милосердия, и чтобы доброта и истина Его хранили нас всегда.