Введение
Мы продолжаем изучение 37-го псалма, вся суть которого - укрепление веры в Провидение и воздаяние: не ужасайся успеху злодеев и не падай духом от временного падения праведника. В этой части псалма царь Давид подводит итог великому принципу: у того, кто держится за Всевышнего, есть вечное будущее, а у того, кто отходит от Него, успех мимолетен, и будущее его истребится. Пойдем по порядку стихов.
«Уклоняйся от зла и делай добро» - спокойствие того, кто свободен от тревог
סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב וּשְׁכֹן לְעוֹלָם׃ - «Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек».
Уклоняйся от зла, совершай только добрые дела - и тогда не бойся превратностей судьбы и невзгод времени, не тревожься о грядущих бедах. Ты будешь жить вечно в спокойствии и безмятежности, без лишних тревог.
כִּי יְהֹוָה אֹהֵב מִשְׁפָּט וְלֹא יַעֲזֹב אֶת חֲסִידָיו לְעוֹלָם נִשְׁמָרוּ וְזֶרַע רְשָׁעִים נִכְרָת׃ - «Ибо Господь любит правосудие и не оставит Своих благочестивых; вовек они будут хранимы, а потомство злодеев будет истреблено».
צַדִּיקִים יִירְשׁוּ אָרֶץ וְיִשְׁכְּנוּ לָעַד עָלֶיהָ׃ - «Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вечно».
Мальбим объясняет: «Ибо Господь любит правосудие» - поскольку Всевышний управляет миром, Он непременно вершит суд и, конечно же, не оставит Своих преданных праведников (хасидов), ведь оставить их было бы противно суду и справедливости. И из того факта, что Всевышний вершит правосудие, неизбежно следует продолжение: «а потомство злодеев будет истреблено» и «праведники унаследуют землю». В конечном итоге преуспеет именно праведник. Это согласуется со сказанным ранее: даже если ты видишь падение праведника - оно временно; и даже если ты видишь успех злодея, подобно Эсаву и его сыновьям, которые возвысились и процветали, - этот успех мимолетен. В конечном счете падет именно злодей, и семя его будет истреблено, тогда как праведники унаследуют землю - и даже достояние злодеев, как мы видели на примере Мордехая, унаследовавшего дом Амана. И в отличие от злодея, чей успех недолог, о праведнике сказано: «и будут обитать на ней вечно». Злодей заготовит, а праведник наденет. Поэтому не смущайся, видя успех нечестивцев: «Устремишь ли взор свой на него - а его уже нет».
История доказывает: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня»
Мы уже упоминали, что историческая реальность доказала эту истину. От всех сект, отколовшихся от еврейского народа, не осталось и следа. Где ессеи? Где саддукеи? Где байтосеи? Где эллинизаторы? Где Шабтай Цви и его приверженцы? Где франкисты? Их больше нет. Но: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня».
Яркий пример: во времена Ибн Эзры караимы обладали огромной силой. Были там два великих знатока Торы, сбившихся с пути, - одного звали Шауль, а другого Анан. Анан должен был получить звание гаона, но в итоге его не назначили главой ешивы; тогда он взбунтовался, отверг традицию и основал караимство. Ибн Эзра, упоминая его и приводя его толкования для опровержения, добавляет своеобразное «благословение»: «Анан - да растают дни его, как облако (анан)». Отсюда можно понять, с какими колоссальными силами тогда вели борьбу. А сегодня - кто вообще знает караимов? Осталось несколько человек в Рамле и Лоде, да и те толком не знают ни своей религии, ни своего учения, ничего. Жалкая горстка людей, оставшаяся от некогда огромной общины. Вот что значат слова: «вовек они будут хранимы» с одной стороны, и «а потомство злодеев будет истреблено» - с другой. Праведники - это те, кто сохраняется во времени, и именно они унаследуют землю и пребудут на ней вечно; их успех непреходящ.
«Уста праведника изрекают мудрость» - осмотрительность в суде
פִּי צַדִּיק יֶהְגֶּה חָכְמָה וּלְשׁוֹנוֹ תְּדַבֵּר מִשְׁפָּט׃ - Уста праведника изрекают мудрость, и язык его говорит правосудие.
Раши объясняет: когда праведник собирается коснуться алахи и вынести судебное решение, сначала «уста праведника изрекают мудрость» - он изучает и выясняет, что говорит Тора по каждому конкретному вопросу, и лишь затем «язык его говорит правосудие». В отличие от тех, у кого нет трепета перед вынесением решений, и едва им зададут вопрос, они тут же выпаливают ответ. Бывают простые вопросы, но бывают и сложные, запутанные ситуации, требующие глубокого обсуждения и анализа. Поэтому и тана предостерегает: «Будьте осмотрительны в суде» - сперва углубись в мудрость, досконально проверь алаху, и только потом выноси постановление и решение.
Уста и язык, хохма и бина
Мальбим объясняет этот стих иначе: «Уста праведника изрекают мудрость» - праведник поступает согласно законам мудрости; «и язык его говорит правосудие» - в отношениях между человеком и ближним, ведь он постигает своим разумением пути суда и справедливости. Основа этого различия подробно изложена в книге Мишлей: есть разница между понятиями «уста» и «язык». Уста выражают внутреннюю суть, и потому они соотносятся с мудростью (хохма); язык же выражает замешивание, переработку, и потому символизирует понимание (бина).
Поясним: есть хохма (мудрость), есть бина (понимание) и есть даат (осознание). Хохма - это то, что получено нами по традиции от пророков как слово Всевышнего, аксиома. Так сказал Вс-вышний, и точка; я не обязательно понимаю это и не обязательно с этим внутренне сливаюсь. Это мудрость, нечто сокровенное, символизируемое «устами». Затем идет бина: мы изучаем ту же тему, размышляем над ней, углубляемся и после основательного анализа приходим к пониманию сути вещей, а благодаря этому начинаем понимать и «одно из другого» - ведь когда я понимаю систему и принцип ее действия, я могу заключить, что и в другом случае будет так же. Это «язык», который замешивает и перетирает пищу, это глубокое размышление. И третий этап - это даат: полное внутреннее единение с истиной. Не просто то, что я принял по традиции - как мы приняли, что пепел красной телицы очищает оскверненных и делает нечистыми чистых, - но когда человек приходит к знанию, пониманию и абсолютному отождествлению с этим. Таков уровень даат.
Цдака и мишпат
И когда речь заходит о понятии «правосудие» (мишпат), Мальбим всегда отличает его от «праведности» (цдака). Цдака относится к сфере отношений между человеком и Всевышним - вопреки привычному представлению о том, что цдака означает денежную милостыню и потому относится к отношениям между людьми; здесь цдака означает быть праведным: «И праведностью (цдака) зачтется нам, если будем строго соблюдать...». Мишпат же всегда относится к отношениям между человеком и его ближним: «И вот законы (мишпатим), которые ты положишь перед ними» - весь этот недельный раздел посвящен отношениям между людьми. Поэтому в отношении обязанностей человека перед Всевышним употреблено слово «мудрость», ведь мы далеко не всегда понимаем, почему закон именно таков, почему тфилин должны быть черными, почему их возлагают на руку и на голову, и еще тысячу подобных вопросов. Но мишпат гораздо ближе нашему разуму: причинил человеку ущерб - обязан возместить. Поэтому там сказано «язык» - то, что можно «размять» и логически осмыслить. Безусловно, сами основы правосудия - это Б-жественная мудрость, но когда Гемара обсуждает, должен ли человек выплатить такую сумму или иную, обсуждение строится на логическом доводе (свара): с одной стороны, логика склоняется в одну сторону, с другой - возможно, здесь закон строже, а там следует облегчить. Все имущественные споры основываются на доводах разума и логике - логике Торы, но все же логике (свара). Поэтому «язык его говорит правосудие», ведь правосудие ближе к человеческому разуму.
«Тора Б-га его в сердце его» - Тора как противоядие от дурного побуждения
תּוֹרַת אֱלֹהָיו בְּלִבּוֹ לֹא תִמְעַד אֲשֻׁרָיו׃ - Тора Б-га его в сердце его; не пошатнутся стопы его.
«Ме-ам лоэз» приводит от имени мидраша к книге Мишлей: все то время, пока слова Торы входят в человека и пребывают внутри него, дурное побуждение (йецер а-ра) не властно над ним. Но если дурное побуждение не находит в нем слов Торы, оно овладевает им, и тогда человек уже не в силах изгнать его из себя. Получается, что «Тора Б-га его в сердце его» - это причина того, что «не пошатнутся стопы его», а также защита от того, что «высматривает злодей праведника и ищет умертвить его». Ведь если нет Торы Вс-вышнего в его сердце - что защитит его? Об этом и сказали наши мудрецы: «Я сотворил дурное начало, Я сотворил Тору как приправу против него».
Рассказывали однажды одному из великих мудрецов Израиля про некоего «чудотворца» (бабу), который с утра до вечера раздает благословения, слывет великим праведником и тому подобное. Мудрец ответил: «У меня есть только один вопрос: как он борется с дурным побуждением?» Ему сказали: «Но ведь он же праведник!» Он возразил: «Какой праведник? Мудрецы говорят: „Я сотворил дурное начало, Я сотворил Тору как приправу против него“ - без Торы в нашем мире невозможно противостоять дурному началу. Про этого человека вы сами говорите, что у него нет времени учить Тору, он целыми днями благословляет людей и пополняет свой банковский счет. Как же он справляется с дурным побуждением? Проще говоря: вы сделали из него великого праведника, но без Торы - проверьте, и вы увидите, что он падает в самых тяжких вещах, ведь без Торы нет никакой защиты от дурного начала».
Порядок учебы: Пардес, а не «Сфард»
«Мидраш Шмуэль» объясняет, что здесь речь идет о человеке, который праведен в своем изучении Торы: вначале «уста праведника изрекают мудрость» - он углубляется в алаху по мере своих сил; затем «и язык его говорит закон» - он изучает поским (законоучителей), чтобы понять, как принимаются алахические постановления, в чем суть закона; и лишь наполнив свое чрево знанием Шаса и поским в области явной Торы, он переходит к ступени «Тора Бога его в сердце его» - изучает тайную мудрость, остающуюся «в сердце», сокровенные вещи, которые не выставляют напоказ. И тогда «не пошатнутся стопы его». Но если человек пытается выстроить другой порядок - вчера сделал тшуву, а сегодня уже наполовину каббалист, - это неверный путь.
Как-то сказали: почему сефарда называют по имени «Сфарад»? Ведь истинный путь - это ПАРДЕС: сначала пшат (буквальный смысл), затем ремез (намек), затем драш (толкование) и только потом сод (тайна). А есть такие, кто еще соску изо рта не вынул, но уже ринулся в тайное учение и рассуждает о сфирот, духовных сферах и круговращениях душ. Как ты туда попал? Учи сначала Шас и поским! «Сфарад» - сначала сод, а потом пшат, ремез и драш - это ложный порядок. Истинный путь таков: сначала пшат, и лишь насытившись им, можно переходить к остальным уровням. С тем, кто поступает так, «не пошатнутся стопы его», он никогда не потерпит крушения.
«Не пошатнутся стопы его» - кто истинно счастлив
Стих продолжает говорить о том праведнике, о котором сказано: «уста праведника изрекают мудрость», и которого мера справедливости и суда обязывает Всевышнего защитить. И он не просто произносит мудрость, но «Тора Бога его в сердце его» - он искренне верит в Тору Всевышнего и хранит ее в своем сердце. Его служение не показное, он делает это не ради одобрения окружающих: Тора действительно пребывает в его сердце, Святой, благословен Он, в его сердце, и он всем существом прилеплен к Нему.
А слова «не пошатнутся стопы его» (ашурав) Мальбим объясняет так: его путь никогда не уклонится от счастья (ошер). Слово «ашурав» созвучно слову «меушар» (счастливый, а также «одобренный, подтвержденный печатью»). А кто истинно счастлив (меушар)? Тот, у кого на каждое совершаемое им действие есть одобрение (ишур), стоит печать: одобрено. И кто может сказать о себе такое? Только праведник. Разве может грешник сказать: «Я одобрен»? От кого ты получил одобрение? «Меушар» означает, что каждый мой поступок одобрен Святым, благословен Он. Это и есть истинный душевный покой. Подлинное внутреннее спокойствие и радость обретаются только в служении Всевышнему. Посмотрите, сколько людей сегодня сидят на риталине и всевозможных успокоительных; ищут забвения на концертах и вечеринках - и к чему это приводит? Подлинное счастье, душевный покой, близость к Богу, умиротворение и упование на Него - вот что наполняет человека гармонией. Поэтому «не пошатнутся стопы его» - он неизменно идет по дороге истинного счастья.
«Выслеживает злодей праведника» - под увеличительным стеклом
צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ׃ - Злодей выслеживает праведника и стремится предать его смерти.
И при всем этом злодей непрестанно выслеживает праведника, словно разглядывая его жизнь через увеличительное стекло: вдруг он как-то не так выразился, вдруг сболтнул лишнее слово. Так нападали на рава Фирера, обвиняя его в «ущемлении прав женщин» лишь за то, что на благотворительном вечере не планировалось женское пение. Послушай, ты сам, твоя мать, твой отец или брат - кто-то из вас наверняка пользовался его помощью; неужели тебе не стыдно? Ради кого он устраивал сбор средств - для своего кармана? Он делал это ради тебя, чтобы, когда тебе понадобится помощь, она была доступна! Человек непостижимого, безграничного милосердия, посвятивший всего себя людям. И кого ты в итоге наказал своей травлей? Самого себя. Но попробуй объясни это злодею.
Так всегда смотрят на общество соблюдающих заповеди: выискивают малейшие недостатки и огрехи. А ведь самое здоровое и благородное общество в нашей стране и во всем мире - это именно общество тех, кто верен Торе. Где еще можно встретить такие примеры бескорыстного добра, как среди соблюдающих заповеди? Такую искреннюю заботу друг о друге? Такие строгие рамки в законах о злословии (лашон а-ра)? Такую щепетильность, чтобы не задеть и не ранить ближнего? Кто во внешнем мире вообще задумывается о таких вещах? Об этой колоссальной разнице можно говорить неделями. И все же «выслеживает злодей праведника»: подсылает репортера, чтобы тот перерыл все и нашел хоть крупицу компромата: «Они что, возомнили себя ангелами? Мы и у них грязь найдем». Не то чтобы мы были совершенны, конечно, нам всегда есть куда расти; но как может тот, кто сам по уши погряз в нечистотах и лицемерии, обличать нас? Ты со своими пороками уже разобрался? О них расследования можно вести еще две тысячи лет вперед! А когда злодей не находит ничего существенного, он «стремится предать его смерти» - будь его воля, он уничтожил бы праведника физически. И в этот момент закон справедливости и суда требует, чтобы Всевышний вмешался и спас Своего служителя.
«Господь не оставит его в руке его»
יְהֹוָה לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ׃ - Господь не оставит его в руке его и не обвинит его, когда он будет судим.
Святой, благословен Он, не отдаст праведника во власть злодея, и даже когда злодей призовет его к суду, Господь «не обвинит его, когда он будет судим», но явит всему миру его невиновность. Как сказано в пророчестве: «Никакое орудие, созданное против тебя, не будет успешно, и всякий язык, что состязается с тобой на суде, ты обвинишь» - любой клевещущий язык, дерзнувший спорить с тобой, в конечном счете будет тобой посрамлен.
Радак объясняет: «Господь не оставит его в его руке» - даже если злодей придет и возведет на праведника навет перед правителем, Святой, благословен Он, не позволит ему преуспеть в своем замысле; «и не обвинит его на суде его» - правитель не признает праведника виновным, несмотря на все наговоры злодея, но тот выйдет от него оправданным и чистым, и замысел злодея не сбудется. И действительно, многие из великих мудрецов Израиля сидели в тюрьме из-за ложных обвинений: Виленский Гаон сидел в тюрьме - кто может себе представить, человек, целиком святая святых, никак не связанный с мирской суетой, и все же нашли навет и на него. Также и раби Шнеур Залман, Алтер Ребе, сидел в тюрьме, и обвинение против него состояло в том, что он посылал деньги колелям в Земле Израиля - а поскольку там правили турки, враждовавшие с российскими властями, заявили, будто он поддерживает противников власти, и российские власти отправили его в крепость. И раби Акива был в тюрьме, и многие другие. И тем не менее стих обещает: «Господь не оставит его в его руке и не обвинит его на суде его» - в конце концов он выйдет оправданным на суде.
Злодей, который не спит, - дурное побуждение
Святой «Ор а-Хаим» в недельной главе Ваехи объясняет эти стихи согласно толкованию наших мудрецов, что «злодей» здесь - это йецер а-ра (дурное побуждение). «Высматривает злодей праведника» - не думай, будто есть хоть миг, когда он оставляет тебя в покое. Как сказано в «Ховот а-Левавот»: «Ты спишь перед ним, а он бодрствует перед тобой». Он никогда не ложится спать. Рассказывают о Брискер Рове, который будил сына на молитву, а тот медлил. Сказал ему отец: посмотри, ты еще спишь, а йецер а-ра уже встал - погляди, как ему удается тебя провести: он встал рано, а ты все еще спишь. Ответил сын: папа, это не фокус, ведь у йецер а-ра нет своего йецер а-ра, который сказал бы ему не вставать... Так или иначе, дурное побуждение - это и есть тот злодей, который высматривает праведника и постоянно ждет случая подставить ему подножку.
И каков же в таком случае смысл слов «и не обвинит его на суде его»? Ведь кто спасает нас от дурного побуждения? Святой, благословен Он, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, человек не совладал бы с ним». Казалось бы, Всевышний мог сказать: награду заберу Я, ведь без Меня ты ничего бы не смог, и нет твоей заслуги в этой победе. Но об этом и говорит стих: «Господь не оставит его в его руке» - то, что ты не пал во власть йецера, это от Меня; «и не обвинит его на суде его» - и все же Я не сочту тебя лишенным заслуги, но дам тебе награду так, словно ты сам преодолел его собственными силами. Поразительно!
«Верен Хозяин твоей работы»
Это согласуется с тем, что мы учили в «Пиркей Авот» в конце второй главы, где «Мидраш Шмуэль» приводит слова танны: «Не на тебе лежит завершение работы, но и не свободен ты уклоняться от нее», и тем не менее «верен Хозяин твоей работы, Который выплатит тебе награду за труд твой». И суть здесь одна: «Не на тебе лежит завершение работы» - когда Всевышний заповедует тебе мицвот, тебе нужно лишь начать, ведь мы говорим: «Отворите Мне вход размером с игольное ушко, и Я открою вам врата размером с храмовый притвор». Все остальное совершает уже Святой, благословен Он, даруя небесную помощь (сиятá ди-шмая).
И если человек спросит: неужели я получу награду только за начало, только за первый шаг, ведь продолжение совершил Святой, благословен Он? На это говорит танна: «Верен Хозяин твоей работы» - а кто Хозяин работы? Тот, Кто совершил этот труд вместо тебя. Говорит Святой, благословен Он: Я предоставил тебе заповеди, Я помог тебе, ведь «тому, кто приходит очиститься, помогают свыше» - ты лишь пришел, а Я помог. Я - Хозяин работы. И все же Он «выплатит тебе награду за труд твой» - словно это было исключительно твоим деянием, будто ты все совершил сам. И все это по милости Всевышнего к нам.
«Уповай на Господа и держись пути Его»
קַוֵּה אֶל יְהֹוָה וּשְׁמֹר דַּרְכּוֹ וִירוֹמִמְךָ לָרֶשֶׁת אָרֶץ בְּהִכָּרֵת רְשָׁעִים תִּרְאֶה׃ - Уповай на Господа и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы унаследовать землю; при истреблении злодеев ты увидишь.
Показав нам величие уповающего на Всевышнего и благо упования (битахон) - как в этом мире («унаследуют землю»), так и в духовном аспекте, - он говорит: даже если порой ты видишь, что праведник не преуспевает в этом мире, знай, что это ради того, чтобы в конечном счете он унаследовал землю в мире грядущем. «Уповай на Господа» - все ради твоего блага, и от тебя требуется лишь уповать.
А что значит «ушмор дарко» (держись пути Его / выжидай пути Его)? От корня слова «шамар» в выражении «и отец его хранил (шамар) это слово» - то есть выжидал, ожидая увидеть, чем завершится дело. И также «от стражи утренней (ми-шомрим ла-бокер)» - не стражники в карауле, а те, кто терпеливо ждет утра; и так же «хранящие (а-мешамрим) суетных идолов» - ожидающие. Так и здесь: подожди, выжди. Даже если сейчас ты видишь временное падение или временный ущерб, подожди, ибо в конце концов «и Он вознесет тебя, чтобы унаследовать землю» - Всевышний дарует тебе жизнь лучше, чем та, что есть у тебя сейчас, даст унаследовать землю здесь, в этом мире. А если ты не увидишь этого здесь и скажешь: «Но ведь праведник умер в страданиях, бедах и муках!» - все равно «и Он вознесет тебя, чтобы унаследовать землю», как объясняет Мальбим: высшую землю, землю, пребывающую вовек, - вечную жизнь грядущего мира. И напротив этого - «при истреблении злодеев ты увидишь»: там, в будущем мире, ты увидишь, что злодей, который преуспевал здесь и чувствовал себя на вершине успеха, лишился души («истребилась душа его из среды народа его»). По сути, смысл слова «увидишь» в том, что ты увидишь, как его больше нет рядом с тобой; увидишь, что в итоге он поплатился за свои дела.
«Видел я злодея грозного» - корни без будущего
רָאִיתִי רָשָׁע עָרִיץ וּמִתְעָרֶה כְּאֶזְרָח רַעֲנָן׃ - Видел я злодея грозного, укореняющегося, подобно коренному зеленеющему дереву.
И даже если ты видишь здесь, в этом мире, что злодей необычайно преуспевает - «ариц» (грозный правитель, держащийся силой); «митаре» (укореняющийся), глубоко пустивший корни в этом мире, окруженный сыновьями, дочерьми и богатством; «ке-эзрах раанан» (словно зеленеющее дерево в родной почве), подобно цветущему дереву, полному корней, ветвей и листвы. Мальбим поясняет, что слово «митаре» происходит от понятия мощного укоренения, как в стихе «зелень у реки (арот аль йеор)» - пускающий глубокие корни у реки, возле обильного источника воды. А что означает слово «эзрах»? Это очень любопытно: буквальное значение слова «эзрах» - это дерево, прочно укоренившееся на том самом месте, где его посадили изначально. И уже от этого корня происходит переносное значение - коренной житель земли, гражданин; однако первоисточник этого понятия - дерево, глубоко сидящее в родной почве.
וַיַּעֲבֹר וְהִנֵּה אֵינֶנּוּ וָאֲבַקְשֵׁהוּ וְלֹא נִמְצָא׃ - Но прошел он, и вот, нет его; я искал его, и он не нашелся.
И на это сказано: не смущайся и не пугайся. Ты видишь его процветание только здесь, в этом мире. Но «ва-яавор» (и прошел он) - когда он уходит из этого мира, «ве-инэ энену» (и вот, нет его), ты не найдешь его там, в Будущем мире. Ибн Эзра объясняет иначе: он и все его богатство быстро погибнут, то есть даже в материальном мире его успех краток. А слова «ва-авакшеhу» (и я искал его) означают: я ищу его там, в мире душ, куда уходят после смерти - быть может, там его ждет успех? «Ве-ло нимца» - но его не найти. Выходит, что ни в этом мире, ни в мире грядущем у него нет подлинного бытия.
Объяснение Бааль-Шем-Това: тоска по прежнему злодею
В книге «Тольдот Яаков Йосеф» приводится поразительное толкование от имени Бааль-Шем-Това. Он задает вопрос: «И я искал его» - зачем вообще праведнику искать злодея? Разве больше нечем заняться? На простом уровне можно ответить: он ищет его, чтобы воочию увидеть руку Всевышнего, взыскивающую со злодеев, ведь от этого возвеличивается имя Творца. Но Бааль-Шем-Тов объясняет это глубже: дело в том, что вслед за одним злодеем поднимается еще худший, и тогда люди начинают тосковать по первому! «Прошел он, и вот, нет его» - и тут же: «я искал его». Жаль, что тот прежний злодей сошел со сцены, уж лучше бы он остался, ведь на смену ему пришел куда более опасный враг с еще более хищными зубами.
Так произошло в свое время с Томми Лапидом и его сыном: при всей ненависти к святыням, которую проявлял отец, он все же причинял меньше практического вреда; он лишь сотрясал воздух - собака лает, караван идет. Но затем пришел сын с наточенными зубами, который стал творить разрушения на деле. Первое, что он сделал, придя на министерский пост, - затребовал списки всех бюджетов для соблюдающих заповеди. Он не пожелал оставить ровным счетом ничего, даже лагеря для детей с инвалидностью и ограничениями - урезал и их. Это оказалось уже не теоретическим злодейством, а жестокой практикой, и люди поневоле стали вспоминать его отца. Об этом и сказано: «Прошел он, и вот, нет его, и я искал его».
Или другой пример для тех, кто помнит: до Насраллы во главе «Хизбаллы» стоял Аббас Мусави, да истлеет имя злодеев. И как он закончил свои дни? Израиль уничтожил его ударом по автоколонне, в которой он ехал с семьей. А кто занял его место? Тот, кто на долгие годы стал неразрешимой проблемой, с которой десятилетиями не знали, как справиться. А ведь Мусави на его фоне выглядел еще относительно умеренным, и о нем едва ли не жалели. Явился новый злодей - «и я искал его»: люди уже ищут прежнего и вопрошают, где же тот, прошлый?
Где искать подлинное решение
К слову, уже не раз говорилось, что решение наших военно-политических проблем лежит вовсе не в плоскости оружия и арсеналов. Достаточно вспомнить, что последовало за ликвидацией того самого Мусави: сначала прогремел страшный теракт у посольства в Аргентине, унесший десятки жизней, а затем чудовищный взрыв еврейского центра в Буэнос-Айресе, где снова погибли десятки ни в чем не повинных людей. Впоследствии в силовых структурах признавали: если бы заранее знали, какой окажется ответная реакция, дважды подумали бы, стоит ли его устранять. Цена оказалась непомерно высокой.
Подлинные решения находятся в области тшувы, в служении Всевышнему, в приближении к Нему. Выход необходимо искать там, где он действительно есть. А иначе сбывается пророчество: «лицо поколения - как морда собаки». Что делает собака, когда ее бьют палкой? Она в ярости бросается грызть саму палку. Но в чем виновата палка? Ведь есть тот, кто держит ее в руке и наносит удары - укуси бьющего за ногу, и посмотришь, как быстро он бросит палку и сбежит! Мы же из раза в раз бросаемся на палку. Разумеется, злодеи заслуживают сокрушительных ударов, но военные действия сами по себе не устраняют причину. Настоящее спасение - это возвращение к Творцу: «Если по законам Моим будете ходить... то Я дарую мир на земле» - только это решит проблему раз и навсегда. Никакая политика точечных ликвидаций (ударить здесь, уничтожить главаря там) не даст мира; это не более чем припарки для мертвого. Такие меры могут выиграть немного времени, но завтра поднимется новый лидер с еще более жестокими планами. Разрешение бед зависит исключительно от Пресвятого, благословен Он.
«Блюди непорочность и зри прямодушие»
שְׁמָר תָּם וּרְאֵה יָשָׁר כִּי אַחֲרִית לְאִישׁ שָׁלוֹם׃ - Храни непорочность и зри прямоту, ибо есть будущее у человека мира.
Поэтому сказано тебе: будь простодушен и целен. Не обращай внимания на успехи злодеев в этом мире, но держись за Всевышнего в простоте и искренности. А кто такой тамим (непорочный, цельный)? Тот, кто принимает все происходящее с ним: все, что с ним случается, он принимает с чистосердечной верой и не задает вопросов ко Всевышнему. Спросили однажды раби Рафаэля из Бершади: благодаря чему ты удостоился долголетия? Он ответил: я никогда не задавал вопросов Всевышнему. Есть люди, у которых копятся претензии и вопросы к Творцу, и Всевышний хочет ответить им и призывает их к Себе на суд: «Приди, Я дам тебе ответы...» Я же вопросов не задаю: все, что делает Всевышний, к лучшему. Иди со Всевышним в простоте сердца и не волнуйся из-за успехов злодеев здесь, ведь есть будущий мир, и там Святой, благословен Он, призовет к суду за все сокрытое.
Раши объясняет слова «храни непорочность» так: вглядывайся в пути непорочных, как бы «следи за их стопами», наблюдай за их поступками и учись у них. И тогда «зри прямоту», что Мальбим поясняет следующим образом: ты увидишь справедливость и прямоту Всевышнего в вопросе награды и наказания. То, что здесь кажется тебе несправедливостью, откроется в истинном свете: ты увидишь, как Святой, благословен Он, воздает злодею за его дурные дела, а праведник получает доброе воздаяние. «Ибо есть будущее у человека мира» - у праведника есть будущее там, в мире душ, и в этом истинный итог человека; есть будущее у того человека, который пребывает в мире со Всевышним.
וּפֹשְׁעִים נִשְׁמְדוּ יַחְדָּו אַחֲרִית רְשָׁעִים נִכְרָתָה׃ - А преступники будут истреблены вместе, будущность нечестивых отсечется.
И в противоположность «будущему у человека мира» - преступники истребятся «вместе», что Мальбим поясняет: душа вместе с телом. А если ты скажешь, что, возможно, лишь тело останется в могиле, на это сказано: «будущность нечестивых отсечется» - даже то, что остается в конце, то есть душа человека, также будет отсечено. Поэтому не спрашивай, почему злодей преуспевает в этом мире: «И воздает ненавидящим Его в лицо их, чтобы погубить их» - Он расплачивается с ним здесь, чтобы лишить его жизни в грядущем мире. И так же как не следует задавать вопросов об успехе злодея, не нужно роптать и на страдания праведников.
Завершение псалма: «Ибо они уповали на Него»
וּתְשׁוּעַת צַדִּיקִים מֵיְהֹוָה מָעוּזָּם בְּעֵת צָרָה׃ - И спасение праведников - от Господа, Он их крепость во время бедствия.
Спасение праведников - то вечное спасение, которым Всевышний спасет их, - исходит от Господа. Не удивляйся тому, что в этом мире ты не видишь, как праведник получает свою награду: его награда вечна, и она сохраняется пред Всевышним. И при всем том, даже в этом мире Всевышний не оставляет их совершенно: Он «их крепость во время бедствия», избавляющая от здешних невзгод.
וַיַּעְזְרֵם יְהֹוָה וַיְפַלְּטֵם יְפַלְּטֵם מֵרְשָׁעִים וְיוֹשִׁיעֵם כִּי חָסוּ בוֹ׃ - И поможет им Господь, и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они уповали на Него.
Завершает царь Давид: Господь помогает праведнику и избавляет его от бедствий, постигающих его в этом мире, а также спасает от злодеев, чтобы те не могли причинить ему вреда. И причина всему этому - «ибо они уповали на Него»: благодаря тому, что они находят прибежище во Всевышнем, они спасаются.
В заключение: конец этой главы утверждает одну фундаментальную истину: поскольку Всевышний любит правосудие и надзирает за миром, отсюда неизбежно следует, что Он не оставит Своих благочестивых, а потомство злодеев будет истреблено. Поэтому «уклоняйся от зла и делай добро» и пребудешь в спокойствии, без тревоги о будущем. Праведник выстраивает себя упорядоченно - мудрость, справедливость, и Тора Бога его в сердце его, - и потому его стопы не уклонятся от истинного счастья, а Тора служит приправой против дурного побуждения и его защитой. Даже когда злодей выслеживает его, словно под увеличительным стеклом, и ищет умертвить его, «Господь не оставит его в руке его и не осудит его при суде его», и более того - воздает ему награду так, будто он преодолел испытание исключительно собственными силами. И если спасение задерживается - «уповай на Господа и держись пути Его», жди: либо ты унаследуешь землю здесь, либо унаследуешь землю высшую, пребывающую вечно. Злодей кажется цветущим, глубоко укоренившимся деревом, но «прошел он - и вот, нет его», как в этом мире, так и в мире грядущем. Поэтому храни непорочность, не задавай вопросов Всевышнему и знай, что разрешение любой беды - в раскаянии и в приближении к Богу: «избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они уповали на Него». Да удостоит нас этого Всевышний, амен и амен!