יְקוּמוּן עֵדֵי חָמָס אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתִּי יִשְׁאָלוּנִי׃ - «Встают неправедные свидетели: о том, чего я не знаю, расспрашивают меня».
Относительно имущественных потерь Давид говорит: они наняли свидетелей, чтобы те дали против меня ложные показания в денежных вопросах. Причем они поступили с хитростью: если бы они предъявили иск лично ко мне за то, что совершил я сам, я мог бы возразить и опровергнуть их слова. Поэтому они действовали коварно: «о том, чего я не знаю, расспрашивают меня». Когда кто-то приходит и говорит, что ты должен ему лично, ты можешь отрицать это. Но когда заявляют: «Твой отец одолжил у меня деньги» - откуда мне знать, какие дела вел мой отец? Именно с этим они обращались ко мне в суде: с тем, чего я не знаю. Они спрашивали и требовали с меня то, о чем мне ничего не известно, а затем говорили, что я обязан заплатить: «Неужели ты оставишь своего покойного отца в долгах там, наверху?»
יְשַׁלְּמוּנִי רָעָה תַּחַת טוֹבָה שְׁכוֹל לְנַפְשִׁי׃ - «Воздают мне злом за добро, сиротством душе моей».
Здесь он переходит к рассказу о зле, которое они пытались причинить его душе. Мальбим объясняет: в обычае людей причинять зло другому из мести, за то, что тот прежде навредил ему: «ты поступил так со мной, а я теперь покажу тебе». Давид же говорит: в моем случае это было «злом за добро». Слово «ешальмуни» («воздают мне») указывает на то, что они выступали словно воздающие по заслугам и мстящие, но за что? За добро, которое я им сделал. А относительно души сказано: «сиротством душе моей» («шхоль ле-нафши») - они хотели, чтобы душа моя была осиротевшей, бездетной, лишенной всего, отсеченной от удела Всевышнего.
Мы уже говорили однажды о том, что человек, делающий добро ближнему, зачастую хочет увековечить это положение: «только не возвращай мне долг». Почему? Потому что ему удобно находиться в позиции превосходства, чтобы другой всегда оставался ему обязанным. Рабейну Йерухам из Мира говорил, что это глубокая ошибка: если ты сделал кому-то добро, создай для него возможности отплатить тебе, ведь человек не любит оставаться должником. Дай ему возможность ответить взаимностью или хотя бы ощущение, что он тебе воздает, - и в этом ты окажешь ему подлинный хесед.
Но реальность такова: поскольку человек не любит оставаться должником, в ситуациях, когда он не может расплатиться, возникает абсурдное положение: он начинает отрицать сам долг. Если у него есть возможность вернуть - он вернет. Если же не может или просто не привык возвращать долги, он отрицает долг, и не просто отрицает, а еще и нападает: «С какой стати ты вообще чего-то от меня требуешь?»
И Хатам Софер замечал: именно поэтому мы часто видим, что как раз те люди, которым мы оказали благодеяние, платят нам злом. Почему? Потому что человеку неприятно находиться в позиции принимающего, вечного должника, и поэтому он платит злом, словно заявляя: «Я тебе ничем не обязан». Рассказывают, что однажды некий человек преследовал Хатам Софера, буквально не давал ему покоя. Хатам Софер сказал тогда: «Не знаю, почему он меня преследует; я не помню, чтобы сделал ему столько добра, чтобы он гнал меня с такой силой».
И об этом сказано здесь: «Воздают мне злом за добро». Я делал им добро - и посмотри, чем они мне платят.
וַאֲנִי בַּחֲלוֹתָם לְבוּשִׁי שָׂק עִנֵּיתִי בַצּוֹם נַפְשִׁי וּתְפִלָּתִי עַל חֵיקִי תָשׁוּב׃ - «А я во время их болезни одевался во вретище, изнурял постом душу свою, и молитва моя в недро мое возвратится».
Давид описывает, насколько он желал им только блага: когда они заболели, это опечалило меня настолько, что я слег в постель. Я сам заболел оттого, что болен ты, сердце болело за твою болезнь - а они, видя, как я слег, радовались. Я страдал от их недугов, а когда заболел сам, они торжествовали. И во время их болезни я сделал все возможное: надел вретище, изнурял постом душу свою, постился, чтобы молиться об их исцелении.
И не только это, но и «молитва моя в недро мое возвратится»: я молился с таким глубоким намерением, в сердце и втайне, внутренней молитвой, сокрытой у самого сердца - не для того, чтобы показать другим, будто я молюсь о них. Ведь иначе можно было бы сказать: Давид, в глубине души ты молился, чтобы они умерли, и лишь внешне показывал, что переживаешь за них. На это он говорит: вовсе нет, моя молитва была внутренней, сокровенной, тайной. И не один раз, а «возвратится» (ташув) - я возвращался к ней и молился снова и снова.
Радак объясняет иначе: находились те, кто утверждал о его врагах, Ахитофеле и Доэге Эдомитянине: ты лишь внешне показываешь, будто тебе больно от их болезни, но втайне, за завесой, кто знает, о чем ты молишься - Владыка мира, забери их поскорее, погуби их! Говорит им Давид: молитва, которой я молился о них - пусть вернется ко мне! И это он приводит как доказательство: разве сказал бы царь Давид такое, навлекая на себя проклятие? Нет, несомненно, я молился за них лишь о том, чтобы они жили и чтобы им было хорошо, и потому мог сказать «в недро мое возвратится» - я желаю того же самого себе.
По поводу написанного здесь «одевался во вретище» вспоминается одна история: один человек изображал из себя праведника и носил вретище, выставляя себя аскетом. Все презирали его, так как понимали, что это притворство, и называли его глупцом. Однажды он пришел к Магиду из Межерича, а Магид уже знал его историю. Перед тем как войти, этот человек немного вытянул вретище наружу - ведь вретище обычно надевают прямо на тело, под рубашку и кафтан, - чтобы оно было заметно снаружи и ребе понял, что он носит власяницу. Он вошел и услышал, как Магид говорит сам себе: «Он не глупец». Тот обрадовался: ребе согласен, что молва обо мне неверна! Магид же сказал ему: «Я говорил не о тебе». Тот спросил: «А о ком же?» Магид ответил: «О дурном побуждении написано, что оно - «царь старый и глупый». Но если ему удалось посадить тебя в свой мешок - оно действительно не глупо, оно весьма хитро. Посмотри, как оно перехитрило тебя и затянуло в свой мешок, так что ты уже возомнил себя невесть каким праведником».
כְּרֵעַ כְּאָח לִי הִתְהַלָּכְתִּי כַּאֲבֶל אֵם קֹדֵר שַׁחוֹתִי׃ - «Словно о друге, словно о брате моем печалился я; как скорбящий о матери, я ходил мрачен и поникший».
Мальбим поясняет: я вел себя с ними так, будто они были мне друзьями и братьями. Подобно тому как я переживаю за больного брата или больного друга, так же я заботился о них и постоянно ходил навещать их. «Как скорбящий о матери» - словно человек, оплакивающий свою мать, от великой скорби траура я сделался мрачным и согбенным, и по мне было видно, какую боль причиняла мне их болезнь.
Раши объясняет, что выражение «как скорбящий о матери» можно истолковать двояко: как человек, оплакивающий свою мать, или как мать, оплакивающая своего сына. И то и другое верно, ведь и скорбящий о матери испытывает огромную боль, и мать, оплакивающая сына, - так или иначе мы приходим к одному выводу. Однако нужно понять: почему сказано «как скорбящий о матери», а не «как скорбящий об отце»? Разве человек не оплакивает своего отца?
Радак объясняет, что на самом деле человек глубже переживает смерть матери, чем смерть отца: в ее чреве он сформировался, она кормила его грудью, пестовала и растила, пока он не вырос; да и после того, как он повзрослел, именно она хлопочет по дому и обеспечивает все его нужды в пище и питье. И как приводит Гемара, по природе своей сын больше привязан и питает больше любви к матери, тогда как отца он больше уважает и трепещет перед ним. Поэтому сказано: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего» - в отношении трепета мать упомянута первой, поскольку естественного трепета перед ней сын не испытывает, чувствуя с ней особую близость, в то время как перед отцом есть некоторая дистанция и страх. И напротив, сказано: «Почитай отца твоего и мать твою» - ведь почитать мать сын склонен сам по себе, будучи близок к ней и ощущая ее ласку, тогда как отцу достается меньше такого естественного почитания.
К слову, однажды подметили: когда сын звонит домой и трубку берет отец, первый же вопрос звучит: «А где мама?». С отцом сын реже выстраивает столь тесный разговор. Отец держит дистанцию: «Здравствуй, как дела, слава Богу, мама дома?». Мать же сразу разворачивает душевную беседу: «Как хорошо, что ты позвонил, как ты себя чувствуешь?», рассказывает обо всем, что произошло за день. Мужчины кратки и деловиты, порой отец прямо спрашивает: «Ты почему позвонил, тебе что-то нужно?». В этом и заключается суть слов «как скорбящий о матери» - человек сильнее тоскует и глубже скорбит о кончине матери.
И еще одно объяснение приводит Радак от имени своего отца: «как скорбящий о матери» (кээвель эм) - это подобно скорби младенца, у которого умерла мать. Ведь в те времена не было молочных смесей, и когда умирала мать, не всегда находилась кормилица - и это самая великая беда. Когда умирает отец, у младенца все еще есть мать, которая вскормит его грудью, но когда умирает его мать - кто вскормит его?
וּבְצַלְעִי שָׂמְחוּ וְנֶאֱסָפוּ נֶאֶסְפוּ עָלַי נֵכִים וְלֹא יָדַעְתִּי קָרְעוּ וְלֹא דָמּוּ׃ בְּחַנְפֵי לַעֲגֵי מָעוֹג חָרֹק עָלַי שִׁנֵּימוֹ׃ - «А когда я хромал, они радовались и собирались; собирались против меня низкие, а я и не знал; разрывали и не умолкали. С лицемерными насмешниками за кусок хлеба скрежетали на меня зубами своими».
Объясняет Радак: я переживал за них в их болезни, а когда заболел я - они очень радовались и устраивали празднества. «Когда я хромал» (бе-цальи) - когда я хромал от сильной боли во всем теле, они радовались и собирались; собирались вместе, чтобы пересказывать это друг другу и вместе злорадствовать, передавая новости: «Слышал? Давид болен! Как он там? Говорят, выкарабкается или нет?» «Низкие» (нехим) - Радак объясняет, что это ничтожные и презренные люди, как сказано: «Дети негодяев и дети безымянных, выброшенные (нихъу) из страны».
«И я не знал» (ве-ло ядати) - говорит Давид: я не знаю, за что они ополчились и радуются моей беде, в то время как я, напротив, сострадал их горю и не воздавал им злом. «Разрывали и не умолкали» (каръу ве-ло дамму) - разевали рты от безудержного хохота. Слово «разрывание» (криа) здесь означает раскрытие, как в стихе «раскрываешь (тикр'и) сурьмой глаза свои» - широко открывает глаза, или «и прорубил (ве-кара) себе окна» - сделал оконный проем. Так и они словно разевали рты для смеха и злорадства надо мной. А некоторые объясняют «каръу ве-ло дамму» так: когда они злословили обо мне, они словно отрывали куски от моей плоти. Радак же приводит от имени своего отца: они нанесли мне такую рану, которую невозможно зашить, то есть причинили мне непоправимый ущерб.
Раши объясняет: из-за лести и шутовства ради еды и питья, когда льстили Шаулю, чтобы он накормил и напоил их, они скрежетали на меня зубами. И здесь, как нередко бывает, когда выражение туманно, возникает множество толкований: что означает «маог», каков корень этого слова и как оно связано с лестью и насмешками? Раши толкует, что «маог» связано с едой. А чтобы понять редкое слово, принято обращаться к конкордансу: поискать его в других местах Писания и посмотреть, в каком контексте оно употребляется. Слово «маог» встречается в истории о пророке Элиягу: когда он спросил женщину из Царфата, есть ли у нее поесть, она ответила, что у нее нет ничего, кроме лепешки («маог») - отсюда видно, что «маог» означает пищу.
К слову, подобный смысл заложен и в арамейском выражении «ахаль курца» (буквально «съел кусок»), которое всегда обозначает доносительство. Почему? Потому что тот, кто приходил доносить царю, получал за это трапезу. Сегодня налоговая служба выплачивает доносчику процент от укрытой суммы, а в древности давали не проценты, а угощение. «Курца» - это пирог или хлеб: царь оказывал ему почет и награждал выпечкой за то, что тот сообщил, будто некто утаил налоги или пытался обокрасть царя. Так и здесь: желая получить от Шауля еду, они шли и льстили ему - шутовской лестью ради еды и питья, ради этой самой лепешки («маог»).
Радак приводит от имени Менахема и других комментаторов, что «маог» происходит от слова «уга» (лепешка, пирог) - не просто еда вообще, а именно круглая выпечка, как и сказала женщина пророку Элиягу: «нет у меня ничего печеного (маог)». К слову, почему пирог на иврите называется «уга»? Потому что он был круглой формы («аголь»). Отсюда и детская песенка: «Уга, уга, уга, бе-маагаль нахуга» («Круг, круг, пойдем по кругу») - ребенок думает, что поют про праздничный пирог, но здесь слово «уга» происходит от выражения «начертил круг (аг уга) и встал внутри него». И поскольку хотели сказать, что водят хоровод, спели «уга, уга». Подобно этому и название «хала»: в древности хала была круглой и происходит от корня слова «махоль» (хоровод, круговой танец), означающего нечто круглое.
Согласно этому, объясняет Радак: эти люди - «лицемерные насмешники за лепешку» (ханфей лаагей маог), то есть сибариты, люди низких страстей, ищущие лакомств, и именно они скрежещут на меня зубами. А что означает скрежет зубов? Мы привыкли понимать это как выражение ярости, но Радак объясняет иначе: это проявление злорадной радости. Когда человек торжествует, видя падение своих врагов, это выражается в скрежете зубов, как сказано в свитке Эйха: «и скрежетали зубами» - увидели наше крушение и заскрежетали зубами. Это требует некоторого осмысления, ведь радуясь, человек обычно улыбается, а не скрежещет зубами, но таково объяснение. Во всяком случае, по мнению Радака, выражение «скрежетали на меня зубами своими» означает, что они радостно ухмылялись, видя мое падение и надеясь на него.
Мальбим объясняет этот стих иначе: «когда я хромал» (у-ве-цальи) - оттого что «я поник и согнулся», я не мог держаться на ногах и слег на ребро (на бок, «цела»), подобно выражению «сторона (цела) Скинии». Когда я свалился от изнеможения и слег в постель, они обрадовались и собрались. Но приходя навестить меня, они не показывали своей радости, ведь неприлично улыбаться в лицо больному, и потому «собирались ко мне сокрушенные» (нехим) - приходили ко мне с сокрушенными лицами: «Ах, Давид, сердце сжимается, какая беда!» С видом людей сокрушенных духом, глубоко опечаленных. Но в сердце своем они ликовали. «Разрывали и не умолкали» (каръу ве-ло дамму) - от сильного желания моей смерти они надрывали свои одежды, будто я уже умер. Однако тот, кто совершает надрыв одежд по умершему (криа), делает это в безмолвии и трауре, они же, разорвав одежды, радовались, веселились и насмехались. И более того, «скрежетали на меня зубами своими», что, по Мальбиму, означает презрение и поругание - и это выглядит куда более убедительно. Получается, что внешне они изображали скорбь и даже надрывали одежды, словно по покойнику, но не ради траура и печали, а из злорадства, издевательства и насмешки надо мной.
В Гемаре (трактат Сангедрин) приводится толкование: «Рава учил: что значат слова: "А когда я оступался, они радовались и собирались; собирались против меня ничтожные, а я и не знал; терзали и не умолкали"? Сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка мира, открыто и ведомо Тебе, что если бы они растерзали мою плоть, кровь моя не потекла бы». Иными словами, они настолько пристыдили меня, что даже если бы они рассекли мое тело, из меня не пролилась бы кровь. Ведь сказано в Гемаре о человеке, испытывающем сильный стыд: «уходит краснота и приходит бледность». На первом этапе лицо человека краснеет, кровь приливает к нему, и если ему есть что ответить - куда ни шло. Но когда ответить нечего, он замирает словно мертвец: вся кровь отливает от лица, и это уже второй этап. Поэтому мудрецы говорили, что позорящий ближнего подобен убийце: бросать человеку слова, сжигающие его со стыда, все равно что лишить его жизни. Сказал Давид: таково было мое состояние - они позорили меня так, что кровь моя иссякла, и если бы меня терзали, из меня не потекла бы кровь.
И более того: когда они изучали тему четырех видов смертной казни по суду, они прерывали свои занятия и спрашивали меня: «Давид, какова казнь того, кто вступил в связь с замужней женщиной?» Казалось бы, чисто учебный, алахический вопрос, но за ним стоял прозрачный намек: «А что с Бат-Шевой? На тебе ведь есть такой грех!» Сказал им Давид: «Тот, кто согрешил с замужней женщиной, карается удушением, но он имеет удел в грядущем мире. А тот, кто публично позорит своего ближнего, не имеет удела в грядущем мире. Вы же "терзали и не умолкали", подвергая меня такому позору, - и тем самым потеряли свой удел в мире грядущем. Я же, даже по вашему утверждению, будто здесь был грех с замужней женщиной, все равно имею удел в грядущем мире».
אֲדֹנָי כַּמָּה תִרְאֶה הָשִׁיבָה נַפְשִׁי מִשֹּׁאֵיהֶם מִכְּפִירִים יְחִידָתִי׃ - Господи, сколько будешь Ты смотреть на это? Спаси душу мою от их разорения, от львов - единственную мою.
Говорит Давид: я не знал их скрытых мыслей, не понимал, что когда они приходят якобы проведать меня, они приходят лишь насмехаться и злорадствовать. Но Ты, Владыка мира, - «сколько будешь смотреть»: ведь Ты видишь абсолютно все, и насколько же Твое видение глубже нашего, сколь безграничен Твой взор! А значит, Тебе доподлинно известно то, что у них на сердце.
«Спаси душу мою от их разорения» - слово «ми-шоэем» восходит к понятию грохота и смятения (шаон): находясь среди них, я подвергаюсь постоянной смертельной опасности, поэтому уведи мою душу от них. А если скажут: так покинь их общество, уйди подальше, скройся в пустыне - на это отвечает Давид: если я уйду в пустыню, мне будет угрожать гибель от львов и диких зверей (ведь и по сей день в Иудейской пустыне встречаются хищники). Поэтому он добавляет: «от львов - единственную мою» - спаси мою душу, единственную мою жизнь, от хищников, если мне придется скрываться там в одиночестве.
אוֹדְךָ בְּקָהָל רָב בְּעַם עָצוּם אֲהַלְלֶךָּ׃ - Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди многочисленного народа восхвалю Тебя.
И за то, что Ты спасешь меня в любом случае - от людской ли вражды и злобы или от диких зверей, - я возблагодарю Тебя в великом собрании. Ведь благодарность, выраженная перед множеством людей, неизмеримо больше. Человек, удостоившийся спасения, например тот, кто молился сорок дней, получил избавление и обещал рассказать об этом другим, самим этим свидетельством умножает славу Творца. В этом же кроется и смысл благодарственной жертвы (корбан тода), к которой полагалось сорок хлебов, и съесть их требовалось за один день: поскольку человеку не под силу съесть сорок хлебов в одиночку за столь короткое время, он неизбежно созывает гостей, которые разделят с ним трапезу, - и весть о чуде и благодарности разносится повсюду. Отсюда видно, что высшая форма признательности - благодарить Всевышнего при большом стечении народа за спасение от злых людей и свирепых хищников.
אַל יִשְׂמְחוּ לִי אֹיְבַי שֶׁקֶר שֹׂנְאַי חִנָּם יִקְרְצוּ עָיִן׃ - Да не торжествуют надо мной враждующие со мной лживо, ненавидящие меня напрасно да не подмигивают глазом.
В чем различие между врагом (ойев) и ненавистником (соне)? Враг открыто демонстрирует свою вражду, и ликование при виде нашего падения у него явное. Поэтому Давид говорит: «Да не торжествуют надо мной» - имея в виду нескрываемое торжество открытых врагов. Как правило, вражда возникает по какой-то причине: один сделал что-то другому, и тот стал его недругом. О таких Давид говорит: «враждующие со мной лживо» - ваша вражда не имеет под собой правды, я ничем не согрешил против вас и никогда не делал вам зла.
Ненавистник же, в отличие от врага, питает злобу в тайне сердца, и его неприязнь не выставляется напоказ. Он злорадствует не в открытую, а украдкой: на словах он сокрушается и причитает: «Ой-ой-ой, как жаль, сердце разрывается!», а сам в ту же секунду подмигивает сообщнику. Об этом и сказано: «ненавидящие меня напрасно да не подмигивают глазом». Почему же сказано «напрасно»? Обычно неприязнь к ближнему рождается из-за реального изъяна или порока, замеченного в нем. Но Давид утверждает: во мне нет того греха, который они мне приписывают, и потому их ненависть - беспричинная. Они не проявляют ее открыто, но переглядываются меж собой, лукаво подмигивая и втайне празднуя мое крушение.
כִּי לֹא שָׁלוֹם יְדַבֵּרוּ וְעַל רִגְעֵי אֶרֶץ דִּבְרֵי מִרְמוֹת יַחֲשֹׁבוּן׃ - Ибо не о мире говорят они, и о покоящихся в земле замышляют коварные речи.
Мальбим объясняет: враги распускали о Давиде дурную славу и обвиняли его в тяжких грехах, которых он никогда не совершал. Когда же их спрашивали: «Каковы ваши доказательства? Кто это видел?» - а ведь «желающий солгать ссылается на далеких свидетелей», - они отвечали: «Мы слышали это от такого-то и такого-то». Если потребовать: «Так приведите их сюда!», они скажут: «Пойди и найди их глубже десяти ладоней под землей, они лежат в могиле». Разве можно теперь допросить покойных и выяснить правду? Так на Давида возводили ложные обвинения, сваливая все на тех, кого уже нет в живых. В этом смысл слов: «ибо не о мире говорят они» - они не стремятся к миру, а сеют клевету; и «замышляют коварные речи» - распускают ложь и привязывают ее к «ригэй эрец», покоящимся и лежащим в земле, то есть к умершим. Клеветник порочит человека, а спроси его, от кого он это взял, тот заявит: «Такой-то покойный рассказал мне еще при жизни». А может быть, он и умер как раз за то, что говорил лашон а-ра? Но об этом сплетник не думает, для него главное заявить: «Мне так сказали, а раз говорят о Давиде - значит, наверняка правда».
וַיַּרְחִיבוּ עָלַי פִּיהֶם אָמְרוּ הֶאָח הֶאָח רָאֲתָה עֵינֵנוּ׃ - И широко разинули на меня рот свой, сказали: «Ага, ага! Видели наши глаза!»
Со временем они настолько свыклись с этой клеветой, что стали нагло утверждать, будто сами все видели. Когда сплетня набирает силу, у лжецов появляется еще большая самоуверенность, и поди докажи, что ты не виновен. Человек уже без тени смущения говорит: «Да, я видел это собственными глазами!» «Ага, ага» (эах, эах) - Радак пишет, что это возглас ликования, а его повторение указывает на удвоенную радость: враг торжествует при виде моего падения. «Видели наши глаза» - мы сами видели, какие ужасные вещи творил Давид. А ложь и злоязычие имеют свойство быстро распространяться и находить отклик в сердцах людей. Поэтому речи тех, кто насмешливо разевает рот и рассуждает о его «дурных поступках», легко принимаются на веру, особенно когда они заявляют: «Видели наши глаза - мы сами это видели, нам не нужно чужих пересказов».
Радак приводит от имени Дунаша, Раши и Маарама ибн Джикатилы мнение, что слово «ригэй» родственно выражению «рогэа а-ям ва-йеэму галав» («рассекающий море, когда волны его бушуют»), где этот корень означает не покой, а раскалывание, рассечение - Всевышний рассекает морскую пучину. Согласно этому объяснению, смысл стиха таков: есть люди, которые злословят против меня втайне, прячась в расселинах и укрытиях земли. Однако Радак удивляется этому толкованию: ведь в стихе сказано «замышляют коварные речи», а мысли и без того скрыты, ради них нет нужды прятаться в расщелинах. Если бы речь шла о разговорах и распространении слухов, было бы понятно желание спрятаться из опасения разоблачения; но если речь идет о замыслах, зачем уходить в пещеры и тайные места?
Поэтому Радак заключает, что более правильным представляется другое толкование, также приводимое Раши: «ригэй эрец» происходит от слова «маргоа» - покой. Так считает и Мальбим, однако Мальбим истолковал «покоящиеся в земле» как умерших, тогда как здесь покой понимается как душевный мир: это скромные, смирные люди, кроткие, тихие и безобидные. А о ком легче всего распускать сплетни? О кротких, о тех, кто не станет давать отпор, о самых миролюбивых. Попробуй задеть вспыльчивого человека - сто раз подумаешь, а после его ответа, возможно, и вовсе говорить расхочется. С такими людьми не заигрывают и не бросаются словами, за которые можно сразу получить удар. Поэтому злословят именно о «ригэй эрец» - о смиренных и кротких жителях земли, против них и направляют всю клевету.
И еще одно объяснение приводит Радак: «ригэй эрец» - это беспечные и пресыщенные богачи, живущие на земле в полном благополучии; речь идет о высшей знати, о тех, чьи дома и дворцы ломятся от роскоши. В таком случае слова «ригэй эрец» относятся к самим злословящим: «ибо не о мире говорят они» - кто? злодеи, «и с ригэй эрец» - то есть объединившись с теми, кто беспечно благоденствует на земле. Эти злодеи сходятся с пресыщенными вельможами, и вместе они замышляют против меня козни. Все эти лицемеры и насмешники заодно с праздной знатью распространяют обо мне коварную ложь: я скитаюсь в изгнании, а они сидят себе в сытости и покое и поносят меня.
רָאִיתָה יְהֹוָה אַל תֶּחֱרַשׁ אֲדֹנָי אַל תִּרְחַק מִמֶּנִּי׃ - Ты видел, Господи, не молчи; Владыка, не удаляйся от меня!
Мальбим объясняет: Ты, Владыка мира, видишь, что они поносят меня за то, чего сами никогда не видели, хоть и похвалялись: «разинули на меня рот свой, [говоря:] видели наши глаза», - ведь на самом деле они лгут. Давид говорит перед Святым, благословен Он: у меня нет прямых свидетелей против них, я не могу доказать людям, что враги клевещут, ведь мне всегда возразят, что я просто пытаюсь оправдаться. Но «Ты видел, Господи» - Ты знаешь истину, Ты знаешь, правда ли то, о чем они говорят, и Ты - истинный Свидетель. А раз некому свидетельствовать в мою защиту и опровергнуть их навет - «не молчи», яви миру мою правоту и открой правду! Каким образом? «Не удаляйся от меня» - вступись за меня в этой тяжбе, и тем самым Ты докажешь, что мои слова истинны, а их речи лживы, и вся их цель была лишь в том, чтобы очернить меня напраслиной.
הָעִירָה וְהָקִיצָה לְמִשְׁפָּטִי אֱלֹהַי וַאדֹנָי לְרִיבִי׃ - Пробудись и воспрянь для суда надо мной, Б-же мой и Владыка мой, для тяжбы моей!
И Раши, и Мальбим объясняют, что слова «העירה והקיצה» (пробудись и воспрянь) здесь являются переходными глаголами, направленными на другого. Можно сказать Реувену: «Проснись, очнись» - то есть проснись сам. А можно сказать: «Реувен, разбуди Шимона» - и это уже действие, обращенное на другого. Здесь оба комментатора объясняют, что это действие, направленное вовне. По Раши: Владыка мира, побуди Небесную свиту свершить суд над моими врагами. А Мальбим объясняет, что это сказано в ответ на их клевету: они говорили коварно и рассказывали небылицы от имени умерших, поэтому «пробуди и подними мертвых из могил», чтобы они доказали лживость их слов.
И это похоже на известную историю с раби Калонимусом. Когда евреев обвинили в убийстве христианского мальчика ради его крови, раби Калонимус попросил прийти на похороны. Он пришел, вложил Святое Имя в уста мальчика, и тот встал и сказал: «Такой-то священник убил меня», - и снова лег на смертное ложе. Весь город пришел в смятение, провели расследование, и выяснилось, что священник действительно убил его, чтобы возвести навет на евреев. В память об этом в молитву «Нишмат коль хай» добавили слова: «Оживляющий мертвых и исцеляющий больных, открывающий глаза слепым и выпрямляющий согбенных, дающий речь немым и раскрывающий сокрытое» - оживляющий мертвых и дающий речь немым, ведь умерший уже нем, и через это раскрывается сокрытое. Кстати, у йеменских евреев этого отрывка нет, что указывает на то, что это более позднее добавление. Так или иначе, мы видим, что раскрытие тайны может происходить через воскрешение мертвых. И в этом смысл слов: «Пробуди и подними, Владыка мира, тех мертвецов, от чьего имени на меня клевещут, пусть они скажут правду!» А в ответ на их слова «видели наши глаза» Давид просит: «и Владыка мой - для тяжбы моей!» - вступись в спор ради меня против тех, кто ложно свидетельствует, будто видел все своими глазами.
Мальбим добавляет, что корень «קיץ» (окончательное пробуждение) всегда выражает большее действие, чем «עור» (первичное пробуждение): «התעוררות» - это лишь начало пробуждения от сна, а «יקיצה» - это полное и окончательное пробуждение. То же самое относится и к выражениям «суд мой» (משפטי) и «тяжба моя» (ריבי): суд - это окончательный приговор, а тяжба направлена против лжесвидетелей, чтобы Всевышний вел спор с ними. Сначала идет тяжба, а затем наступает суд как итог. Ты, Г-споди, вступи в тяжбу с лжесвидетелями и яви свету праведный суд обо мне.
שׇׁפְטֵנִי כְצִדְקְךָ יְהֹוָה אֱלֹהָי וְאַל יִשְׂמְחוּ לִי׃ אַל יֹאמְרוּ בְלִבָּם הֶאָח נַפְשֵׁנוּ אַל יֹאמְרוּ בִּלַּעֲנוּהוּ׃ - Суди меня по справедливости Твоей, Г-споди, Б-же мой, и да не торжествуют надо мной! Пусть не скажут в сердце своем: «Вот то, чего желала душа наша!», пусть не скажут: «Мы поглотили его!»
Ты явишь правду моего суда по справедливости Твоей, а не по той лжи, что состряпали они. И тогда «да не торжествуют надо мной» эти лживые враги. «Пусть не скажут в сердце своем: вот то, чего желала душа наша» - это те, кто жаждал моего унижения и злорадствовал бы моему падению; «пусть не скажут: мы поглотили его» - это те, кто хотел убить его.
יֵבֹשׁוּ וְיַחְפְּרוּ יַחְדָּו שְׂמֵחֵי רָעָתִי יִלְבְּשׁוּ בֹשֶׁת וּכְלִמָּה הַמַּגְדִּילִים עָלָי׃ - Да устыдятся и посрамятся все вместе радующиеся моему несчастью, да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мной!
«Да устыдятся радующиеся моему несчастью» - это те, кто говорит «мы поглотили его»; «да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мной» - те, кто умножал мой позор и бесчестие, сами облекутся в стыд. Смысл здесь в том, что они будут поражены той же мерой, какой замышляли поступить со мной.
יָרֹנּוּ וְיִשְׂמְחוּ חֲפֵצֵי צִדְקִי וְיֹאמְרוּ תָמִיד יִגְדַּל יְהֹוָה הֶחָפֵץ שְׁלוֹם עַבְדּוֹ׃ - Да ликуют и радуются желающие правоты моей и да говорят всегда: «Велик Г-сподь, желающий мира рабу Своему!»
И в противовес тем, кто говорил «вот то, чего желала душа наша» и радовался моему падению, - теперь восторжествуют и возрадуются те, кто всегда стремится оправдать меня, в отличие от тех, кто вечно ищет мне порицания. И они скажут: «Да возвеличится Г-сподь всегда!» В этом будет освящение Имени, ибо Святой, благословен Он, хранит Своих рабов. И тем, что Всевышний вершит суд над нечестивыми, защищает, хранит и отстаивает достоинство праведников, возвеличивается Его Имя в мире: «Велик Г-сподь, желающий мира рабу Своему», ибо Всевышний желает блага Своему рабу и встает на его защиту.
וּלְשׁוֹנִי תֶּהְגֶּה צִדְקֶךָ כׇּל הַיּוֹם תְּהִלָּתֶךָ׃ - И язык мой будет возвещать справедливость Твою, весь день - хвалу Тебе.
Давид завершает псалом: если те, кто «желает моей правоты», восхваляют Всевышнего за то, что Он спас меня, - ведь они славят Его за добро, оказанное не им лично, и тем не менее они превозносят, прославляют и величают Господа за то, что Он явил благо их другу. А я, принявший это благо, тем более и во много крат обязан размышлять об этом и благодарить: «И язык мой будет возвещать справедливость Твою», благодаря Господа за благодеяние, совершенное со мной. И точно так же, как они всегда будут говорить: «Да возвеличится Господь», так и я говорю: «Весь день - хвала Тебе».
И Мальбим объясняет: «И язык мой будет возвещать справедливость Твою» - в наказании злодеев, в котором открывается справедливость Господа, взыскивающего с них. «Весь день - хвала Тебе» - это награда праведников, и за это я буду восхвалять и славить Господа, воздающего награду праведникам. И это исключительно точно: «Справедливость Твоя» означает, что Господь явил правосудие, а в чем оно заключается - во взыскании со злодея; «хвала же Тебе» - это благодарение за благо, а благо заключается в том, чтобы дать награду праведникам и сохранить их. Об этом и говорит Давид: я благодарю Господа, и весь день - хвала Тебе.