Псалом 33 последовательно раскрывает два пути, которыми Святой, благословен Он, управляет Своим миром: управление истиной и верностью (эмет ве-эмуна) - это постоянные, неизменные законы природы; и управление милостью (хесед) - это управление через Провидение, когда Всевышний меняет природный порядок в соответствии с поступками людей. Далее в этой главе царь Давид показывает, как оба этих пути проявляются в самом мироздании: небеса подчинены неизменному закону, а земля - закону переменчивому. Отсюда мы перейдем к теме крушения замыслов народов перед нерушимостью замысла Всевышнего и к стиху: «Счастлив народ, чей Б-г - Господь».
אֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט חֶסֶד יְהֹוָה מָלְאָה הָאָרֶץ׃ - Любит Он праведность и правосудие; милостью Господа полна земля.
Здесь Мальбим объясняет управление через Провидение, при котором Святой, благословен Он, присматривает за миром и меняет естественный порядок вещей по нашим делам. Это исходит из того, что Всевышний «любит праведность и правосудие»: если бы мир управлялся исключительно законами природы, невозможно было бы вершить справедливость и суд, ведь законы природы неизменны и не делают различий между праведником и злодеем. Но Всевышний желает даровать награду творящим добро и правосудие совершающим зло. Для этого недостаточно одного лишь управления истиной и постоянством, то есть законами природы, - необходимо еще и управление милостью (хесед). В этом и состоит смысл слов: «милостью Господа полна земля» - поскольку Всевышний любит праведность и правосудие, Он воздает каждому по его делам, и потому вся земля наполнена этим управлением милости.
Это управление обладает силой направлять и изменять природу в соответствии с поступками праведных или нечестивых: «Если будете слушать Мои заповеди... то дам Я дождь вашей земле», и напротив: «Смотрите, чтобы не обольстилось сердце ваше... и Он заключит небеса, и не будет дождя». Это не застывшее и неизменное природное управление, а управление милостью. В силу него Всевышний посылает воздействие в каждое мгновение сообразно делам людей: поступают хорошо - ниспосылает благо, поступают дурно, не дай Б-г, - посылает обратное.
בִּדְבַר יְהֹוָה שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל־צְבָאָם׃ - Словом Господа сотворены небеса, и дыханием уст Его - все воинство их.
Теперь стих обращается к сказанному ранее: «прямо слово Господа». Небеса были сотворены по твердым, неизменным законам. Небеса в целом были созданы «речением», а все воинство их - звезды и светила, помещенные на небосводе, - были созданы «дыханием уст Его», что меньше полноценного слова, всего лишь дыхание, исходящее из уст. То есть даже столь малого действия было достаточно, чтобы создать все небесное воинство.
Мальбим добавляет замечательное объяснение: между сотворением небес и сотворением земли была принципиальная разница. Когда Всевышний сотворил небеса в первый день, Он ничего в них больше не менял. Небеса так и остались в первозданном виде, без каких-либо изменений. Даже светила были сотворены в первый день вместе с небесами, и только их размещение на небосводе произошло в четвертый день, но сотворено все было уже в первый день. На земле же все обстояло иначе: мир был сотворен десятью речениями. Первое речение перевело все из Б-жественного замысла в реальность - то, что Рамбан называет первичной материей (хиюли), сотворением материи в целом, и в нем уже были завершены небеса со своими светилами. А остальные девять речений - «да будет», «и стало так» - относились исключительно к изменениям на земле: «да будет свет», «да произрастит земля зелень», собирание вод и тому подобное. Через них собрались воды и показалась суша, поднялись испарения к небосводу и возникли земные творения.
На это намекает и пророк Йешаяу (глава 45, стих 18): «Ибо так сказал Господь, творящий небеса, Он Б-г, образующий землю и созидающий ее, Он утвердил ее». О небесах сказано «творящий» (боре) - единое творение из ничего (еш ме-аин), и в них больше не происходило изменений. А о земле сказано «образующий» (йоцер) - ведь «йецира» означает формирование и придание формы тому, что уже создано из ничего. На земле после творения продолжалось созидание: Всевышний вносил исправления и менял одну форму на другую; на небесах же дальнейшего формообразования не было. Поэтому к небесам относится «прямо слово Господа»: они неизменны, постоянны, и Всевышний ничего к ним не добавлял.
כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם נֹתֵן בְּאוֹצָרוֹת תְּהוֹמוֹת׃ - Собирает, будто вал, воды морские, полагает в сокровищницы бездны.
Земля, в отличие от небес, не осталась лишь под постоянным управлением истины и верности; напротив, «милостью Г-спода полна земля» - это управление Провидения, при котором Всевышний меняет законы природы. И уже при самом ее сотворении Творец изменил эти законы. Например, по закону природы стихия воды должна была полностью окружать стихию земли, и потому вначале все было покрыто водой - «и дух Б-жий витал над поверхностью вод». Первоначальная божественная воля заключалась в том, чтобы вода покрывала весь земной шар, но затем Святой, благословен Он, изменил этот порядок: «Собирает, будто вал, воды морские» - взял воду и собрал ее словно стену, как нечто стоящее неподвижно, подобно водам, вставшим стеной при исходе из Египта.
Почему море названо словом «нед» (вал, стена)? Комментаторы объясняют: море удерживается на месте благодаря тому, что у него есть берег и очерченная граница вокруг, и оно стоит словно неподвижный столб. Если бы Всевышний убрал эту границу, море хлынуло бы и затопило все вокруг. Мы видим сегодня целые страны, находящиеся под угрозой исчезновения: острова, часть которых уже ушла под воду, огромные ледники в Антарктиде, которые начинают таять; глобальное потепление приводит к тому, что о некоторых местах уже известно, что через несколько лет они будут затоплены и исчезнут. Святой, благословен Он, установил границу морю, и если бы вода прибывала беспрепятственно, она смыла бы все. Вот доказательство того, что Творец изменил законы природы: Он собрал морские воды так, чтобы они стояли словно плотина и не покрывали больше землю. А слова «полагает в сокровищницы бездны» означают, что воды были заключены в безднах под поверхностью земли, благодаря чему и открылась суша.
Мальбим приводит и другое объяснение: псалмопевец имеет в виду также и то, что открытие суши произошло благодаря речению «Да будет свод посреди вод». Всевышний установил закон, по которому вода поднимается в виде пара к небесному своду, ведь воздух легче воды, и так образовались «верхние воды». Известно, что Творец разделил между водами верхними и водами нижними. И сегодня ученым известно, что существуют небесные тела и планеты, целиком состоящие изо льда, что соответствует понятию верхних вод - помимо каббалистического смысла этого понятия, оно имеет и буквальное, материальное выражение.
И порой дождь приходит из этих самых верхних вод. Рав Замир Коэн приводит в своей книге, что иногда на Землю падают метеориты, представляющие собой обломки небесных тел и космических скал. Обычно, когда метеорит входит в атмосферу, он сгорает и разрушается, не долетая до земли целиком, и тогда мы наблюдаем падающую звезду - от колоссального трения и жара он выглядит как падающий огненный шар. В Аризоне и других уголках планеты есть кратеры, возникшие от падения исполинских метеоритов в далеком прошлом. Но существуют также и ледяные метеориты; попадая в атмосферу Земли, они тают и превращаются в воду - это реальный пример дождя, приходящего буквально из верхних вод.
Получается, что Творец отделил воду от суши, и большая часть вод держится в воздухе по речению Царя. В этом и заключается смысл слов «полагает в сокровищницы бездны» - Он взял воды из бездн и поместил их в хранилища, то есть в небесный свод. И здесь Святой, благословен Он, установил иной порядок, управление милости: по воле Всевышнего дождь задерживается, и по Его воле он выпадает, все вершится под личным Провидением. Обо всем этом «о деянии рук Его возвещает свод небесный», причем это непрестанное действие: «собирает», «полагает» - все глаголы стоят в настоящем времени, ибо процесс продолжается всегда. И от чего же это зависит? От поступков людей: поступаешь праведно - ниспосылается благо, совершаешь зло - приходит беда. В то время как порядок небес неизменен, он никогда не колеблется и как бы не зависит от человеческих дел.
יִירְאוּ מֵיְהֹוָה כׇּל־הָאָרֶץ מִמֶּנּוּ יָגוּרוּ כׇּל־יֹשְׁבֵי תֵבֵל׃ - Да благоговеет пред Г-сподом вся земля, да страшатся Его все обитатели вселенной.
Благодаря неизменному, установленному порядку природы «да благоговеет пред Г-сподом вся земля»: видя, что Творец создал все сущее, человек осознает, что мир не возник сам по себе, но существует высшая Б-жественная сила, сотворившая мироздание. Это пробуждает в человеке благоговейный трепет - понимание, что нельзя поступать безоглядно, как заблагорассудится, ибо над ним есть Владыка. А благодаря управлению личного Провидения - «да страшатся Его все обитатели вселенной».
Мальбим разъясняет разницу между терминами «йир’а» (благоговение, трепет) и «магор» (страх, боязнь): слово «йагуру» всегда выражает страх перед злом и бедой, как в выражении «бойтесь себе» (гуру лахем), тогда как «йир’а» может быть трепетом величия, не связанным со страхом наказания. Есть также различие между словами «эрец» (земля) и «тевель» (вселенная, обитаемый мир): «эрец» - это вся планета в целом, включая необитаемые просторы вроде Антарктиды или пустыни Сахара; слово же «тевель» всегда указывает на заселенные людьми земли. Поэтому в отношении управления Провидения, где происходят изменения в природе в соответствии с делами людей, сказано: «да страшатся Его все обитатели вселенной (тевель)». Жители обитаемых земель должны испытывать страх перед тем, что могут внезапно разразиться катастрофы, беды, стихийные бедствия или цунами. Осознание прямого Б-жественного суда побуждает человека опасаться сойти с праведного пути, дабы не поплатиться за свои грехи.
כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי הוּא־צִוָּה וַיַּעֲמֹד׃ - Ибо Он сказал - и возникло, Он повелел - и устояло.
В соответствие словам «Да убоится Господа вся земля» сказано: «Ибо Он сказал - и сделалось»: Вс-вышний сказал, сотворил - и готово. А в соответствие словам «да трепещут пред Ним все живущие во вселенной» сказано: «Он повелел - и устояло»: само существование земли и ее постоянство не подобны небесам, стоящим как бы сами по себе, ведь Вс-вышний дал им непреложный закон, и они существуют с тех пор вовек. Земля же не стоит сама по себе - ведь по законам природы воде следовало бы покрывать ее целиком, но Вс-вышний повелел ей стоять, положил песок границей морю, и Он посылает дождь по делам людей. И поскольку человек знает, что все зависит от повеления Вс-вышнего, и в единый миг Вс-вышний может изменить Свое повеление и Свое управление, и все переменится, - оттого и «трепещут все живущие во вселенной», опасаясь, как бы Вс-вышний не отнял Своего провидения.
И Мальбим замечает тонкое различие: «сказал» (амар) - это речение единовременное, разовое: «Он сказал - и сделалось», сказал - и возникли небеса. Но о земле сказано «повелел» (цива), а повеление - это нечто непрерывное и постоянное. Как сказано: «Навеки, Господи, слово Твое утверждено в небесах» - речение пребывает непрестанно и воссоздает всю реальность в каждое мгновение, и в один миг Вс-вышний Своим провидением меняет эту реальность. Поэтому могут происходить беды и ситуации, когда человек ожидал блага, но вышло иначе, а это само по себе таит опасность - и от этого трепещут все обитатели вселенной.
יְהֹוָה הֵפִיר עֲצַת־גּוֹיִם הֵנִיא מַחְשְׁבוֹת עַמִּים׃ - Господь разрушил замысел народов, расстроил помыслы племен.
Здесь Мальбим дает замечательное объяснение, но сначала обратим внимание на трудность: стих, казалось бы, повторяет сам себя, тогда как по правилу Мальбима в Танахе нет простого дублирования. «Разрушил» (эфир) против «расстроил» (эни), «замысел» (эца) против «помысла» (махшава), «народы» (гоим) против «племен» (амим) - одна и та же мысль выражена тремя парами разных слов, и это требует осмысления.
Суть в следующем: Святой, благословен Он, управляет миром посредством особого провидения, и поэтому во всем, что Вс-вышний в Своей мудрости желает претворить в жизнь, Он отменяет замыслы народов и их помыслы, осуществляя все по Своему плану. Никакие расчеты и замыслы людей не способны отменить волю Вс-вышнего.
В чем же различие между «эца» (замысел) и «махшава» (помысел, мысль)? «Эца» - это конечная цель, к которой стремится действующий, финальная точка: чего именно я хочу достичь в итоге. А «махшавот» - это средства, ведущие к этой цели. Например: цель - жить в этом месте; средства - покупка участка, наем подрядчика, закупка материалов и начало строительства. «Эца» - это то, что мы желаем получить в результате, а «махшава» - план того, как воплотить задуманное в жизнь.
И еще одно различие: выражение «эни» (расстроить, воспрепятствовать) означает, что замысел пресекается с самого начала и даже не вступает в силу, как в стихе «если же отец воспрепятствует ей (эни)». Тогда как «эфир» (нарушить, разрушить) означает, что нечто уже обрело силу, и теперь его необходимо нарушить и отменить. Кроме того, «ам» (народ) - более высокая ступень, чем «гой». «Гой» - это просто масса, скопление людей, тогда как «ам» - это уже организованное государство с упорядоченным правлением и строем.
И теперь посмотрите, насколько это глубоко: стих построен по принципу «не только это, но и больше того». Вс-вышний разрушил («эфир») замысел народов («гоим») - конечную цель, которую намечали осуществить народы низшего порядка. Но более того: Вс-вышний даже расстроил («эни») - то есть пресек в самом зародыше, не дав даже начаться, - даже саму мысль («махшава»), которая является лишь средством достижения цели, и сделал это даже по отношению к развитым народам («амим») - могущественным и организованным государствам. Даже им Святой, благословен Он, не дает даже приступить к осуществлению замысла. Поразительная глубина!
Радак обращает внимание еще на одну трудность: народов ведь много, и следовало бы сказать «замыслы народов» во множественном числе; почему же сказано «замысел народов» (эцат гоим) в единственном числе? Стих дает понять: даже если все народы сойдутся в едином замысле - Вс-вышний разрушит их замысел, как сказано: «Все народы - как ничто пред Ним». Даже если все народы объединятся и решат покончить с еврейским народом, Святой, благословен Он, разрушит их общий замысел, и народ Израиля пребудет вечно. Никакой единый совет всех народов не устоит.
עֲצַת יְהֹוָה לְעוֹלָם תַּעֲמֹד מַחְשְׁבוֹת לִבּוֹ לְדֹר וָדֹר׃ - Замысел Господа устоит вовек, помыслы сердца Его - из рода в род.
Ибн Эзра говорит, что этот стих сопоставлен с предыдущим: «замысел Всевышнего» противопоставлен «замыслу народов», который расстроится, а «помышления сердца Его» - «помышлениям племен», которые сокрушатся. Именно замысел Всевышнего и помышления Его сердца устоят вовек и во все роды. И здесь Мальбим разъясняет различие между «замыслом Всевышнего» и «помышлениями Его сердца», а также между понятиями «вовек устоит» и «во все роды».
Замысел Всевышнего - это желанная перед Ним, благословен Он, конечная цель, и никакие ухищрения, направленные на изменение первоначального плана, не помогут. Более того, невозможно отменить и помышления Его сердца - средства, с помощью которых Всевышний воплощает этот замысел в жизнь. Можно было бы подумать: в конечном счете замысел Всевышнего осуществится, но путь его реализации изменить возможно. На это Писание говорит, что это не так: даже тот путь, которым Всевышний решил исполнить Свою волю, не будет отменен.
И в чем же разница между «вовек» и «во все роды»? Мальбим уже объяснял в нескольких местах, что «вовек» - это неделимое время, безотносительно к делению на периоды и без каких-либо изменений; тогда как «во все роды» - это также непрерывное время, но оно разделяется и меняется от поколения к поколению. И то и другое длится всегда, однако первое неизменно, а второе меняется в зависимости от состояния каждого поколения.
Поэтому замысел Всевышнего - конечная цель, то, чего Он желает в итоге, например, судьба человечества в конце всех времен, - «устоит вовек», без изменений и без деления на поколения. А вот помышления Его сердца, являющиеся средствами для претворения этого замысла, действительно меняются: «во все роды», сообразно состоянию каждого поколения - поколение ли это, которое целиком праведно, или поколение, которое целиком повинно.
И то же самое мы находим в отношении войны Гога и Магога, как мы разбирали на уроках по Танаху в пророчествах Йехезкеля и Зехарьи, где есть два пути: путь, при котором народу Израиля, упаси Б-г, будет нанесен ущерб, и путь, при котором они вовсе не пострадают. Это и есть «во все роды». Конечный итог - приход Машиаха, полное избавление и Грядущий мир - не изменится, и это относится к категории «вовек». Но вот как именно это произойдет: через страдания и излияние ярости или же с милостью и в мире - это меняется от поколения к поколению и зависит от наших поступков. Машиах непременно придет; какими средствами - зависит от тебя. И поэтому «помышления сердца Его - во все роды»: замысел неизменен, а помышления могут меняться в зависимости от состояния поколения.
אַשְׁרֵי הַגּוֹי אֲשֶׁר־יְהֹוָה אֱלֹהָיו הָעָם בָּחַר לְנַחֲלָה לוֹ׃ - Счастлив народ, чей Б-г - Г-сподь, народ, который Он избрал в удел Себе.
Мальбим поясняет, что слово «гой» (народ) здесь относится к любому народу, а не только к народу Израиля: счастлив всякий народ, верующий в служение Всевышнему. И мы уже не раз говорили, что Тора несет универсальное послание, и не следует ошибочно полагать, будто Святой, благословен Он, имеет дело исключительно с народом Израиля. Задолго до появления еврейского народа были даны семь заповедей потомков Ноаха (бней Ноах), которые служат предписанием для всех народов. И когда согрешили люди поколения Потопа - еще до еврейского народа, - Святой, благословен Он, навел на них Потоп; а жителей Сдома постигло уничтожение; а жителям Ниневии было сказано: «Еще сорок дней - и Ниневия будет перевернута», причем это происходило уже после дарования Торы. Святой, благословен Он, обращает взор и на народы мира, и они обязаны соблюдать семь заповедей потомков Ноаха и признавать Всевышнего на своем уровне: не проклинать Имя Всевышнего, не служить идолам (хотя вера в посредников им не запрещена), учредить суды, не грабить, не совершать разврата и не убивать.
К слову, сегодня за границей существуют целые общины соблюдающих семь заповедей потомков Ноаха. Бывает, что целая община вместе со своим священником оставляет вымыслы о «том человеке» и всю эту суету; они признают Творца мира и понимают, что народ Израиля несет в себе высшее предназначение и цель, а их собственная роль - соблюдать семь заповедей. Были и такие, кто хотел даже пройти гиюр, но великие мудрецы Израиля сказали им, что им нет нужды принимать иудаизм, ведь у нас нет стремления к массовым гиюрам - «тяжелы прозелиты для Израиля, как проказа», - но пусть они остаются в своей среде и формируют общину соблюдающих заповеди бней Ноах. И раввины приезжают к ним, чтобы выступать с беседами и обучать их законам семи заповедей потомков Ноаха, а это непросто, ведь эти законы разбираются сравнительно редко, поскольку не относятся к нашей повседневной практике, и о них нет обширных дискуссий в респонсах. Тем не менее раввины приходят туда и дают уроки о том, как им следует вести себя как общине потомков Ноаха.
«Чей Б-г - Г-сподь»: мы уже объясняли, что любое упоминание слова «Б-г» с притяжательным местоимением, например «Б-г мой» или «Б-г твой», указывает на индивидуальный присмотр (ашгаха пратит). Счастлив тот народ, к которому Имя Всевышнего относится лично, который соблюдает заповеди, предназначенные для него, и Всевышний является его Б-гом индивидуально, - счастлив он, ибо над ним пребывает провидение Всевышнего.
И в дополнение к этому Давид продолжает: «...народ, который Он избрал в удел Себе», - тем более это относится к народу Израиля, ведь понятие «народ» (ам) всегда стоит на более высокой ступени, чем просто «нация» (гой). У других народов есть возможность избрать Всевышнего, но Всевышний не избирал их Своим уделом; тогда как народ Израиля - помимо того, что мы сказали: «Желаем видеть нашего Царя» и приняли на себя: «Исполним и услышим», - был избран и Самим Всевышним, чтобы стать Его драгоценным народом (ам сгула). И потому мы непременно удостаиваемся индивидуального провидения и явных чудес. Счастливы те, кого Святой, благословен Он, избрал Себе в удел.
Этот псалом раскрывает перед нами два порядка управления: постоянный закон природы, по которому небеса были сотворены словом Всевышнего и никогда не изменялись, и управление милостью и провидением, в котором Всевышний изменил землю - собрал, будто в плотину, морские воды и заключил бездны в хранилища - и продолжает постоянно изменять ее в соответствии с деяниями людей. Из первого порядка проистекает возвышенный трепет, а из второго - страх перед судом и боязнь наказания, ведь «Он повелел, и устояло» - это непрестанное повеление, которое в любой миг может измениться. И подобно тому как Всевышний расстраивает замыслы народов и разрушает помыслы даже сильнейших племен, так и Его собственный замысел - конечная цель творения - остается навеки неизменным, тогда как «помыслы сердца Его», являющиеся путями и средствами, сменяются из поколения в поколение в зависимости от наших поступков: избавление непременно придет, но то, каким путем оно придет, зависит только от нас. И превыше всего: счастлив всякий народ, чей Б-г - Господь, и счастлив тот народ, который Святой, благословен Он, избрал Себе в удел.