Введение
Мы продолжаем изучение 31-го псалма Тегилим, с тех стихов, где царь Давид описывает свое положение во дни бегства от Шауля. В предыдущих стихах Давид рассказывал, как он был забыт в сердцах, подобно покойнику, и уподобился разбитому сосуду, а теперь он продолжает и объясняет: это забвение исходило не от его преследователей, а от его близких и любящих. Отсюда и далее Давид раскрывает свое упование на Всевышнего, мольбу о явном Провидении и благодарность за избавления - вплоть до завершающего наставления, укрепляющего всех уповающих на Господа.
«Ибо слышал я клевету многих» - кто забыл, а кто помнил
כִּי שָׁמַעְתִּי דִּבַּת רַבִּים מָגוֹר מִסָּבִיב בְּהִוָּסְדָם יַחַד עָלַי לָקַחַת נַפְשִׁי זָמָמוּ׃ - Ибо слышал я клевету многих, ужас со всех сторон; когда они сговариваются вместе против меня, замышляют отнять душу мою.
Говорит царь Давид: то, что я сказал ранее, будто при жизни уподобился разбитому сосуду и был предан забвению из сердца, словно мертвец, - по отношению к кому это было сказано? По отношению к моим знакомым и тем, кто видел меня. Все мои близкие отдалились от меня, словно больше не знают никакого Давида, и даже видеться со мной не желают, чтобы не сказали, будто они связаны с Давидом, и не стали преследовать их самих. Ведь именно это и произошло с городом коэнов Нов: их обвинили в связи с Давидом и перебили всех поголовно. Меня просто вычеркнули из списка или занесли в черный список отверженных. И если бы только, говорит Давид, обо мне забыли все - ведь тогда бы и враги забыли обо мне! Но этого не случилось: враги обо мне вовсе не забыли. Кто же забыл меня? Те, кто любил меня, друзья и приятели. Стоит человеку оказаться в беде - и все о нем забывают.
«И каждый к семье своей вернитесь» - толкование о друзьях богача
В Писании сказано: «А у богатого друзей много», от бедняка же все отворачиваются. Где в Торе есть намек на это? О юбилейном годе (йовеле) сказано: «И возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей вернитесь». Возникает очевидный вопрос: «каждый во владение свое» понятно - земельный надел возвращается к тебе. Но при чем здесь «каждый к семье своей»? Разве ты оставлял семью? Дело в следующем: когда дальние родственники считали тебя нищим, голодранцем и бедолагой, встречая тебя на улице, родственник делал вид, что не узнает: «Откуда мы с тобой родственники? Напомни-ка». Но вот ты внезапно стал землевладельцем, все поместья вернулись, оказывается, у тебя тут земля и там недвижимость - и сразу: «Шалом алейхем! Родня, неужели не помнишь, что мы родственники?» Вчера он тебя забыл, а сегодня вспомнил. Об этом и говорит стих: в юбилейный год не только «каждый во владение свое», но и «каждый к семье своей вернитесь» - ты вдруг обнаружишь, какая у тебя огромная семья, и сколько людей внезапно знают тебя и ищут твоей близости.
Клевета многих, ужас со всех сторон
Именно это и говорит Давид: когда мне тяжело, вся семья испарилась, и все близкие исчезли, но кто же помнит обо мне? Враги. Они помнят и продолжают преследовать. И мало того: «слышал я клевету многих» (дибат рабим). Слово «диба» происходит от корня речи, разговора: я слышал, о чем говорят многие. Совещаясь обо мне, чтобы выдать меня в руки Шауля, они тем самым клевещут и на многих других, подобно тому как оклеветали город коэнов Нов. Это не просто наговор, задуманный против меня, но «клевета многих» - навет, возведенный на многих людей. Ведь что сказал Доэг? Что Ахимелех, сын Ахитува, и весь Нов, город коэнов, вступили в сговор, помогая Давиду против царя. И это привело к их гибели, упаси Всевышний, - восьмидесяти коэнов, носивших льняной эфод, вместе с первосвященником Ахимелехом, сыном Ахитува.
Отсюда и «ужас кругом» (магор ми-савив). «Магор» означает страх, как в стихе «чего я ужасался, то и постигло меня». Из-за этой клеветы все вокруг боятся приблизиться ко мне и связаться с Давидом. Царь Давид стал подобен тикающей бомбе: всякий, кто приближается к нему, подвергает себя смертельной опасности. Вот Ахимелех, сын Ахитува, всего лишь поговорил с ним и дал ему меч, и посмотрите, чего это ему стоило! Получается, что все люди вокруг меня объяты страхом и трепещут, как бы царь их не покарал. И вследствие этого «замышляют отнять душу мою» - каждый доносит на меня Шаулю: зифеи, жители Кеилы, все сообщают: вот Давид здесь, вот Давид там.
«А я на Тебя уповал» - индивидуальное Провидение
וַאֲנִי עָלֶיךָ בָטַחְתִּי יְהֹוָה אָמַרְתִּי אֱלֹהַי אָתָּה׃ - А я на Тебя уповал, Господи; я сказал: Ты мой Бог.
Хотя у меня больше нет ни знакомого, ни спасителя, говорит Давид, я полагаюсь только на Тебя. «Я сказал: Ты - мой Бог» - Ты по-прежнему хранишь меня и спасаешь меня. Мальбим объясняет во многих местах, что везде, где Имя Эло-hим связывается с конкретным человеком, речь идет об индивидуальном провидении (ашгаха пратит). Здесь сказано не «Ты - Бог», а «Элоhай» - мой личный Бог, ведь Ты, Владыка мира, неотступно ведешь меня.
«В Твоей руке сроки мои» - выше ведающих времена
בְּיָדְךָ עִתֹּתָי הַצִּילֵנִי מִיַּד אוֹיְבַי וּמֵרֹדְפָי׃ - В Твоей руке сроки мои; спаси меня от руки врагов моих и от преследователей моих.
Все сроки и все времена, через которые я прохожу, находятся в Твоей руке. Будь то пора добрая или же время, кажущееся мне бедственным, - все предопределено Тобой, Владыка мира. Поэтому я прошу: спаси меня от руки врагов моих, зифеев, и от руки преследователей моих, Шауля и его людей.
И добавляет Мальбим от имени Яавеца: Доэг и Ахитофель были великими знатоками астрологии, и потому выискивали благоприятное время, чтобы захватить Давида. Ахитофель ведал времена, и о нем сказано, что совет, испрошенный у Ахитофеля, был подобен вопрошанию слова Всевышнего, подобен вопрошанию через Урим и Тумим. Давид говорит: мое положение крайне опасно, ведь есть люди, знающие по положению звезд и созвездий, какое время гибельно для меня, когда суждено мне падение, - они ведают времена. Но несмотря на все это, я не тревожусь: «В Твоей руке сроки мои». Ты управляешь небесными светилами, и для Тебя нет ничего невозможного, чтобы изменить время и расположение звезд по Твоему желанию. Поэтому «спаси меня от руки врагов моих», желающих воспользоваться этими сроками, чтобы расставить мне сеть, зная час моей уязвимости и время моего поражения.
«Озари лицо Твое» - явное провидение и безграничное спасение
הָאִירָה פָנֶיךָ עַל עַבְדֶּךָ הוֹשִׁיעֵנִי בְחַסְדֶּךָ׃ - Озари лицо Твое на раба Твоего, спаси меня по милости Твоей.
Мальбим поясняет: спаси меня через явное провидение, ведь озарение лица означает раскрытое Божественное управление, как сказано: «Да озарит Господь лицо Свое на тебя». Когда Всевышний обращает Свой светлый лик, в свете Его лица заключено все: Тора и жизнь, любовь и милость, праведность и сострадание, благословение и мир. И тогда все увидят Твое провидение, поймут, что спасение пришло из Твоей руки, а не природным путем.
И почему «спаси меня по милости Твоей (хесед)»? Потому что естественное спасение ограничено рамками природы, тогда как милость Всевышнего не имеет границ. Качество хеседа называется «величием» (гедула), как сказано: «Твое, Господи, величие и могущество» - величие означает хесед, а могущество - качество гвуры. Хесед зовется величием, ибо он изливается великой и святой мерой, безгранично, без всяких пределов. Поэтому Давид просит: «Спаси меня по милости Твоей», и благодаря этому спасение станет бесконечным и беспредельным.
«Да не постыжусь» - освящение Имени
יְהֹוָה אַל אֵבוֹשָׁה כִּי קְרָאתִיךָ יֵבֹשׁוּ רְשָׁעִים יִדְּמוּ לִשְׁאוֹל׃ - Господи, да не постыжусь я, ибо я воззвал к Тебе; пусть устыдятся нечестивые, пусть смолкнут в преисподней.
Давид молит о том, чтобы совершилось освящение Имени (кидуш Ашем), и все узнали, что взывающий к Тебе, молящийся Тебе и уповающий на Тебя не будет посрамлен. Напротив, исполнится обратное: «пусть устыдятся нечестивые», чтобы все увидели, как злодеи истребляются и сходят в преисподнюю (шеол). «Йидму лишъоль» - этому выражению есть два объяснения: по Раши, это от слова «безмолвие» (демама), а по Радаку - от слова «истребление» (крита). Так объясняет и Мальбим: пусть устыдятся злодеи, пусть будут истреблены и сойдут в преисподнюю, и благодаря этому станет очевидно, что уповающего на Всевышнего Он спасает, а отдалившийся от Него падает и терпит крах, - и в этом состоит освящение Имени.
И в качестве тонкого замечания (дерех цахут) можно добавить: «йидму» - пусть умолкнут. А о ком речь? Не читай «лишъоль» (в преисподнюю), читай «ле-Шауль» (Шаулю) - пусть Шауль умолкнет, то есть перестанет преследовать меня, заглушит свои моторы, оставит меня в покое и прекратит погоню.
«Да онемеют уста лживые» - что означает «атак»?
תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדֹּבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק בְּגַאֲוָה וָבוּז׃ - Да онемеют уста лживые, говорящие на Праведника дерзкое, с гордыней и презрением.
Увидев провидение Всевышнего о себе и Его спасение, Давид просит: отныне пусть онемеют уста лживые. Кто же эти «лживые уста»? Это неверующие, «говорящие на Праведника дерзкое, с гордыней и презрением». А кто этот «Праведник»? Это Праведник мира, Пресвятой, благословен Он. Безбожники дерзко говорят о Владыке мира с гордыней и презрением: мол, Всевышний не управляет миром, нет награды и наказания, мир оставлен на произвол судьбы, «будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но теперь, когда они увидят Твое провидение, как Ты спасаешь уповающих на Тебя и как умолкают противящиеся Всевышнему, - они закроют свои рты. Их уста, лживые уста, онемеют и не смогут больше произносить свои пустые речи.
«С гордыней и презрением» понятно: они говорят о Всевышнем надменно и пренебрежительно, отрицая Владыку мира своими еретическими речами. Но что такое «атак»? Раши приводит два объяснения. Первое: «атак» - от слова «леаатик», перемещать, переносить с места на место, как в выражении «неэтак мимэну а-дибур» - речь покинула его, он онемел, потерял дар речи; или как сказано: «ваятек мишам а-эра» (и двинулся оттуда к горе), переместиться с одного места на другое. И мы уже разбирали при изучении книги Даниэля выражение «Атик Йомин сел, и престолы были расставлены». Некоторые ошибочно полагают, будто Он назван «Атик Йомин» оттого, что Он старый или древний, как реликвия. Но смысл вовсе не в этом: «Атик Йомин» означает «отделенный от рамок дней», неподвластный времени. Мы находимся внутри временного цикла, а Всевышний не подчинен времени, Он выше и вне дней. Так и здесь: они говорят о Праведнике мира «атак» - то есть отрицают провидение и утверждают, что Всевышний убрал Свое управление из мира, будто оставил Он землю, отдалился отсюда и Его здесь нет.
Второе объяснение, приводимое Раши: «атак» означает силу, дерзость и упорство. Они произносят эти слова с напором, дерзко и нагло, с надменностью и презрением - «атак» указывает на сам способ речи, на то, что они говорят это во всю силу. И так же объясняет Мальбим: когда говорится «он атек» (огромное богатство), имеется в виду богатство, выходящее за рамки привычного, невиданное, отдаленное от того, что обычно бывает у людей. Подобно этому сказано: «атку гам гавру хаиль» - сила, выходящая за пределы человеческого понимания и привычного опыта.
И теперь Давид просит, чтобы умолкли те, кто отрицает провидение Всевышнего, кто, видя праведника в беде, утверждает: вот, Всевышний не вмешивается. Но на самом деле, говорит Мальбим, Всевышний управляет миром, ведь Он воздает праведнику награду в грядущем мире. Но и в этом мире, как разъясняется в следующем стихе: «Как велика Твоя благость, которую сохранил Ты для боящихся Тебя», - Всевышний укрывает их под Своим шатром и совершает благо для уповающих на Него пред лицом людей. Благодаря этому люди осознают, что Всевышний не покинул землю, не отстранился от нее, и Его провидение действует непрестанно.
«Как велика Твоя благость» - благо сокрытое и благо явное
מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ פָּעַלְתָּ לַחֹסִים בָּךְ נֶגֶד בְּנֵי אָדָם׃ - Как велика Твоя благость, которую сохранил Ты для боящихся Тебя, соделал для уповающих на Тебя пред сынами человеческими!
Давид говорит: хотя столь велика благость, которую Ты сберег для боящихся Тебя, то есть благо, сокрытое для грядущего мира, которое сейчас невидимо, - само то, что оно скрыто, порождает трудность. Ведь именно из-за этого лживые уста заявляют, будто нет ни суда, ни Судьи, ни награды, ни наказания. Благо есть, но кто его видит? Оно сокрыто, оно уготовано для будущего мира, и это подталкивает их к надменным речам, презрению и безбожию. Поэтому Давид говорит: хотя то благо велико и скрыто для боящихся Тебя, благодеяние, которое Ты соделал для уповающих на Тебя, не скрыто, а явно - «пред сынами человеческими», подобно выражению «на глазах у народа» или «пред солнцем», то есть открыто для всех.
И разъясняет Мальбим: на вопрос о бедах, выпадающих на долю праведника в этом мире, мы отвечаем, что за них он получит награду в будущем мире, либо что они очищают его от грехов, либо умножают его вечную награду. Но грешники это отрицают, и потому для них вопрос остается в силе: праведник страдает, и нам нечем им возразить на их уровне. Однако явное провидение, которое Всевышний являет уповающим на Него, когда праведник видит благо уже здесь, - это и есть неоспоримый ответ нечестивцам, ведь все видят, что Всевышний благодетельствует ему. И благодаря этому «да онемеют уста лживые», говорящие на Праведника мира дерзкое («атак») - будто Он отдалился от мира и не правит им, - и говорящие о Нем с гордыней и презрением. Тем, что Ты совершил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими, когда все видят обильное благо, изливаемое Тобою на них, люди будут вынуждены признать провидение Создателя, благословен Он.
Пример: существование народа Израиля
Приведем пример для понимания этих вещей. Возможно, в какой-то конкретный исторический момент народ Израиля подвергается гонениям. Но когда человек смотрит на историю в целом, он видит, что еврейский народ - единственный, чье существование и летопись прослеживаются с древнейших времен, то есть народ, существующий сверхъестественным образом. И все мыслители народов мира (мы уже приводили их цитаты: Марка Твена, Толстого и других) замирают перед феноменом еврейского выживания и признают: перед нами нечто беспрецедентное в истории, чему у нас нет объяснения. Нет объяснения тому, как еврейский народ - самый преследуемый, рассеянный среди других народов (а это первейшая причина для ассимиляции), лишенный на протяжении большей части времени собственной земли, которая объединяла бы его, - все еще жив, и свежесть сил его не угасла, тогда как другие народы сгорели в собственном пламени. Где Вавилон? Где Ассирия? Где халдеи? Где древняя Греция как империя, где Александр Македонский и прочие? Что осталось от них? Их развеял ветер, а еврейский народ существует вечно. Получается, что даже если у тебя возникают вопросы о страданиях праведника, и на этом основании ты делаешь вывод, будто Всевышний не следит за миром, поскольку не веришь в воздаяние в грядущем мире, - само существование праведника, тот факт, что Святой, благословен Он, хранит Свой народ тысячелетиями, ты объяснить не сможешь. Здесь ты будешь вынужден признать, и даже недобрый ангел против воли ответит «амен», что вечное существование еврейского народа находится в руках Творца, благословен Он: «А вы, прилепившиеся к Господу, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» - вопреки всякой вероятности и здравому смыслу. Следовательно, по благодеянию, оказываемому праведнику, все видят, что именно рука Всевышнего правит миром и хранит его.
«Укроешь их под покровом лица Твоего» - что такое «рохсей иш»
תַּסְתִּירֵם בְּסֵתֶר פָּנֶיךָ מֵרֻכְסֵי אִישׁ תִּצְפְּנֵם בְּסֻכָּה מֵרִיב לְשֹׁנוֹת׃ - «Укроешь их под покровом лица Твоего от козней человеческих (рохсей иш), спрячешь их в шатре от вражды языков».
Этот стих часто цитируют в связи с праздником Суккот, и хотя о нем есть множество гомилетических толкований (драшот), мы разберем его здесь в контексте нашего псалма. Говорит Мальбим: хотя иногда кажется, будто Святой, благословен Он, скрывает Свой лик от боящихся Его, из-за чего их постигают беды и народы преследуют их, - знай, что это ради их же блага. Ибо в сокрытии Твоего лица Ты укрываешь их от «рохсей иш».
А что означает выражение «рохсей иш»? Комментаторы поясняют, что это слово родственно «рехасим» - горные кряжи, хребты. Мальбим разъясняет: это внутренние преграды и кручи человека, которые теснят и мучают его изнутри. А что усложняет человеку жизнь изнутри? Это дурное начало (йецер а-ра), вожделения, тяга к материальному, физическое тело. Подобно тому как прямая дорога портится, если посреди нее вырастает горный кряж, и приходится думать, как его обойти или перелезть, точно так же дурное начало внутри искажает прямой путь, заставляя петлять и кружить. Всевышний создал человека прямым, а тот идет извилистыми тропами, потому что йецер а-ра встает преградой на его пути, словно гора, не давая пройти. Недаром мудрецы сказали, что праведникам дурное начало представляется высокой горой, - это и есть «рохсей иш».
И благодаря тому, что Всевышний скрывает Свой лик от праведника и тот проходит через страдания, говорит Мальбим, «будет бугристое равниной, и горные хребты - долиной», и тогда он может идти прямым путем. Ведь страдания приближают праведника к Творцу и привязывают к Нему. Из жизненного опыта нам известно: когда у человека все благополучно, это обычно приводит к тому, что «растолстел Йешурун и стал брыкаться». Как говорили наши мудрецы: «Будьте внимательны к детям бедняков, ибо от них выйдет Тора». Именно когда человеку трудно, когда приходят беды, он начинает искать Всевышнего, благословен Он, искать спасения, стремиться к Б-гу. Оказывается, те самые проявления сокрытия и спасают его: «под покровом лица Твоего от рохсей иш» - этим Всевышний избавляет его от внутренних хребтов и преград, от дурного начала и вожделений.
«Спрячешь их в шатре от вражды языков» - говорит Мальбим: хотя Ты и скрываешь Свой лик, тем не менее Ты укрываешь их, как навесом, и прячешь в шатре (сукке). Слово «сукка» указывает здесь на провидение и присмотр: Ты оберегаешь их от раздора языков, от клеветников, подобно тому как спас Давида от жителей Зифа и от всех, кто доносил на него Шаулю, послав ему пророка Гада и давая ответы через Урим и Туммим - когда и как бежать. Выходит, что даже когда кажется, будто наступило сокрытие лика, Всевышний все равно укрывает человека в Своем шатре от раздора языков преследователей и клеветников.
Сокрытие («астара») и укрытие («цфина») - что серьезнее
В чем разница между «укроешь» (тастирем) и «спрячешь» (тицпенем)? Мальбим объясняет: сокрытие глубже и сильнее, чем просто укрытие (сбережение), ведь спрятать вещь - действие менее глубокое, чем полностью скрыть ее. И в этом заложен еще один фундаментальный принцип: сбережение души от греха важнее сбережения тела. Человек должен остерегаться грехопадения пуще, чем телесных повреждений. На практике же мы часто поступаем наоборот: если человеку скажут, что в одном месте он рискует пострадать физически, а в другом - духовно, он выберет пойти именно через второе место. «В первом месте я могу сломать ногу или, не дай Б-г, попасть в аварию», а во втором месте, где душе грозит погибель и можно потерять весь свой удел в грядущем мире, он думает: «Ничего страшного, о чем тут вообще беспокоиться». Между тем мудрецы сказали, что человеку следует обходить дорогу, где женщины занимаются стиркой, и даже если он закроет глаза, ему запрещено идти там, а если пошел - он назван нечестивцем (раша). Мы видим, как далеко человек обязан держаться от места греха. Поэтому, замечает Мальбим, обратите внимание: «укроешь их под покровом лица Твоего от рохсей иш» - от дурного начала, и там требуется мощное укрытие (сокрытие), поскольку битва с дурным началом тяжела, и от него нужно глубоко прятаться. А вот от «вражды языков», то есть от физических угроз, достаточно «тицпенем» (спрячешь), ведь такое укрытие требует меньшей глубины, чем полное сокрытие.
«Благословен Господь» - первая благодарность: осажденный город
בָּרוּךְ יְהֹוָה כִּי הִפְלִיא חַסְדּוֹ לִי בְּעִיר מָצוֹר׃ - «Благословен Господь, ибо явил Он мне дивную милость Свою в осажденном городе».
В соответствии с темой спасения, о которой говорилось в предыдущем стихе, Давид возносит благодарность Всевышнему. Первое благодарение - за то, что Всевышний явил ему Свою дивную милость в осажденном городе: я находился в Кеиле, городе-крепости, и был уверен, что защищен, но Всевышний велел мне выйти оттуда и бежать, послав пророка Гада спасти меня. Ведь Шауль уже подступал, и для него это была идеальная западня для Давида. Поэтому я благодарю Всевышнего за то, что Он явил мне дивную милость в осажденном городе и послал ко мне пророка, чтобы я покинул его.
«Нигразти» - вторая благодарность: скала а-Махлокот
וַאֲנִי אָמַרְתִּי בְחׇפְזִי נִגְרַזְתִּי מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ אָכֵן שָׁמַעְתָּ קוֹל תַּחֲנוּנַי בְּשַׁוְּעִי אֵלֶיךָ׃ - А я сказал в опрометчивости моей: «Отрезан я от очей Твоих», но воистину Ты услышал голос молений моих, когда я взывал к Тебе.
Вторую благодарность Давид возносит за избавление у скалы а-Махлокот, когда Шауль и его люди окружили Давида, и сказано там: «И Давид торопился уйти от Шауля». Там была великая опасность, и тогда: «Я сказал в опрометчивости моей: отрезан я от очей Твоих». Что означает «нигразти»? Мальбим объясняет: это слово подобно «нигзарти» (был отрезан, отсечен), подобно тому как в языке встречаются перестановки букв, как «кевес» и «кесев» (ягненок), «симла» и «салма» (одежда). То есть я сказал себе: все кончено, я уже отсечен от очей Твоих, я уже мертв. Раши, Радак и Ибн Эзра объясняют, что «нигразти» происходит от слова «гарзен» (топор), и суть одна: я отсечен от Твоего взора. И топор назван так от корня «гозер» (отсекающий), ведь буквы слова «гарзен» перекликаются с буквами корня «гозер», поскольку топором рубят деревья, как объяснил Дунаш. А Раши приводит толкование Менахема, что «нигразти» подобно «ниграшти» (был изгнан), так как буквы заин и шин взаимозаменяемы, то есть: я уже изгнан от очей Твоих, и нет мне больше существования. Но в тот момент «Ты услышал голос молений моих» и спас меня - через вестника, пришедшего к Шаулю и сказавшего ему, что филистимляне напали на землю, и благодаря этому Шауль оставил все и отступил от меня.
«Любите Господа, все благочестивые Его»
אֶהֱבוּ אֶת יְהֹוָה כׇּל חֲסִידָיו אֱמוּנִים נֹצֵר יְהֹוָה וּמְשַׁלֵּם עַל יֶתֶר עֹשֵׂה גַאֲוָה׃ - Любите Господа, все благочестивые Его! Верных хранит Господь и воздает сполна поступающему надменно.
Мальбим говорит: в свете всего этого Давид завершает свои слова против тех, кто говорит дерзости о Праведнике мира, против еретиков, утверждающих, будто Всевышний отдалился и оставил землю. Вот, выяснилось, что есть награда и наказание, есть Провидение, и Всевышний присматривает за Своими творениями и спас Давида в самый последний момент. Поэтому: «Любите Господа, все благочестивые Его», ведь вы видите, что «верных хранит Господь» - людей верности, людей веры, того, кто верит в Него, Всевышний оберегает. И Раши поясняет: Господь хранит тех, кто верит в Его спасение и полагается на Него. «И воздает сполна поступающему надменно» - подобно тому, как вы видели, что Всевышний сохранил Давида и покарал Шауля, так Всевышний воздает за гордыню тому, кто считает себя выше, стоящим на высшей ступени по сравнению с другими.
Раши объясняет выражение «аль йетер» в нескольких аспектах. Одно толкование: мера за меру - «как стрела на тетиве (йетер) лука», ведь «йетер» - это тетива, и подобно тому, как стрела лежит на тетиве лука, так Всевышний той же мерой воздает злодею. Другое толкование: «аль йетер» - от слова «шнур» или «веревка», служившая мерным инструментом, и смысл в том: веревка за веревку и мера за меру, какой мерой ты мерил, такой отмерят и тебе. И наши мудрецы учили это из стиха: «Мерою, мерою судишься с ним», то есть мера за меру: какой мерой человек мерил, такой отмерили и ему; если причинил зло мерою в саа, получит зло в ответ ровно мерою в саа. И другое объяснение в Раши, и этой линии придерживается Мальбим: «йетер» происходит от значения гордости и высокомерия, как «кичился и превозносился» - «воздает за надменность», то есть сполна воздает за гордыню тому, кто поступает надменно.
«Будьте мужественны, и да укрепится сердце ваше»
חִזְקוּ וְיַאֲמֵץ לְבַבְכֶם כׇּל הַמְיַחֲלִים לַיהֹוָה׃ - Будьте мужественны, и да укрепит Он сердце ваше, все надеющиеся на Господа!
Давид завершает псалом: если это так, что Всевышний хранит всех Своих благочестивых, и того, кто верит в Него, бережет, а творящим зло воздает злом, то в таком случае будьте мужественны, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Господа, ибо упование ваше не останется тщетным. Вот, вы видели, что я уповал на Всевышнего, и Он спас меня, и точно так же ваше упование не останется напрасным.
И в чем смысл слов «хизку ве-яамец» («будьте мужественны, и да укрепится»)? Мальбим объясняет в нескольких местах, что везде, где слова «хозек» (крепость) и «омец» (мужество, стойкость) встречаются вместе, как было сказано Йеошуа «будь тверд и мужественен», их значение таково: «хозек» - укрепиться в первый раз и проявить силу; а «омец» - проявлять постоянство в этой силе, оставаться в той же крепости духа и держаться дальше. Поэтому «будьте мужественны, и да укрепит Он сердце ваше, все надеющиеся на Господа» означает: пусть они непрестанно укрепляются и сердце их будет прилеплено ко Всевышнему, ведь в конечном итоге Всевышний поможет и спасет всех надеющихся на Него и уповающих на Него.
Подведем итоги:
В этих стихах Давид описывает, как во время беды его забыли близкие и друзья, и лишь враги помнили о нем, а их злая клевета вселяла страх вокруг, так что каждый доносил на него. Наперекор всему он провозглашает: «А я на Тебя уповал» и «В Твоей руке сроки мои», ведь даже звездочеты ничего не властны сделать против него, поскольку Всевышний правит созвездиями и меняет их ход по Своей воле. Он просит о явном Провидении и о спасении из безграничной милости, а также об освящении Имени Творца, при котором умолкнут нечестивцы, говорящие на Праведника мира дерзость («атак») - будто бы Он устранил («hеэтик») Свое Провидение от этого мира. Ответом на это служит не только благо, уготованное для будущего мира, но и явное благо, которое Всевышний явил уповающим на Него пред сынами человеческими. И даже само сокрытие - это укрытие от козней человеческих («рохсей иш»), от внутреннего дурного побуждения, а укрытие в шатре - это защита от ссоры языков. На основе двух этих избавлений и благодарностей - за осажденный город («ир мацор») и за скалу Махлокот («села а-махлокет») - Давид призывает: «Любите Господа, все благочестивые Его!», и завершает: «Мужайтесь, и да укрепит Он сердца ваши, все уповающие на Господа!» - призывая укрепляться и непрестанно пребывать в этой стойкости, ибо надежда уповающих на Него никогда не останется тщетной. Да удостоит нас Всевышний этого, амен ве-амен.