Тридцатый псалом Тегилим - «Мизмор шир ханукат ха-байт ле-Давид» («Псалом, песнь обновления Дома Давида») - это песнь благодарения за спасение от болезни и беды. В разбираемом нами отрывке царь Давид обращается к благочестивым («хасидим»), открывая им тайну соотношения между кратким мигом гнева и жизнью, даруемой по благоволению Всевышнего; он показывает, что сама стойкость человеческого тела зависит исключительно от воли Творца, и завершает признанием: вся его просьба о жизни была лишь ради того, чтобы воспевать и благодарить Господа.
זַמְּרוּ לַיהֹוָה חֲסִידָיו וְהוֹדוּ לְזֵכֶר קָדְשׁוֹ׃ - Пойте Господу, благочестивые Его, и славьте память святости Его.
Царь Давид говорит: пусть благочестивые воспевают Господа и возвещают величие Святого, благословен Он, само по себе. И не только это, но также: «славьте память святости Его» («ве-оду ле-зехер кодшо»). Мальбим поясняет, что благодарение («ходаа») всегда обращено к тем благодеяниям, которые Всевышний уже явил человеку: благодарят всегда за что-то конкретное - Ты сделал мне благо, и я благодарю Тебя. И эта благодарность звучит «в память святости Его», то есть через свое благодарение я вспоминаю деяния Господа и воздаю Ему хвалу. Благодарность всегда рождается из памяти о Его милостях ко мне, поэтому сказано «славьте» - в память о делах, совершенных Господом мне во благо.
Ибн Эзра задает здесь любопытный вопрос: почему обращение адресовано именно «благочестивым Его» («хасидав»)? Разве тот, кто не достиг ступени благочестивого, освобожден от обязанности воспевать Всевышнего? Дело в том, что сам царь Давид был хасидом, как сказано: «Сохрани душу мою, ибо благочестив я», «Не дашь благочестивому Твоему увидеть тление», «Неизменные милости Давида». Поэтому Давид ободряет благочестивых: если вас постигнет испытание, подобное моему, знайте, что Господь обязательно выведет вас из беды. «Пойте Господу, благочестивые Его» - пойте и благодарите, ведь вы видите на моем примере: я такой же хасид, как и вы, меня постигла беда, но Господь избавил и спас меня; точно так же Он спасет и вас, если случится с вами подобное.
כִּי רֶגַע בְּאַפּוֹ חַיִּים בִּרְצוֹנוֹ בָּעֶרֶב יָלִין בֶּכִי וְלַבֹּקֶר רִנָּה׃ - Ибо лишь мгновение длится гнев Его, жизнь - в благоволении Его; вечером водворяется плач, а к утру - ликование.
«Ибо мгновение длится гнев Его»: даже когда наступает период гнева и ярости, сколько он длится? Мудрецы говорят, что гнев Святого, благословен Он, продолжается лишь мгновение («рега»). А какова длительность мгновения? «Ке-мемрей» - столько, сколько требуется, чтобы произнести короткое слово. Тосафот задаются вопросом: что мог успеть сказать Билам за такое крошечное мгновение? И отвечают: он мог произнести одно слово: «Калем» («Истреби их»). Такова длительность этого мгновения, не более. Билам умел точно уловить ту долю секунды, когда Всевышний гневается, и об этом сказано: «Народ Мой, вспомни же, что замышлял [Балак]» - вспомни, что Святой, благословен Он, в те дни вовсе не гневался, ведь если бы Он разгневался на мгновение, как делает это ежедневно, Билам успел бы проклясть. В Тосафот приводится и другое мнение: если бы Билам начал проклятие в то самое мгновение, то даже продолжая говорить дальше, все его слова опирались бы на силу того первого мгновения.
Так или иначе, царь Давид приходит сказать каждому из нас: знай, Господь многомилостив, и даже если есть гнев - это лишь краткое мгновение («рега бе-апо»). Но в противоположность этому: «жизнь - в благоволении Его» («хайим бирцоно»). Изобилие и благо - это жизнь, и они пребывают постоянно, а не одно мгновение. Постоянная воля Всевышнего - это дарование жизни, тогда как гнев мимолетен.
И еще добавляет Мальбим: даже в сам момент гнева действует принцип «жизнь - в благоволении Его». Бывает гнев, цель которого - уничтожить, а бывает гнев, призванный исправить и исцелить. Гнев Всевышнего на Давида был ради его исцеления, чтобы через него Давид достиг исправления. Все страдания Давида: гонения, изгнание из царства Авшаломом, скитания, когда он находился на волосок от гибели (ведь если бы совет Ахитофеля не был разрушен в последний момент, от Давида ничего бы не осталось), - все эти беды постигли его из-за греха, как и было предсказано ему: «Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего». Но Давид говорит: хотя гнев продолжался мгновение, он не был направлен на истребление; это был гнев, исцеляющий и дарующий жизнь. Всевышний разгневался на меня, но этим гневом Он исцеляет мою душу. «Жизнь - в благоволении Его»: Его истинной волей было, чтобы я жил, и страдания пришли не для того, чтобы умертвить, а чтобы стереть мои грехи, дабы через очищение страданиями Господь вновь вернул меня к жизни.
И доказательство тому, что мера гнева ограничена: «Вечером водворяется плач, а к утру - ликование». Вечером, отходя ко сну, человек был в слезах, а утром, пробудившись, уже полон радостного пения. Срок страданий занял всего лишь время от вечера до утра, и эта краткость гнева доказывает, что вся его цель - исцеление. Соответственно, смысл стиха таков: даже если вечером человек засыпает в слезах, наутро он встанет с ликованием.
Ибн Эзра приводит здесь еще одно объяснение, довольно оригинальное, в виде метафоры: «Вечером водворяется плач» - сам плач укладывается спать на ночь. Уже вечером плач стихает и умолкает, человек больше не плачет, а когда он просыпается утром, уже прорывается радость. То есть слово «ялин» (ночует, водворяется) относится к самому плачу. Однако простой смысл стиха - и Ибн Эзра приводит и его - заключается в том, что здесь опущен субъект: вечером отходит ко сну ночующий в слезах, то есть человек засыпает в слезах.
Радак добавляет, что сравнение с вечером и утром приведено не случайно: вечер - это время тьмы, и он всегда символизирует изгнание и состояние, когда человек находится в бедственном положении. Утро же, напротив, всегда воплощает свет избавления, изобилие, свет и радость. Давид а-Мелех говорит: тот гнев, о котором шла речь, когда Всевышний указал мне на мои прегрешения, - это наказание в этом мире, и оно длится лишь мгновение. Но благоволение Творца и весть о прощении греха - это вечная жизнь, жизнь грядущего мира. «Вечером водворяется плач», но «утром» - наступает свет, как сказано: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет семикратным, как свет семи дней». Сейчас мы во тьме изгнания, но в будущем воссияет свет, и этот свет принесет с собой изобилие и исцеление.
וַאֲנִי אָמַרְתִּי בְשַׁלְוִי בַּל אֶמּוֹט לְעוֹלָם׃ - И я сказал в благополучии моем: не поколеблюсь вовек.
Мальбим объясняет: Давид говорит, что раньше полагал, будто жизненная сила и здоровье - явление сугубо естественное. Пока тело здорово - все в порядке: человек следит за собой, правильно питается, принимает витамины, занимается спортом, и это якобы гарантирует здоровье. «Я сказал в благополучии моем» - когда в теле царило спокойствие, я был уверен, что здоровье обусловлено лишь законами природы, и потому «не поколеблюсь вовек», не сломлюсь. То есть думал, что все зависит от физического здоровья. И что же открылось теперь? Все зависит исключительно от воли и желания Всевышнего.
יְהֹוָה בִּרְצוֹנְךָ הֶעֱמַדְתָּה לְהַרְרִי עֹז הִסְתַּרְתָּ פָנֶיךָ הָיִיתִי נִבְהָל׃ - Господи! По благоволению Твоему утвердил Ты мощь горе моей; сокрыл Ты лицо Твое - и я встревожился.
Я воочию убедился, что все обстоит совсем иначе. Благодаря чему держалась жизнь моего тела, подобного крепкой горе? На чем держалась эта гора? Исключительно по воле Твоей. «По благоволению Твоему утвердил Ты мощь горе моей» - мое тело сохраняло силу и стойкость только благодаря Твоему желанию, а вовсе не потому, что я соблюдал диету. Но когда Ты «сокрыл лицо Твое», гора начала рушиться: «я встревожился», пошатнулись ее основы и устои. Отсюда следует, что болезнь не была отдельным активным действием наказания со стороны Творца - достаточно было лишь того, что Он сокрыл Свой лик, и гора тут же начала осыпаться. Пока взор Всевышнего обращен ко мне - я стою твердо и исполнен сил; но стоит Ему отвратить Свой лик - и все начинает рушиться.
И в этом кроется глубокий урок. Рассказывают притчу о пожилой супружеской паре, которая отошла в мир иной и предстала перед Небесным судом. Рассмотрели их дела и постановили, что они, слава Богу, заслужили Ган Эден, и отправили их туда вдвоем - ведь и при жизни, и в смерти они были неразлучны. Вошли они в Ган Эден, увидели, как там прекрасно и восхитительно, и были бесконечно счастливы. И тут муж говорит жене: «Мейделе, видишь? Если бы не ты со своей здоровой пищей, мы могли бы оказаться здесь еще двадцать лет назад!»
Речь вовсе не о том, чтобы пренебрегать здоровым питанием, но многие ошибочно полагают, будто в этом заключено абсолютно все. Есть немало примеров людей, которые строго соблюдали все правила здорового образа жизни - исключительно цельнозерновой хлеб и злаки, никакого жира и ничего вредного, - и несмотря на это, упаси Всевышний, безвременно ушли из жизни от внезапной болезни. Известно высказывание раввина Кораха, благословенна память праведника, который говорил о себе, что всегда очень следил за здоровьем и по всем расчетам должен был прожить еще долгие годы, но у Всевышнего иной расчет и иные планы. Иными словами, забота о здоровье сама по себе не гарантирует долголетия, ведь есть множество иных факторов, определяющих реальность.
Рассказывают еще одну историю: пошел человек к гадалке. Та посмотрела на него и говорит: «Я вижу, уважаемый, что погубит вас маргарин». С того дня он ни разу не прикоснулся к маргарину, а бурекасы видел только на картинках. Но однажды он переходил улицу, и его сбил грузовик с рекламой маргарина. Одним словом, есть вещи, которые не зависят от диет и занятий спортом. Разумеется, речь не идет о том, чтобы халатно относиться к организму - человек обязан беречь свое здоровье. Однако, как сказал Давид а-Мелех: «И я сказал в благополучии моем: не поколеблюсь вовек» - нельзя думать, будто все держится лишь на физическом тонусе. Если есть благоволение Творца, Он утверждает мощь горы, и она стоит непоколебимо; но если Всевышний сокроет Свой лик - человек приходит в смятение, и вся его устойчивость, не дай Бог, в одно мгновение обращается в прах.
Это подтверждается и исследованиями. Один из городов с самой высокой продолжительностью жизни - Бней-Брак, хотя главный «спорт» там - раскачивание перед штендером во время учебы. Кугель и чолнт тоже едва ли назовешь образцами здорового питания, тофу наверняка полезнее, но тем не менее люди там живут долго. Какой отсюда вывод? Долголетие во многом зависит от состояния души. Когда душа здорова, когда человек живет правильно, все жизненные испытания он встречает с упованием и верой во Всевышнего: «Все валы Твои и волны Твои прошли надо мною». Если же этого нет, то, как метко замечено: человека губит не то, что он ест, а то, что гложет его изнутри. Когда человек изъеден душевной тревогой, погряз в ссорах, обидах, гневе и претензиях ко всему миру - именно это разрушает здоровье и притягивает беды. Поэтому следует помнить: душевная гармония - это фундамент телесного благополучия.
אֵלֶיךָ יְהֹוָה אֶקְרָא וְאֶל אֲדֹנָי אֶתְחַנָּן׃ - К Тебе, Г-споди, я взываю, и к Владыке молю о милости.
«К Тебе, Г-споди, взываю» - моя молитва обращена только к Тебе и ни к кому иному. «И к Владыке молю» - эта молитва ради Всевышнего, то есть вся моя забота - это честь Творца. Когда я прошу здесь о жизни, это не для того, чтобы съесть еще пару стейков, а чтобы прожить жизнь, в которой я буду освящать Имя Небес своими делами, чтобы я мог благодарить Тебя и служить Тебе. Вот цель, ради которой я прошу о жизни.
מַה בֶּצַע בְּדָמִי בְּרִדְתִּי אֶל שָׁחַת הֲיוֹדְךָ עָפָר הֲיַגִּיד אֲמִתֶּךָ׃ - Какая польза в крови моей, в сошествии моем в могилу? Разве прах возблагодарит Тебя, разве возвестит он истину Твою?
«Какая польза» - какая выгода будет Тебе, Владыка мира, если я умру? Ведь вся цель, ради которой Ты сотворил человека, заключается в том, чтобы он служил Тебе, познавал Тебя, чтобы после ста двадцати лет удостоился духовных высот и близости к Б-гу, уровня Ган Эдена. Но если я живу здесь и лишь коплю себе наказание для Гегинома - зачем тогда жить? Как говорили наши мудрецы: лучше бы плацента захлестнула его лицо, лучше бы он родился мертворожденным. «Какая польза в крови моей» - какая польза в моей жизни, если мой удел - сойти в могилу? Что толку мне жить, если в итоге я сойду в Гегином? Зачем Ты дал мне жизнь, если не ради того, чтобы приобрести ею будущий мир?
И Радак говорит: у грешников при их смерти не остается после них ничего живого, все сходит в прах. И в этом смысл слов «в сошествии моем в могилу» - если человек не чист и не праведен, все сходит в прах, и «разве прах возблагодарит Тебя, разве возвестит он истину Твою?» - прах не возблагодарит Тебя и не возвестит Твою истину. Дух должен вернуться к Б-гу, Который дал его, но если человек не удостоился этого здесь, при жизни - дух не вернется к Нему. Но если Ты смилостивишься и простишь меня, то в итоге дух возвратится к Б-гу, и тогда есть польза в крови моей, есть смысл в том, что Ты вложил в меня душу, связанную с кровью, то есть земную жизнь - жизнь, благодаря которой я обретаю будущий мир.
שְׁמַע יְהֹוָה וְחָנֵּנִי יְהֹוָה הֱיֵה עֹזֵר לִי׃ - Услышь, Г-споди, и помилуй меня; Г-споди, будь мне помощником!
Молю, Г-споди, услышь и помилуй меня: «и помилуй меня» означает «подними меня от болезни»; «будь мне помощником» - чтобы я мог благодарить Тебя.
הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה׃ - Ты обратил мой плач в танец для меня, снял с меня вретище и опоясал меня радостью.
Говорит Мальбим: вот я вижу, что Ты действительно внимаешь моей молитве только ради этого - лишь для того, чтобы я благодарил Тебя, и ни для какой иной цели. Ведь то, что Ты обратил мой плач в танец, сделано для того, «чтобы воспела Тебя душа»: исцелив меня от смертельной болезни и превратив скорбь в радость, Ты дал мне возможность восхвалять и славить Творца.
И Мальбим описывает эту картину: все уже думали, что царь Давид уходит из жизни. Болезнь дошла до такого состояния, когда стало ясно, что конец - вопрос считанных часов, и люди собрались, чтобы оплакивать его. И вдруг Давид возвращается к жизни - и все те, кто пришел оплакивать и стоял вокруг его ложа, пустились в пляс. «Ты обратил мой плач» - именно этот самый надгробный плач - «в танец»: они закружились в плясе, танцуют, славят и благодарят Г-спода.
И более того: «снял с меня вретище». До сих пор я был облачен во вретище (сак), а мешковина - это знак искупления грехов: человек, стремящийся искупить свои проступки, надевает вретище. Так мы находим у царя, который надел вретище и «ходил тихо», и так же у Йеорама, о котором сказано, что «внутри на теле его было вретище», то есть было заметно, что под одеждой он носил мешковину. «Снял с меня вретище» - я был одет во вретище из-за своих грехов, а теперь Ты снимаешь его, чтобы я знал, что мой грех прощен. «И опоясал меня радостью» - вместо вретища Ты даровал мне радость от осознания, что грехи мои отпущены. И можно истолковать это как глубокую игру слов: «Ты обратил мой плач в танец для меня (ле-махоль ли)» - само это состояние плача обернулось прощением (мехила); читай не «в танец» (ле-махоль), а «чтобы простить» (ли-мхоль) - к полному прощению.
לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם יְהֹוָה אֱלֹהַי לְעוֹלָם אוֹדֶךָּ׃ - «Дабы воспевала Тебя слава [душа моя] и не умолкала; Господи, Боже мой, вовек буду славить Тебя!»
Все это - «дабы воспевала Тебя слава»: чтобы душа во мне, именуемая «славой», могла петь Тебе и слагать хвалу. «И не умолкала» - чтобы не наступило безмолвие и не прекратилось восхваление Всевышнего, но чтобы я мог продолжать петь. А если так, раз главная цель, ради которой Ты сохранил мне жизнь, состоит в том, чтобы я воспевал Тебя, царь Давид говорит: так я и поступлю! «Господи, Боже мой, вовек буду славить Тебя» - поскольку Ты даровал мне жизнь для того, чтобы я освящал Имя Небес своими делами и воспевал и прославлял Господа, я обещаю, что именно так и сделаю, и вечно буду благодарить Тебя, восхваляя и воспевая имя Всевышнего.
У Дубненского магида есть здесь оригинальное объяснение. Бывает радость от приобретенного блага: человек выиграл в лотерею, у него родился ребенок, появилась хорошая работа. А бывает радость от избавления от беды: человек тяжело болел и выздоровел, был в плену и спасся - этому он тоже радуется. Но если спросить человека, повторения какого вида радости он пожелал бы себе в будущем, он, несомненно, выберет первый. Разве захочет он снова оказаться в плену, чтобы пережить радость спасения? Или снова заболеть, чтобы радоваться исцелению? Конечно, нет. Зато он очень хотел бы снова выиграть в лотерею, или чтобы у него родился еще один ребенок, и радоваться этому. Первой радости он желает вновь и вновь, но о второй скажет: «Не нужно мне ни беды, ни радости избавления, я готов отказаться от всего».
И поэтому обратите внимание, что говорит здесь царь Давид: «Дабы воспевала Тебя слава и не умолкала» - песнопение, которое никогда не прекратится, чтобы всегда «Господи, Боже мой, вовек буду славить Тебя». Какого изобилия я прошу? Такого, за которое мне захочется благодарить снова и снова - то есть чтобы Ты даровал мне благо, а не изобилие в виде спасения от зла. Ведь спасаться от зла - в таких радостях в будущем я не заинтересован; мне нужны такие радости, когда Ты приумножаешь мне добро, и тогда эта песнь не умолкнет. Песнь же о том, что Ты избавил меня от беды, - лучше бы мне вовсе не слагать ее, обойдясь и без беды, и без этой песни. Поэтому я прошу: Владыка мира, дай мне поводы для пения из категории «не умолкать», чтобы я пел непрестанно, - а это возможно только при даровании прямого блага.
Царь Давид учит благочестивых воспевать Всевышнего за Его собственное совершенство и благодарить Его в память о Его благодеяниях, возвещая им, что как спасся он сам, так спасутся и они. Он открывает, что гнев длится лишь мгновение, тогда как жизнь проистекает из постоянного благоволения, и что даже сам гнев приходит ради исцеления, а не ради уничтожения - как доказывает его краткость: «вечером водворяется плач, а наутро - ликование». Он признает, что ошибался, полагая, будто телесный покой гарантирует прочность, ведь лишь по воле Господа стоит гора непоколебимо, а при сокрытии лика она рушится. Просьба же его о жизни продиктована исключительно славой Небес - «что пользы в крови моей», если я не удостоюсь через нее будущего мира, - и потому Всевышний обратил его скорбь в танец, снял с него вретище и препоясал радостью. И завершает он: «Дабы воспевала Тебя слава и не умолкала», а согласно Дубненскому магиду - это мольба о том, чтобы песнь всегда рождалась от приумножения блага, а не от избавления от зла: «Господи, Боже мой, вовек буду славить Тебя».