Тридцатый псалом книги Тегилим открывается заголовком: «Псалом, песнь обновления Дома, Давида», но сразу же после этого весь псалом посвящен теме исцеления царя Давида: «Ибо Ты поднял меня», «Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня», «Ты вывел из преисподней душу мою», «Оживил меня, [не дав сойти] в могилу» - то есть он находился уже на пороге смерти. И далее: «Вечером водворяется плач, а наутро - ликование», «Сокрыл Ты лицо Твое - я смутился», «Какая польза в крови моей, в схождении моем в могилу?», и вплоть до: «Ты обратил скорбь мою в танец» и «Дабы воспевала Тебя слава и не умолкала».
מִזְמוֹר שִׁיר חֲנֻכַּת הַבַּיִת לְדָוִד׃ - Псалом, песнь обновления Дома, Давида.
И здесь возникает большая трудность: псалом открывается темой, которая в нем совершенно не продолжается. Казалось бы, следовало ожидать описания освящения Храма (ханукат ха-баит), но на деле мы видим описание болезни Давида. Каким образом продолжение связывается со вступлением? Этот вопрос обсуждают комментаторы.
Раши объясняет, что «Песнь обновления Дома, Давида» - это песнь, которую царь Давид сложил для того, чтобы левиты исполняли ее при освящении Храма во дни Шломо, когда его сын освятит Бейт ха-Микдаш. Также Раши приводит мидраш наших мудрецов, относивших весь этот псалом к Мордехаю, Эстер и Аману: «И я сказал в благоденствии моем» - это слова Амана; «К Тебе, Г-споди, взываю» - это говорила Эстер; «Будь мне помощником... Ты обратил скорбь мою в танец» - это сказали Мордехай и весь Израиль.
Ибн Эзра приводит разные мнения: есть те, кто говорят, что Давид повелел певцам исполнять этот псалом при освящении Первого Храма, что согласуется с подходом Раши. А есть говорящие, что он был произнесен в честь обновления Второго или Третьего Храма, и согласно этому все дни изгнания уподоблены душевной болезни: вся описанная здесь болезнь - это бедствия, постигающие Израиль в галуте, а псалом предназначен для чтения во время освящения Второго или Третьего Храма.
Однако объяснение, к которому более склоняется Ибн Эзра, заключается в том, что речь действительно идет об освящении дома, но не Храма, а собственного дворца Давида. Ведь сказано: «Вот, я живу в кедровом доме» - дворце Давида. И обратите внимание на точность стиха: «Псалом, песнь обновления Дома, Давида» - а не сказано «обновления Дома Г-спода». Речь идет о времени, когда Давид освящал свой дворец. Слово «ханука» означает начало первого использования вещи - отсюда же происходит и понятие «хинух» (воспитание) ребенка, то есть привитие первых привычек и устоев, которым он будет следовать всю свою жизнь. Как же это связано с болезнью? В то самое время Давид тяжело заболел и затем исцелился, и тогда он воспел и возблагодарил Всевышнего: новоселье и выздоровление слились воедино, и за то и за другое он возносит благодарность и хвалу.
Ибн Эзра приводит еще одно толкование от имени рабейну Моше: царь Давид погрузился в траур, когда Святой, благословен Он, сказал ему, что не он построит Дом во Имя Его. Всевышний послал пророка Натана, чтобы тот поспешил сказать это Давиду до того, как тот приступит к работе, ведь Давид отличался чрезвычайным усердием и быстротой в делах. И когда Давид услышал: «Не ты построишь Дом Имени Моему», он испытал глубокую скорбь и оплакивал это. Но когда ему было возвещено, что этот Дом построит его сын Шломо, напротив: «Ты снял с меня вретище и опоясал меня радостью», радость пришла на смену скорби: я удостоился того, что мой сын построит Храм! А сын человека - как он сам: то, чего не совершил я, совершит мой сын, ведь человеку свойственно завидовать всем, кроме собственного сына и ученика.
Более того, этим Давид избавился от поношения врагов. Недруги глумились над ним, говоря как бы с насмешкой: «В Дом Г-спода пойдем!» - то есть: «Давид, когда же мы наконец пойдем в Храм? Почему ты не строишь? На тебе грехи, ты недостоин, ты не заслуживаешь этого!» А Давид отвечал: напротив, «В Дом Г-спода пойдем!» - я рад, что вы стремитесь в Дом Всевышнего, и я тоже хочу пойти, - не поддаваясь обиде на слова, сказанные лишь с целью уколоть и уязвить. И теперь, когда стало известно, что именно его сын построит Бейт ха-Микдаш, для Давида в этом было огромное ободрение, и потому он говорит: «Ты обратил скорбь мою в танец».
И добавляет Ибн Эзра важный принцип: душевная скорбь уподоблена телесному недугу. Согласно объяснению рабейну Моше, весь псалом говорит о душевных страданиях Давида из-за того, что он не удостоился построить Храм, и именно это названо здесь «болезнью» - болезнью души. А чтобы описать недуг души, Писание прибегает к языку телесной болезни, через которую становится понятна душевная боль; и она порой тяжелее телесного недуга, как сказано: «Дух человека переносит его болезнь» - и далее мы еще разъясним это.
Радак объясняет в том же ключе: Давид сложил этот псалом, чтобы его произносили при освящении Храма. И хотя далее в псалме нет прямого упоминания о Храме, в нем присутствует тема прощения грехов - далее Давид молит о прощении своих провинностей, и это самым прямым образом связано с Домом Всевышнего. Ведь враги Давида говорили ему: ты грешник, твое царство не устоит в наказание за Бат-Шеву, и от тебя не произойдет вечная царская династия. И хотя Давиду было сказано в пророчестве, что его сын воцарится после него и построит Храм, враги не верили, что от той самой женщины, связь с которой считали греховной, может родиться строитель Храма. Храм - это место прощения и искупления, как же он может быть возведен тем, чье происхождение кажется запятнанным? И хотя Шломо родился вовсе не от того первого соединения - первый ребенок умер, как прямо сказано в Писании, и только после того, как Давид взял Бат-Шеву в жены, родился Шломо, - недоброжелатели все равно утверждали, что это дело не вполне чисто.
И действительно, когда в конце дней Давида восстал Адониягу, пожелал воцариться и завел себе колесницы и всадников, все вокруг были уверены, что Шломо царствовать не будет: мол, вот доказательство, что Шломо недостоин, ведь он происходит из сомнительного источника. Однако затем, увидев, что Шломо воцарился и преуспевает, а мятеж потерпел крах, все признали, что его власть - от Всевышнего, и давнее пророчество сбывается. А поскольку воля Всевышнего состояла именно в том, чтобы царствовал сын Давида от Бат-Шевы, всем стало ясно, что Давид получил полное прощение. Ведь если бы этот проступок не был прощен, разве возвел бы Всевышний от этого союза царя над Израилем и строителя Святого Храма? Это послужило явным знамением того, что Всевышний простил Давида. Поэтому Шломо и был назван «Едидья», «ибо Господь возлюбил его» - почти уникальное для Танаха выражение, сказанное именно о Шломо. И Всевышний открыл Шломо устройство Храма, и Шломо построил его на глазах у всего Израиля, так что не осталось ни малейшего повода сомневаться в благоволении Святого, благословен Он, к Шломо, сыну Давида, рожденному от Бат-Шевы.
Поэтому Давид и сложил «Мизмор шир ханукат ха-байт» («Песнь при освящении Дома»), чтобы показать: освящение Храма служит доказательством того, что его грехи прощены, - ведь далее в тексте действительно пойдет речь об изглаживании грехов. В этом и заключается упомянутое в псалме исцеление: исцеление души, то есть отпущение грехов. Через воцарение Шломо и возведение Храма всем открылось прощение, дарованное Давиду Творцом. Наши мудрецы рассказывают, что когда Шломо хотел внести Ковчег в Святая Святых, храмовые врата сомкнулись и не открывались, пока он не произнес: «Вспомни праведные дела Давида, раба Твоего», - и лишь тогда они распахнулись, а лица врагов Давида почернели, как дно котла. Все те, кто твердил: «Давид грешник, Давид преступил закон, Давид недостоин», - воочию увидели, что лишь ради его заслуг распахнулись двери Дома, готовые принять Ковчег. Котел варится на углях и пламени, и дно его черно как сажа, - точно так же потемнели и их лица, когда они осознали, что Всевышний благоволит к Давиду, а его прямой наследник возводит Храм. И нет более поразительного свидетельства того, что Господь простил ему его грех.
Далее, разбирая 13-й стих, Радак приводит слова мидраша «Шохар Тов»: тому, кто искренне намеревался совершить доброе дело, Святой, благословен Он, засчитывает это так, будто он его совершил. Это известное правило: если еврей всем сердцем стремился сделать добро, но непреодолимые обстоятельства помешали ему, на Небесах это засчитывают как исполненное действие. И подтверждение тому - Давид: поскольку он всей душой стремился построить Храм, Дом был записан на его имя: «Песнь при освящении Дома Давида». Разве Давид построил его? Построил ведь Шломо! Но поскольку Давид страстно желал этого, Дом назван его именем.
До сих пор мы приводили толкования других комментаторов, однако мы по своему обыкновению учим псалом по Мальбиму, а у него есть совершенно особый путь разрешения этой трудности. Мальбим говорит: весь псалом сложен как благодарение за то, что Давид тяжело заболел и оправился от недуга, - и в этом весь его смысл. Что же тогда означает здесь «Дом»? Это дом метафорический, а вовсе не рукотворное здание. Ведь тело - это дом для души: душа - жилец, обитающий внутри, а дом - это тело, бренная материальная оболочка. Жильцу суждено однажды покинуть его и вернуться к Б-гу, Который дал его, а дом останется здесь истлевать в могиле. Выходит, что человеческое тело по праву именуется «домом», подлинный же человек - это душа, а материальное тело - лишь «дом из глины».
И не удивляйтесь, замечает Мальбим, ведь подобные выражения хорошо известны нам по текстам Писания: «Тем более обитающие в домах из глины» - здесь тело прямо названо глиняным домом; «В день, когда задрожат стерегущие дом» - это образное описание увядания и дряхления тела. И когда Давид тяжело заболел, поколебались опоры его дома, то есть ослабло тело; когда же он исцелился, дом вновь обрел крепость, восстановился и вернулся к дням своей юности. Поэтому псалом и назван «Освящение Дома Давида»: обновление тела самого Давида, его личного дома, служащего обителью души, в час его выздоровления. Поразительное по глубине толкование!
אֲרוֹמִמְךָ ה' כִּי דִלִּיתָנִי וְלֹא שִׂמַּחְתָּ אֹיְבַי לִי׃ - Превознесу Тебя, Господь, ибо Ты поднял меня и не дал врагам моим торжествовать надо мной.
Вначале Давид формулирует свою мысль в самых общих словах, поясняет Мальбим: из-за моей болезни враги злорадно ликовали, говоря: прекрасно, с ним покончено, царь Давид безнадежно болен, слава Б-гу, мы от него избавились, история Давида подошла к концу. Но Ты, Владыка мира, «поднял меня» (диллитани - от глагола, означающего подъем на высоту, наподобие вздымающихся лоз винограда, далийот) - вознес меня и спас от смерти. И тем самым «не дал врагам моим торжествовать надо мной»: им стало очевидно, что их радость была чересчур поспешной. Они слишком рано сшили праздничные костюмы, как сказал в свое время Менахем Бегин лидерам партии «Маарах», когда те пребывали в шоке от политического переворота: «Уберите костюмы обратно в нафталин». Ваше ликование оказалось преждевременным, и вам не пришлось стать свидетелями кончины Давида; напротив, «Ты поднял меня» - возвысил из той бездны, в которой я угасал.
Раши, следуя своей линии толкования об освящении Храма, объясняет слова «и не дал моим врагам торжествовать надо мной» (ве-ло симахта ойвай ли): они говорили, что у Давида нет удела в Будущем мире. Но теперь, когда они увидели, как врата Храма отворяются, чтобы вошел Ковчег, ради заслуги «вспомни о праведных деяниях Давида, раба Твоего», им стало ясно, что Святой, благословен Он, простил ему тот грех. И лица их почернели, как закопченное дно горшка. В этом смысл слов «не дал моим врагам торжествовать надо мной»: Ты не позволил моим врагам ликовать и думать, будто с Давидом покончено и он в Гегиноме, - ведь внезапно они увидели, что их радость была преждевременной.
ה' אֱלֹהָי שִׁוַּעְתִּי אֵלֶיךָ וַתִּרְפָּאֵנִי׃ - Господь, Б-г мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня.
Давид говорит: Владыка мира, мое исцеление не было естественным. Благодаря чему я исцелился? Благодаря тому, что воззвал к Тебе - только благодаря этому «Ты исцелил меня». Не силой врачей и не действием лекарств, но: «я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня».
А Радак объясняет, что слова «я воззвал к Тебе» относятся к истории с Бат-Шевой: я взывал к Тебе о прощении, и Ты так и сделал - исцелил меня от душевных страданий, от болезни, поразившей душу. Как говорил Давид об этом грехе: «слезами омываю постель мою», и зубы его почернели от постов. Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня от этой душевной болезни; и пусть даже все враги и преследователи мучили меня здесь, в этом мире, главное - Ты исцелил мою душу, чтобы она не увидела тления и не сошла в Гегином.
ה' הֶעֱלִיתָ מִן שְׁאוֹל נַפְשִׁי חִיִּיתַנִי מִיָּרְדִי בוֹר׃ - Господь! Ты поднял из преисподней душу мою, оживил меня, не дав сойти в могилу.
Прежде всего, обратим внимание на чтение: читается «ми-яреди вор» - здесь стоит обычный камац, а не камац-хатуф. А смысл стиха, как объясняет Мальбим, таков: истинной причиной болезни были грехи, недуги души. Иными словами, оттого что душа заболела и была близка к смерти из-за грехов, заболело и тело.
Поясним эту мысль. Мы уже упоминали стих: «Дух человека переносит его болезнь». Когда в человеке есть дух, и дух этот крепок, даже при наличии болезни он способен силой духа преодолеть телесный недуг. Сегодня это общеизвестный факт: к детям и взрослым приглашают медицинских клоунов, стараются окружить их оптимизмом и радостью, ведь «дух человека переносит его болезнь» - тот, чей дух силен, может победить любые недуги. Однажды в Китае провели исследование и обнаружили, что пожилые люди чаще умирают именно после праздников. Сначала думали, что дело в праздничной пище, но в итоге выяснилось, что причина психологическая: перед праздниками старики испытывают душевный подъем, съезжается семья, ими интересуются, они всех видят - у них появляется воля к жизни. А после праздников наступает спад, все разъезжаются, человек возвращается к серым будням и теряет вкус к жизни.
И продолжение у царя Шломо: «А удрученный дух - кто поднимет его?» Когда сломлено тело, дух в силах его поддержать; но когда сокрушен сам дух, кто сможет поднять его? Тело не способно возвысить дух. Занимайся спортом, питайся правильно - это не выведет тебя из душевного сокрушения. Тело не может исцелить дух от его болезни, тогда как дух вполне способен вывести тело из его недуга. Мы подробно разбирали это при изучении книги Мишлей.
Исходя из этого, Мальбим говорит: «Ты поднял из преисподней душу мою» - заболела именно душа, а болезнь души возникает из-за грехов и дурных поступков, и уже это повлияло на тело. Ведь когда сокрушена душа, ломается и тело, такова реальность. Депрессия, например, лишает человека аппетита - казалось бы, какая тут логика? Аппетит ведь вещь физиологическая: вырабатывается желудочный сок и подает сигнал в мозг, что ты голоден. У некоторых людей желудочный сок выделяется так активно, что они не перестают есть: говорят утреннее благословение «hа-моци», а «Биркат hа-мазон» только вечером, непрерывно подкрепляясь весь день. В нормальном состоянии у человека работает исправный «датчик»: наступает момент, и загорается лампочка - пусто, заправься. Как же получается, что у человека в депрессии эта лампочка не срабатывает? Отсюда видно, что влияние души на тело действует в обоих направлениях: когда душа на подъеме, она вытягивает тело из болезни, а когда душа подавлена, она навлекает болезни на тело.
Сегодня это признает и медицина: исследования показали, что люди, заболевшие «известной болезнью», не всегда, но в большинстве случаев заболевали после пережитого душевного потрясения - развода, тяжелого увольнения с работы и тому подобного, - вследствие чего, не дай Б-г, тело ломается и сваливается в недуг. Таким образом, дух влияет на тело как положительно, так и отрицательно.
Поэтому Давид говорит: душа смертельно заболела из-за грехов, и вследствие этого заболело и тело; и когда «Ты поднял из преисподней душу мою» - то есть исправил дух прощением грехов, - благодаря этому «оживил меня, [не дав] сойти в могилу», оживил и тело, чтобы оно не сошло в могилу. Ведь когда исцеляется душа, приходит исцеление и для тела. Так же мы находим в 103-й главе: «Прощающий все грехи твои, Исцеляющий все недуги твои» - одно зависит от другого: как только даровано прощение грехов и душа исцеляется, это влияет и на тело, которое тоже выздоравливает. Подобно этому сказано: «Б-г избавит душу мою от руки преисподней», где также речь идет о духовной душе.
В виде тонкой игры слов можно заметить: «Ты поднял из преисподней душу мою» («hеэлита мин шеоль нафши») - читай не «мин шеоль» (из преисподней), а «мин Шауль» (от Шауля). Давид благодарит Всевышнего за то, что, несмотря на все преследования со стороны Шауля, он, с Б-жьей помощью, спасся: Ты поднял мою душу и избавил ее от руки Шауля. Ведь хорошо известно, что неоднократно между ним и смертью оставался буквально один шаг, но по милости Всевышнего он спасался.