Двадцать девятый псалом Тегилим - "Псалом Давида: воздайте Господу, сыны могучих..." - это гимн величия и силы. В нем вновь и вновь звучит глас Господень: сокрушающий кедры, высекающий пламя огня и сотрясающий пустыню. Некоторые комментаторы, и прежде всего Раши и Радак, относят весь этот псалом к дарованию Торы, и мы будем время от времени упоминать этот подход на протяжении урока. Однако, по нашему обыкновению, мы будем изучать его главным образом по комментарию Мальбима.
Мальбим, следуя своему обычному подходу, отмечает, что многие псалмы были сложены по поводу конкретных исторических событий и природных явлений. И здесь он сначала описывает реальную картину происходившего, а затем истолковывает стихи в ее свете. По его словам, псалом "основан на разрушении и наводнении, случившихся в те дни в землях Сирии". В Сирии в ту эпоху произошло колоссальное бедствие: бушевала страшная буря, потоки вод и наводнения, а также языки пламени, громы и молнии, вырывавшие кедры с корнем и сокрушавшие скалы. Все это буйство стихии надвигалось из пустыни - из пустыни Сахара, откуда пришли ветры и бури, охватив все рубежи земли, с юга на север, от пустыни и до Ливана. Как пишет Мальбим: пробудились все четыре могучие стихии, основания земли, чтобы поглотить и разрушить ее.
Однако, продолжает Мальбим, эти стихии - названные в стихе "бней элим" (сыны могучих) - дошли до Святой Земли и там склонили голову. Они словно остановились, постучавшись во врата Земли Израиля. Все грозные силы природы - огонь, вода, наводнения, эти колоссальные стихии - дойдя сюда, замерли и стихли. "Там они пали ниц и затрепетали пред Царем славы, превознесенным и возвышенным, обитающим в чертоге священного величия": из благоговения, из трепета пред Всевышним, достигнув границ этой Земли, они утихли. Там угас огонь, буря обратилась в безмолвие, и Господь благословил Свой народ миром: у нас царил мир посреди всей этой бури и яростного урагана, бушевавших в землях Сирии.
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַה' בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַה' כָּבוֹד וָעֹז׃ - Псалом Давида: воздайте Господу, сыны могучих, воздайте Господу славу и силу!
Мальбим объясняет, что слово "hаву" (воздайте, приготовьтесь) всегда выражает призыв и готовность: приготовьтесь стать ангелами и посланниками Святого, благословен Он. Выражение "бней элим" означает "обладатели мощи", ведь все эти силы, о которых идет речь - огонь, вода, ветер и подобные им - словно порождения Б-жественной силы, энергии, исходящие от Него. Поэтому смысл таков: вы, особые силы природы, приготовьтесь исполнить слово Господа, приготовьтесь быть Его посланниками.
"Воздайте Господу славу и силу" - в вас самих заключены проявления славы и силы, ведь через вас раскрывается величие Всевышнего, Его мощь и всемогущество. Подобно тому как наши мудрецы говорят, что раскаты грома выпрямляют кривизну сердца: когда гремит гром, грохот, сотрясающий дом, заставляет содрогнуться и человеческие сердца. Так и здесь: отдайте себя тому, чтобы явить Господу славу и мощь, чтобы люди, взирая на грозные стихии и колоссальные силы природы, проникались благоговением, и благодаря этому возвеличивалась слава Творца, благословен Он.
הָבוּ לַה' כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה' בְּהַדְרַת־קֹדֶשׁ׃ - Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу в благолепии святости!
Приготовьтесь явить Господу также и славу имени Его: помимо того, что вы служите Его посланниками разрушения и опустошения, воздайте честь и Его имени. Однако то, что несет разрушение, порождает ужас, а не благоговейное почтение. Когда же возникает истинная слава? "Поклонитесь Господу в благолепии святости": когда вы приблизитесь к священному величию, к Святой Земле, где, как мы говорили, стихии склонили голову, покорились и словно пали ниц пред Всевышним, не ступив на Святую Землю. Там поклонитесь Господу, там падите ниц, смиритесь и преклоните колени, там буря обратится в тишину - и в этом будет слава Господу, когда вы поклонитесь Ему в святом благолепии.
Мудрецы говорят, и Раши приводит это толкование, что слова "воздайте Господу славу имени Его" указывают на освящение Имени Всевышнего (Кдушат а-Шем). В этом псалме Имя Всевышнего упоминается восемнадцать раз, и на основе этого псалма мудрецы установили молитву "Шмона Эсре" из восемнадцати благословений.
קוֹל ה' עַל־הַמָּיִם אֵל־הַכָּבוֹד הִרְעִים ה' עַל־מַיִם רַבִּים׃ - Глас Господень над водами; Б-г славы возгремел, Господь над великими водами.
Здесь Давид описывает шествие этих могучих сил, грозных сил природы: вот хлынул поток вод, затопляющий земли, и этот грозный звук, слышимый над водами, этот могучий гул, - это глас Господень. Голос Творца, благословен Он, слышен здесь; все происходит Его силой, это не просто шум воды. Всевышний дал услышать эхо Своего голоса, и великие громы гремят, низвергая потоки вод. И добавляет псалмопевец: «Б-г славы возгремел» - не думай, что это происходит само по себе. Это сила Б-га славы; это Он навлек этот нарастающий поток, Он - Тот, Кто гремит и повелевает могучим водам затопить землю. Его рука явно видна над великими водами.
קוֹל־ה' בַּכֹּחַ קוֹל ה' בֶּהָדָר׃ - Глас Господень в силе, глас Господень в величии.
Когда гремит буря и рушится град, проявляются колоссальные силы и открываются величественные и грозные картины. Мальбим объясняет: в каждой силе и в каждом величии, которые мы наблюдаем, виден глас Господень, слышно слово Всевышнего. Мы словно воочию видим Того, Кто стоит за всем этим.
Как уже упоминалось, есть комментаторы, которые объясняют этот псалом применительно к Дарованию Торы, и этой линии придерживаются Раши и Радак. Раши говорит о словах «глас Господень в силе», что это относится к моменту Дарования Торы: Всевышний ограничил Свой голос по силе народа Израиля - в той мере, в какой они были способны его воспринять, так Он и воздействовал. Как сказано: «И Б-г отвечал ему голосом», а наши мудрецы поясняют: голосом Моше. Это был голос, который человек в состоянии выдержать, ведь голос Самого Всевышнего мы не смогли бы вместить - мы бы просто погибли.
Радак дает поразительное объяснение: «глас Господень в силе» - этот голос сначала обрушился со всей мощью на воды, как сказано: «Глас Господень над водами; Б-г славы возгремел, Господь над водами многими», а затем последовал «глас Господень в величии» - обращенный к Израилю. Чтобы народ Израиля не пострадал от могучего гласа Всевышнего (ведь, как мы увидим далее, когда Всевышний гремит Своим голосом в полную силу, это несет сокрушение и гибель), Он сначала пропустил Свой голос через воды, чтобы ослабить и приглушить его. И лишь после того, как голос был смягчен, его уже можно было воспринять без вреда для жизни. Поэтому сначала «глас Господень над водами» - Всевышний прогремел заповеди «Я Господь» и «Да не будет у тебя» над великими водами, смягчил эту силу, а затем «глас Господень в величии» - к народу Израиля этот голос пришел уже в величии и благообразии, подобающим образом, а не сокрушительной разрушительной силой бури. И посмотрите: несмотря на все это смягчение, сыны Израиля все равно говорят: «Пусть не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть» - настолько они устрашились этого великого голоса, так что пришлось говорить с ними только через Моше.
קוֹל ה' שֹׁבֵר אֲרָזִים וַיְשַׁבֵּר ה' אֶת־אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן׃ - Глас Господень сокрушает кедры, сокрушает Господь кедры ливанские.
וַיַּרְקִידֵם כְּמוֹ־עֵגֶל לְבָנוֹן וְשִׂרְיֹן כְּמוֹ בֶן־רְאֵמִים׃ - И заставляет их скакать, подобно тельцу, Ливан и Сирьон - подобно молодому единорогу.
Мальбим объясняет: буря и потоки, о которых шла речь, доходят до Ливанского леса и до Сирьона - а Сирьон это гора Хермон, как сказано: «Цидоняне называют Хермон Сирьоном». «Глас Господень сокрушает кедры» - силой этого звука ломаются могучие деревья. И нам известно, что звук способен разрушать: бывают люди с такой силой голоса, что от их звука лопается посуда. Мудрецы Талмуда уже упоминали об этом: петух просунул голову в стеклянный сосуд, громко прокукарекал - и сосуд разбился. Да и в наши дни не нужно далеко ходить за примерами: в свое время, когда со стороны Ливана возникали проблемы, отсюда посылали самолеты, переходившие звуковой барьер, и на следующий день там приходилось менять все окна - один сверхзвуковой хлопок выбивал стекла. Насколько же тогда могуч глас Всевышнего, если он сокрушает вековые кедры!
«И сокрушает Господь кедры Ливанские» - Господь сокрушает кедры Ливана, причем так, что эти кедры пляшут пред Ним, как теленок. Об этом сказано: «И заставляет их скакать, как тельца» - скачут перед Ним, то есть содрогаются (пляска здесь - выражение трепета и содрогания). А затем речь идет уже не о кедрах, а о самих горах: «Ливан и Сирьон - подобно детенышу раэма» - сами Ливан и Сирьон пляшут перед Всевышним. Раэм - огромное животное; царь Давид однажды взобрался на него, думая, что поднялся на гору, развел там угли, и вдруг раэм почувствовал щекотку на спине и поднялся. Царь Давид испугался и взмолился ко Всевышнему: «От рогов раэмов Ты ответил мне», когда внезапно оказался между небом и землей. Раэм несоизмеримо больше теленка, и потому горы скачут, «как детеныш раэма» - даже не взрослый раэм, а молодой, детеныш раэма, и это уже намного больше теленка.
Раши объясняет, что слова «Глас Господа сокрушает кедры» относятся к народам мира, подобно сказанному: «И возгремел Господь сильным громом над филистимлянами» - Всевышний прогремел громом, и филистимляне обратились в бегство. Господь являет в Своем гласе глас мощи, и от этого народы охватывает трепет: «Ибо от гласа Господня сокрушится Ашур» - Ассирия сломлена от одного лишь звука гласа Господа. И во время дарования Торы: «Ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Б-га живого, говорящего из огня, как слышали мы, и осталась жива?» - ты слышал и остался жив, тогда как народы мира, слыша это, умирают. Святой, благословен Он, обращает Свой могучий глас на народы, и они гибнут, а на народ Израиля - и они остаются жить. Тот же глас Синайского откровения сокрушил кедры, но для тебя это был «глас Господа в величии» - ты смог услышать этот глас невредимым, ибо Всевышний соразмерил Свой глас с силами Израиля.
קוֹל־ה' חֹצֵב לַהֲבוֹת אֵשׁ׃ - Глас Господа высекает пламя огня.
На определенном этапе, объясняет Мальбим, из глубин земли вырвалось пламя огня - подобно тому, что мы наблюдаем при извержении вулканов, когда гора извергает лаву из недр земли. И все это обрушилось на пустыню, которая пылала, раздуваемая и рассеиваемая бурным вихрем. И глас Господа - это именно то, что высекает языки пламени. Как мы говорили о стихе «Глас Господа над водами», что именно Он направляет воды: природные стихии действуют не сами по себе, у сил природы есть Владыка, и в них проявляется глас Господа.
Раши, по своему обыкновению, относит это к дарованию Торы: наши мудрецы толковали, что слова Десяти заповедей исходили в языках пламени из уст Всевышнего и запечатлевались на Скрижалях. «Глас Господа высекает» - он высекал и гравировал письмена на Скрижалях посредством огненных языков, прорезавших камень насквозь. И это относится к первым Скрижалям, ведь вторые Скрижали вытесал уже Моше-рабейну.
קוֹל ה' יָחִיל מִדְבָּר יָחִיל ה' מִדְבַּר קָדֵשׁ׃ - Глас Господа сотрясает пустыню, сотрясает Господь пустыню Кадеш.
Мальбим объясняет, что слово «яхиль» родственно выражению «увидела земля и затрепетала (ватахель)». Речь идет о содрогании земли, подобном родовым схваткам (хиль ко-йоледа), от корня, описывающего рожающую женщину: «закричу, как рождающая». Иными словами, когда происходит землетрясение, а затем извержение вулканов, земля совершает действие, подобное родам: рожающая женщина исторгает находящееся в ее теле, и точно так же земля, «рожая», выбрасывает наружу то, что сокрыто в ее недрах - кипящую лаву и огонь; это и есть «роды» земли. «Глас Господа повергает пустыню в родовые муки»: Всевышний приводит пустыню в состояние, когда она содрогается в муках, рождает и извергает наружу то, что таилось во чреве земли - огонь, серу и пламя.
А что такое «пустыня Кадеш»? Раши говорит, что это Синайская пустыня. Мудрецы в трактате Шаббат упоминают, что у нее пять названий: пустыня Синай, пустыня Цин, пустыня Кадеш, пустыня Кедемот и пустыня Паран. И почему она названа пустыней Кадеш («святости»)? Мудрецы говорят: потому что народ Израиля освятился в ней.
קוֹל ה' יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת וַיֶּחֱשֹׂף יְעָרוֹת וּבְהֵיכָלוֹ כֻּלּוֹ אֹמֵר כָּבוֹד׃ - Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса, и в чертоге Его все возглашает: «Слава!»
От этого грохота начали содрогаться и рожать лани, и обнажились леса. "Начали содрогаться" - подобно родам, как мы объяснили "יחיל" в значении рожающей: от великого грохота лани выкидывали. И голос Всевышнего также обнажает леса: от грохота и содрогания леса как бы обнажились и раскрылись, и попадали деревья. И при всем этом слышится во всем этом со всей силой голос Творца, благословен Он - но все это было только в Сирии. В противоположность этому "וּבְהֵיכָלוֹ", то есть в Земле Израиля, к которой пришла вся эта буря и неистовый ураган, ударила в двери Земли Израиля и остановилась - там "весь возвещает славу". А почему? Потому что, как мы видели вначале, те сыны Б-жьи, те могучие силы, пришли сюда, склонили голову и поклонились Ему. И тогда в чертоге Его, в Земле Израиля, все возвещает славу, и утихла буря до безмолвия, "не будут причинять зла и не будут губить на всей святой горе Моей".
ה' לַמַּבּוּל יָשָׁב וַיֵּשֶׁב ה' מֶלֶךְ לְעוֹלָם׃ - Всевышний восседал при потопе, и восседает Всевышний Царем вовеки.
ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן ה' יְבָרֵךְ אֶת־עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם׃ - Всевышний даст мощь народу Своему, Всевышний благословит народ Свой миром.
Царь Давид завершает и говорит: даже если "Всевышний восседал при потопе", то есть даже если умножатся поток и воды многие и могучие настолько, что произойдет от этого даже потоп - при всем этом "и восседает Всевышний Царем вовеки": Всевышний как бы восседает при том потопе, чтобы судить землю, ибо Всевышний будет царствовать во веки веков. И хотя погибли народы с земли Его, и здесь видна огромная мощь сил природы - знай же, "Всевышний даст мощь народу Своему": до народа Израиля это не дойдет, они не пострадают. Как мы сказали, "и в чертоге Его весь возвещает славу" - вред не повредил здесь, в Святой Земле, а наоборот, еще и через это обретут мощь и силу, "и Всевышний благословит народ Свой миром".
А почему? Потому что во всех тех местах были нечестивцы, воевавшие против народа Израиля, и против них Святой, благословен Он, навел все те стихии природы. И само собой, поскольку те нечестивцы и народы были укрощены силой стихий природы, через это Всевышний благословляет народ Свой миром - был у Израиля мир от притеснителя: те, кто притесняли их вокруг, уже не вредят им, Всевышний навел на них те беды, и они заняты собой и сбором осколков, и нет у них досуга и времени докучать и причинять горе Израилю.
Радак объясняет, что здесь это слова ангелов служения. Ангелы служения говорят "Всевышний восседал при потопе" - Всевышний воссел после потопа и поклялся, что более не погубит мир. И потому, когда услышали народы великий грохот и сказали: что это, может, наводит потоп на мир? Им сказали: нет, Всевышний после потопа воссел и поклялся, что с этим покончено. "Восседание" - это прекращение: больше не будет потопа. А если так, что же это за грохот? Это Всевышний, дающий Тору народу Своему Израилю.
И вследствие этого сошла ненависть на народы мира. Ибо что сказали народы? Это все? "Всевышний даст мощь народу Своему, Всевышний благословит народ Свой миром" - на здоровье им. Мы думали, что здесь есть нечто апокалиптическое, некое уничтожение мира, некая катастрофа - а всего лишь дал Тору? На здоровье. Нам это неинтересно, нам это не нужно, большое спасибо, мы сами справляемся. То есть Всевышний дает Тору, а нам это безразлично; Всевышний изрекает слово Свое и учит землю, а народу это неинтересно. Ведь написали Тору на семидесяти языках на камнях, когда вошли в Землю, и мудрецы говорят, почему был вынесен приговор гибели народам - потому что им следовало прийти, соскоблить известь и прочесть написанное. Письменная Тора была дана всем народам; Устная Тора только между нами и Всевышним, но о Письменной Торе не сказал Святой, благословен Он, не распространять ее среди народов, а наоборот, она была написана, чтобы все народы изучали ее. И вот здесь народы проявляют отсутствие интереса и апатию - "Всевышний благословит народ Свой миром" - и отсюда сошла ненависть на народы мира.
Мецудат Давид объясняет: "Всевышний восседал при потопе" - во время, когда был потоп, восседал Всевышний как бы один, и тогда царство Его называлось царством единственного, ибо все остальные были смыты, и тогда стало известно, что Всевышний властвует надо всем. И отсюда он выводит: "и восседает Всевышний Царем вовеки" - так будет и в дни Машиаха, когда Всевышний будет один Царем вовеки, и все признают царство Творца, благословен Он.