Введение: «Псалом Давида» (Ле-Давид мизмор) - песнь Шхины
24-й псалом Тегилим открывается словами «Ле-Давид мизмор» («Давиду псалом»), а не «Мизмор ле-Давид» («Псалом Давида»). Как уже упоминал Раши ранее, между этими двумя формулировками есть разница: «Мизмор ле-Давид», как в псалме «Господь - пастырь мой», и «Ле-Давид мизмор» - когда Шхина уже почила на нем, и из этого присутствия Шхины он слагает песнь.
Наши мудрецы говорят, что этот псалом царь Давид составил о том времени, когда Ковчег завета будут вносить в Святая святых. Хотя к тому моменту Давид уже покинул этот мир, когда Соломон хотел внести Ковчег, врата не открывались, как мы увидим далее в псалме. И лишь когда он произнес: «Вспомни праведные дела раба Твоего Давида», упомянув своего отца, врата распахнулись. В тот час лица ненавистников Давида почернели, как стенки котла, ведь они своими глазами увидели, что Ковчег вошел внутрь только ради заслуг Давида. Все те, кто злословил о Давиде, искал в нем изъяны и возводил ложные обвинения, устыдились: они воочию узрели его величие, и с Небес было засвидетельствовано о его праведности.
«Господня земля и все, что наполняет ее» - цель творения: обитель в нижних мирах
לְדָוִד מִזְמוֹר לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ תֵּבֵל וְיֹשְׁבֵי בָהּ׃ - Давиду псалом. Господня земля и все, что наполняет ее, обитаемый мир и живущие в нем.
Мальбим поясняет: видя, как Всевышний выделяет Свой особый присмотр здесь, на земле, как Святой, благословен Он, утвердил ее и сделал обитаемым местом, пригодным для людей, разум подсказывает, что Господь поступил так из любви и привязанности к народу Израиля и к здешней реальности. Всевышний желает нас. Ведь мудрецы говорят: с того дня, как Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, возжелал Он иметь обитель в нижних мирах. Иными словами, Всевышний пожелал низвести Свою Шхину сюда. Он сотворил мир не просто так, но желает нашей близости, и ради этого хочет иметь здесь жилище - упокоить Свою Шхину в Храме.
Мальбим отмечает: таков и был изначальный замысел сотворения мира, и потому первый человек был помещен в самое возвышенное место - в Ган Эден, где Святой, благословен Он, пребывал с ним и говорил с ним. Однако грехи последующих поколений привели к отдалению. Двадцать шесть поколений жили лишь по милости Всевышнего, что соответствует 26 повторениям слов «ибо вовек милость Его» в псалмах Давида: двадцать шесть поколений существовали благодаря хеседу, не заслуживая этого сами по себе. Стремление к тому, чтобы Всевышний низвел Свою Шхину в наш мир, было на время утрачено.
Так продолжалось, пока не пришли праотцы. Они начали восходить на гору Господню, низводя Шхину и Божественное провидение сюда, на землю, чтобы вернуть состояние, при котором Святой, благословен Он, обитает среди нас. И так шло до тех пор, пока не появилось целое поколение - поколение знания («дор деа»), которое в целом достигло высочайших духовных ступеней и постижений. Это поколение удостоилось завершить исправление: они построили Мишкан, приняли Тору, и Господь вновь спустился и стал пребывать здесь, внизу, пока Шхина не сосредоточилась в Своем величии между крыльями херувимов.
Притча о царе, решившем взять жену из Сирии
В мидраше мудрецы приводят притчу: некий царь издал указ, чтобы жители Рима не спускались в Сирию, а жители Сирии не поднимались в Рим. Ни те не должны ходить к этим, ни эти к тем, пусть каждый остается на своем месте. Спустя время царь, правивший в Риме, пожелал взять себе жену из Сирии. Тогда он отменил свой указ и объявил: отныне каждый волен идти, куда пожелает, да и самому царю ничто не мешает сойти в Сирию или привести невесту оттуда.
В чем же смысл притчи? Вначале было сказано: «Небеса - небеса Господу, а землю Он отдал сынам человеческим». Это было разделением сфер: Небеса принадлежат Всевышнему, земля - человеку. Но когда Святой, благословен Он, пришел даровать Тору Своему народу Израилю, Он провозгласил: разделение сфер окончено. Отныне нижние смогут подниматься к высшим, а высшие спускаться к нижним. И с кого это начнется? Сначала спущусь Я, как сказано: «И сошел Господь на гору Синай», а Моше было сказано: «Взойди к Господу». Поскольку Всевышний пожелал соединиться с нами - подобно тому царю, который захотел взять жену и потому отменил свой запрет, - так и Господь отменил указ о разделении Небес и земли. И теперь можно спускаться с Небес на землю, а также подниматься снизу ввысь.
Суть этой идеи, объясняет Мальбим, такова: святые праотцы своим служением, длившимся вплоть до времен Моше, все выше поднимались и приближались к Нему, благословен Он, пока этот процесс не достиг полноты. А благодаря Торе сформировалось поколение, о котором сказано: «Таково поколение ищущих Его» - целое поколение, достойное этого сближения. И тогда «взошли Моше и Аарон», вслед за ними старейшины Израиля, а затем и все поколение обрело высочайший уровень очищения и венцы от Всевышнего. Тогда Господь сошел, чтобы пребывать с ними на горе Синай, а затем и в Мишкане в пустыне.
Об этом и сказано: «Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее» - весь земной шар в целом, «вселенная (тевель) и живущие в ней» - заселенная ее часть, где живут люди.
«На морях основал Он ее» - как земля была устроена для обитания
כִּי הוּא עַל יַמִּים יְסָדָהּ וְעַל נְהָרוֹת יְכוֹנְנֶהָ׃ - «Ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее».
В соответствие словам «Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее» сказано: «Ибо Он на морях основал ее». Вначале вся земля была покрыта водой, и Всевышний повелел водам собраться в моря, чтобы обнажилась суша. А в соответствие словам «вселенная и живущие в ней» сказано: «и на реках утвердил ее». Всевышний словно завершил сотворение обитаемого мира, пригодного для жизни людей. Одних только морей недостаточно, ведь вода в них соленая; чтобы сделать жизнь возможной, Творец утвердил вселенную там, где текут реки. Как известно, в древности люди селились исключительно возле источников пресной воды, а места безводные оставались необитаемыми - так и пустыня Сахара необитаема по сей день, ведь без воды выжить невозможно. И Раши поясняет: семь морей окружают Землю Израиля и четыре реки - Иордан, Ярмук, Кермион и Пуга.
«Кто взойдет на гору Господню» - стремление должно исходить снизу
מִי יַעֲלֶה בְהַר ה' וּמִי יָקוּם בִּמְקוֹם קׇדְשׁוֹ׃ - «Кто взойдет на гору Господню и кто устоит на месте святом Его?».
Мальбим объясняет: царь Давид показывает, что личное Б-жественное провидение (ашгаха пратит), простирающееся над землей, проистекает из того, что «Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее» - все принадлежит Ему, и Он пожелал явить здесь Свое Присутствие (Шхину) и соединиться с нами. Однако для этого необходимо, чтобы зов пришел отсюда, чтобы снизу зародилось искреннее стремление. Об этом и сказано: «Кто взойдет на гору Господню» - кто эти люди, которые придут и попросят об этом сближении, ради которых Царь отменит разделение и скажет: высшие отныне спускаются вниз, а нижние поднимаются ввысь? Это должно исходить от нас. Подобно притче о царе, пожелавшем взять жену из Сирии, смысл здесь таков: если мы будем всем сердцем искать близости со Всевышним, то и Он ответит нам взаимностью и вернет мир к первоначальному замыслу - сотворить Себе обитель в нижних мирах.
Почему здесь употреблены два выражения: «взойдет» (яале) и «устоит» (якум)? Святые книги объясняют, что это две разные ступени. «Взойти на гору Господню» означает совершить подъем, приложить усилие, достичь духовной ступени. «И кто устоит на месте святом Его» - это уже следующая ступень. Ведь большинство людей, даже поднявшись на какую-то духовную высоту, затем опускаются и падают. «Якум» означает устоять, прочно закрепиться на достигнутом. Тех, кто поднимается, - много; но кто удостоится оставаться там годами, удерживаясь на той высокой ступени, которой достиг?
«В день пятидесятый (ми)» - удивительный намек на дарование Торы
В книге «Нахлат Яаков» Боянского Ребе приводится замечательное толкование: слово «ми» (מ"י - «кто») по гематрии равно пятидесяти. «Кто взойдет на гору Господню» - в пятидесятый день Моше взошел на гору Всевышнего. Когда Моше поднялся для получения Торы? На пятидесятый день после исхода из Египта, как сказано: «И поднимись утром на гору Синай». Тот же намек скрыт и в стихе: «Кто (ми) взойдет для нас на небо» - на пятидесятый день взойдет для нас Моше на небо, чтобы принять Тору, «и возвестит ее нам, и мы исполним». А что значит «и кто устоит на месте святом Его»? В какой день месяца была дарована Тора? Шестого Сивана. Буква вав (шесть) вместе со словом «ми» указывает: в шестой день месяца, то есть в праздник Шавуот, в день дарования Торы, и на пятидесятый день от исхода - человек уже «устоит на месте святом Его», удостоившись стоять на горе Всевышнего.
И как удостоиться этого? Об этом говорит продолжение стиха: «Тот, у кого чисты руки и непорочно сердце». Когда у народа Израиля возникли трудности? В Рефидим - название которого намекает на ослабление рук (рафьюн ядаим). Человек должен обладать «чистыми руками», то есть руки его должны быть свободны от греха и не ослабевать в служении. «И непорочно сердце» - когда народ удостоился получить Тору? Когда их сердца очистились и соединились, «как один человек с единым сердцем», - это и есть непорочность сердца.
«Перед Кем вы очищаетесь»
Исходя из этого, «Даат Моше» из Бояна объясняет слова Мишны: «Перед кем вы очищаетесь, и кто очищает вас? Отец ваш Небесный». Доля нашего собственного труда - это сорок девять дней счета омера, время духовного возвышения, служения Всевышнему и приближения к Нему. В этом смысл слов: «Перед "ми" (днем пятидесятым) вы очищаетесь» - прежде чем ты достигнешь этого пятидесятого дня («ми»), ты очищаешь себя сам и прилагаешь усилия на протяжении сорока девяти дней внутренней работы. А далее: «И "ми" очищает вас» - когда наступает праздник Шавуот, сам пятидесятый день, ты удостаиваешься того, что Всевышний изливает на тебя Свой свет, и уже «очищает вас Отец ваш Небесный». В день «ми» человек уже встает и стоит на святом месте Его, удостаиваясь принять чистоту и святость от Него, благословен Он.
В связи с этим высказыванием есть и другое объяснение: известно, что если человек доходит до пятидесяти («нун») врат нечистоты, он уже не в силах очиститься самостоятельно; только Всевышний может вывести его оттуда, ибо Он всемогущ. Пока человек находится в пределах сорока девяти врат, он еще способен справиться сам. И в этом смысл: «Перед "ми" вы очищаетесь» - пока ты еще не дошел до пятидесятых врат нечистоты, очищение зависит от вас самих. «А "ми"» - если ты уже, не дай Бог, дошел до пятидесятых врат, то «очищает вас Отец ваш Небесный»: лишь Святой, благословен Он, может вызволить тебя оттуда, лишь в Его силах очистить человека даже из самых глубоких падений.
«Чистый руками и непорочный сердцем» - душа, не растраченная впустую
נְקִי כַפַּיִם וּבַר לֵבָב אֲשֶׁר לֹא נָשָׂא לַשָּׁוְא נַפְשִׁי וְלֹא נִשְׁבַּע לְמִרְמָה׃ - «Чистый руками и непорочный сердцем, тот, кто не обращал к суете душу Мою и не клялся вероломно».
Кто же удостаивается взойти на гору Господню? «Чистый руками» - тот, чьи поступки безупречны. Это выражение всегда указывает на то, что к человеку не прилипла никакая корысть, никакой грабеж, и он не совершил недостойного действия. «И непорочный сердцем» - тот, чьи мысли и убеждения чисты и прозрачны.
«Кто не обращал к суете душу Мою» - Мальбим объясняет: Святой, благословен Он, заложил глубоко внутри человека душевные силы, призванные привести его к близости с Творцом, свойства, подготавливающие его к слиянию с Ним. Первейшая из них - это Божественная душа, которую Он в нас вдохнул, и она названа здесь «душа Моя» - Божественная душа, исходящая от Меня. И этот праведник «не обращал к суете душу Мою»: что значит обратить ее к суете? Это значит использовать Божественную душу для вздора и пустяков - сделать лишние деньги здесь, провернуть махинацию там, урвать выгоду в другом месте. Дана высшая Божественная сила, а человек растрачивает ее впустую, расточает попусту. Говорит Всевышний: человек, о котором Я говорю, который чист руками и непорочен сердцем, не обратил вложенную в него душу Мою к суете и не растрачивает ее на пустое и преходящее.
Светильник над головой и клятва, которую берут с человека
Мальбим добавляет еще одну мысль: силы, заложенные Всевышним в человеке, в большинстве своем склоняют его к добру - это сила мудрости, сила понимания и голос совести, представляющий собой нравственное начало. Все они словно связывают человека обязательствами, привязывают и соединяют его с добром. Именно об этом говорили наши мудрецы: когда формируется человек в утробе, светильник горит над его головой, а когда он выходит на свет, с него берут клятву: «Будь праведником и не будь грешником». Что это за светильник? Это Божественная душа, высшая сила, вложенная в него, как сказано: «Светильник Господень - душа человека». А что это за клятва? Это нравственные силы, укорененные в его природе, которые твердят ему: это непорядочно, это нечестно, так поступать нельзя. Разум, мудрость и понимание, насажденные в душе человека, - именно они обязывают его творить добро.
Мы не раз говорили о том, что в базовых заповедях - «не кради», «не убивай», «не прелюбодействуй» - нет ни одного народа в мире, где законом было бы предписано: «кради», «убивай» или «прелюбодействуй». Бывают народы, погрязшие в разврате, в убийствах или воровстве, но чтобы сам закон требовал: «иди и кради» - такого не бывает. А если и был когда-то такой народ, то переворот Сдома стер его с лица земли; подобное не может существовать в мире. В отношении фундаментальных основ морали в мире есть всеобщее согласие, и каждый признает, что воровство, убийство и разврат - это зло.
В связи с этим можно вспомнить историю о румынском диктаторе Чаушеску, который разграбил всю свою страну. Желая показать себя поборником справедливости, он установил статую Диогена - греческого философа, который ходил днем с фонарем в поисках справедливости. И кто-то пошутил: в Греции Диоген ходил с фонарем и искал справедливость, а попав в Румынию, стал искать свой фонарь, потому что его тут же украли. Бывают народы, где воровство процветает, но чтобы закон обязывал воровать - такого народа нет. Отсюда видно, что Всевышний запечатлел в человеке и в его душе тягу к добру, стремление к добру и знание того, что хорошо, а что плохо. И в этом суть клятвы, которую берут с человека еще в чреве матери: будь праведником и не будь грешником.
Об этом и сказано: «Кто не обращал к суете душу Мою» - этот человек не растрачивал впустую Мою душу, вложенную в него, не обращал ее к пустоте и вздору, но использовал святую душу для приближения к Всевышнему. «И не клялся вероломно» - той клятвой, которую взяли с него во чреве матери, теми душевными силами, что влекут к добру, он не поклялся обманно. Его искреннее стремление и воля направлены только на совершение добра, а совесть непрестанно направляет его и словно побуждает поступать праведно и честно. Он поклялся исполнять слово Господне, как сказано: «Клялся я и исполню - хранить праведные законы Твои», и именно так он поступает и живет.
«Получит благословение» - благословение и милость
יִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת ה' וּצְדָקָה מֵאֱלֹהֵי יִשְׁעוֹ׃ - Получит благословение от Господа и милость от Бога спасения своего.
Когда человек удостаивается взойти на гору Господню и приблизиться к Нему, благословен Он, он обретает благословение от Господа. Благословение - это всегда выражение приумножения и изобилия: «Благословен Ты, Господь» означает, что Ты - источник изобилия; пусть пребывает благословение в делах его рук, пусть приумножится то, чем он занимается. Он получает благословение от Всевышнего: Господь помогает ему и дает силы для достижения более высокого совершенства, чтобы он удостоился подняться на горе Господней на еще более высокую ступень.
И не только это, но также «получит милость (цдаку) от Бога спасения своего» - Господь ниспошлет ему от Своей высшей милости. Благословение дается по заслугам, по мере усилий; но цдаку (милостыню, дар) дают тому, кому не положено по закону: «я не обязан давать тебе, но даю по милости». Есть изобилие, которое приходит как цдака от Бога спасения, а цдака не разбирает, достоин человек или недостоин, праведен или нет, но дается по милости Всевышнего к нему. Как сказано: «Я знаю тебя по имени, и ты нашел благоволение в Моих глазах» - не по делам, а по особому благоволению.
«Это род ищущих Его» - поколение Исхода из Египта и ступень Яакова
זֶה דּוֹר דֹּרְשָׁו מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ יַעֲקֹב סֶלָה׃ - Это род ищущих Его, стремящихся к лику Твоему, [подобных] Яакову вовек!
Хотя нам это кажется далеким и недосягаемым - «кто взойдет на гору Господню и кто устоит на святом месте Его?», ведь долгие годы и многие поколения не могли достичь этой ступени, - Давид говорит: смотри, пришло такое поколение, «род ищущих Его». Кто же это? Это поколение Исхода из Египта, которое на протяжении сорока девяти дней проходило очищение за очищением, вслед за всем тем горнилом, через которое они прошли в Египте, и теперь все они восходят на гору Господню.
И при чем здесь упомянут Яаков? Мальбим объясняет: все то поколение пребывало на ступени Яакова. Что видел Яаков на лестнице? «Ангелы Божьи восходят и нисходят» - Яаков постиг, что существует связь: подъем снизу вверх и спуск сверху вниз, а ведь это и есть главная цель творения, о которой мы говорили, чтобы Всевышний снизошел и обитал в нижних мирах. Яаков достиг этой ступени и узрел эту реальность, и здесь все поколение достигло ее: «род ищущих Его, стремящихся к лику Твоему» - подобно Яакову, в том же качестве восходящих по лестнице к высшим мирам и удостаивающихся низвести изобилие от Него, благословен Он. Господь сходит на гору Синай, и этому поколению Всевышний открывается, потому что это было поколение ищущих Господа.
«Поднимите, врата, верхи свои» - открытие дверей Храма
שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבוֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד׃ - Поднимите, врата, верхи свои, и возвысьтесь, врата вечные, и войдет Царь славы!
Как упоминает здесь Раши: во дни Шломо, когда пришли внести Ковчег в Святая святых, врата намертво прильнули друг к другу. Произнес Шломо двадцать четыре молитвенных славословия, но не получил ответа - а от начала книги Тегилим до этого места насчитывается как раз двадцать четыре славословия, - и тогда он произнес этот псалом, двадцать четвертый: «Не отвергай помазанника Твоего, вспомни благодеяния Давиду, рабу Твоему», и сказал им: «Поднимите, врата, верхи свои!», и тогда врата отворились, и он внес Ковчег.
Мальбим поясняет: этот стих описывает состояние после того, как преграда была устранена. «Род ищущих Его» был поколением, которое искало Всевышнего и удостоилось взойти на Его святую гору, и вслед за этим Господь низведет Свою Шхину сюда, вниз. Теперь явилось святое поколение, поднимающееся со ступени на ступень, а это приводит к тому, что Свыше изливается изобилие - ведь когда мы поднимаемся и ищем, Всевышний отвечает низведением Света. И тогда войдет Царь славы, чтобы обитать в Своем чертоге под крыльями херувимов, где находится место раскрытия Шхины.
В соответствии с этим псалом обращается к храмовым вратам: поднимите верхи свои, а также «возвысьтесь, врата вечные» - врата, через которые входят из одного мира в другой, из низшего мира в высший, врата, ведущие к высям, распахнутся, и войдет Царь славы. «Царь славы» - Всевышний властвует надо всей славой, ибо вся слава мира принадлежит Его благословенному Имени: «Каждый, кто наречен Моим Именем и во славу Мою - Я сотворил его, создал его и устроил его». Вся слава, существующая в мироздании, - все исходит от Него, и царство Его всем владеет.
Обратите внимание на форму слова: «הִנָּשְׂאוּ» («распахнитесь / возвысьтесь») в страдательном залоге (биньян ниф'аль), а не «שאו» («поднимите»). Это означает, что они распахиваются по принуждению, будто некая внешняя сила воздействует на них и открывает их. И это происходит потому, что Всевышний - Царь и полновластный Владыка, в чьих силах даровать награду исполняющему Его волю и покарать ослушника. Врата словно распахиваются от трепета перед Всевышним и перед Его могуществом.
«Господь мощен и могуч» - сущностная сила и воинская доблесть
מִי זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה' עִזּוּז וְגִבּוֹר ה' גִּבּוֹר מִלְחָמָה׃ - «Кто этот Царь славы? Господь, мощен и могуч, Господь, могуч в битве!»
Кто же этот Царь славы, ради которого должны распахнуться врата, то есть от благоговения и трепета перед Ним открыться? «Господь мощен и могуч, Господь, могуч в битве». Мальбим объясняет: слово «могуч» (гибор) указывает на сущностную, абсолютную силу Самого Всевышнего, тогда как «могуч в битве» (гибор мильхама) означает не просто силу, но и владение военным искусством, знание всех законов сражения. Всевышний могуч Сам по Себе: когда Он желает, Он изменяет весь порядок природы. Если по законам мироздания высшие не спускаются вниз, а нижние не поднимаются наверх, то в Его власти изменить весь естественный ход вещей и сотворить новую реальность: низвести Свою Шхину вниз, возвысить народ Израиля, а Моше поднять на гору для дарования Торы. И Всевышний также «могуч в битве» - Он направляет все воинства природы по Своей воле, чтобы вести войну так, как Сам пожелает, как сказано: «Господь выйдет, как исполин, как воин возбудит ревность». И благодаря этому вечные врата распахнутся пред Его безграничной мощью и силой, способной менять законы природы по Его желанию, низводить Шхину, когда Ему угодно, и поднимать нижних ввысь - даже вопреки законам творения, ибо Всевышний словно воюет с природой, хотя Сам же ее и создал.
Радак объясняет, что вопрос «Кто этот Царь славы?» задают сами храмовые врата, и им дается ответ: «Господь мощен и могуч, Господь, могуч в битве». Но почему здесь упоминается война? Дело в том, что когда сыны Израиля выходили на битву, они брали с собой Ковчег Завета (Арон) - как известно, из-за этого Ковчег Господень даже был захвачен врагами, когда его вынесли на войну с филистимлянами, - и потому в связи с Ароном здесь упоминается: «Господь, могуч в битве».
Повторение: «И поднимите, врата вечные» - трепет перед величием
שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד׃ - «Поднимите, врата, верхи свои, и поднимите, врата вечные, и войдет Царь славы!»
Все комментаторы задаются здесь вопросом: к чему это повторение? Ведь уже было сказано: «Поднимите, врата, верхи свои, и распахнитесь, врата вечные». Ибн Эзра пишет, что второй стих намекает на возвращение Славы и приход Избавителя - то есть говорит о будущем, о Третьем Храме. А если спросить: может быть, стих имеет в виду Второй Храм? Ибн Эзра отвечает: во Втором Храме не было раскрытия этой Божественной Славы, ведь одной из святынь, которых там недоставало, было явное присутствие Шхины. Стало быть, призыв «Поднимите, врата, верхи свои, и поднимите, врата вечные» исполнится в Третьем Храме, и потому стих повторяется. А Радак, опираясь на слова Ибн Эзры, замечает: поскольку во фразе «и поднимите, врата вечные» не сказано снова «верхи свои», слово «верхи свои» из первой части относится и ко второй: «Поднимите, врата, верхи свои, и поднимите, врата вечные, верхи свои» - откройтесь же, вечные врата, чтобы вошел Царь славы!
Мальбим отмечает: обратите внимание, что в первом случае было сказано «והִנָּשְׂאוּ» (в страдательном залоге), что указывает на открытие не по их собственной воле, а под воздействием внешней силы; здесь же говорится, что подобает вратам самим возвысить свои верхи - «וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם» («и поднимите, врата вечные»), без какого-либо принуждения. Не из страха, который представляет собой лишь боязнь наказания, а из благоговейного трепета перед величием Всевышнего, обязывающего к естественному смирению перед Творцом, - а это неизмеримо более высокая ступень.
«Господь Воинств - Он Царь славы, сэла!»
מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה' צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה׃ - «Кто же этот Царь славы? Господь Воинств, Он - Царь славы, сэла!»
Ибн Эзра объясняет это добавление: почему в первый раз было сказано лишь «Господь мощен и могуч, Господь, могуч в битве», тогда как здесь добавляется «Господь Воинств - Он Царь славы, сэла»? Потому что в первом стихе речь шла о Храме Шломо, который не был вечным, а простоял лишь четыреста десять лет и был разрушен. Поэтому там и не упоминается «Царь славы вовек (сэла)», но упомянуто «могуч в битве», ведь тогда войны еще велись. В Третьем же Храме войн больше не будет, ибо в будущем «перекуют мечи свои на орала», и потому здесь уже не упоминается «могуч в битве».
Кто-то однажды заметил, что в наши дни сбываются слова «и перекуют мечи свои на орала»: когда завершилась холодная война с Сирией и по соглашению о разоружении утилизировали материалы ракет, из того же титана наладили производство дорогих авторучек. Из ракет сделали ручки. Так или иначе, в том будущем времени войн уже не потребуется, и земля успокоится от битв. И тогда будет сказано «Г-сподь Цваот», ибо все люди того поколения уподобятся ангелам Б-жьим, станут словно частью воинства Святого, благословен Он.
И Мальбим объясняет: «Кто же это, Царь славы?» - кто этот Царь славы, пред Которым врата уже сами по себе возносят свои вершины, чтобы принять Его, движимые благоговением перед Его величием, а не страхом наказания? Ответ: «Г-сподь Цваот». Известно, что имя «Цваот» означает, что все воинства принадлежат Ему, что все сущее в творении подвластно Ему, и в силу этого Он - Царь славы. Он не подобен земному царю из плоти и крови, чей почет не присущ ему изначально, а зависит от того, оказывают ли ему почести подданные; стоит перестать почитать его - и нет у него славы. Но ведь Вс-вышний царствовал еще до того, как было создано любое творение, и Его слава сущностная, она нисколько не зависит от того, почитают Его или нет. И поскольку все воинства принадлежат Ему, величие присуще Ему Самому по Себе, и потому Он назван «Царь славы вовек (села)» - Царь славы навечно; либо, согласно объяснению Мальбима, слово «села» означает, что на этом тема исчерпана и завершена.
Подведем итог:
Псалом открывается тем, что Г-споду принадлежит земля и все, что наполняет ее, и Он утвердил ее на морях и укрепил на реках, чтобы сделать ее пригодной для обитания, - и все это потому, что возжелал Святой, благословен Он, иметь Себе обитель в нижних мирах. Грех поколений отдалил эту цель, праотцы начали восхождение на гору Г-сподню, а поколение пустыни - «поколение ищущих Его» - завершило исправление, вплоть до того, что был отменен барьер «небеса - небеса Г-споду», и сошел Вс-вышний на гору Синай, а Моше взошел к Нему. Кто удостаивается этого? «Чистый руками и непорочный сердцем» - тот, чьи поступки чисты, а помыслы непорочны, кто не растрачивает понапрасну Б-жественную душу, вложенную в него Творцом, и не нарушает клятву, взятую с него во чреве матери; такой человек принимает благословение от Г-спода и милость от Б-га спасения своего. И отсюда мы переходим к вратам: сперва «поднимитесь» в трепете перед сильным и могучим Г-сподом, а затем «поднимите» сами, из благоговения перед Его величием, дабы принять Г-спода Цваот, Который и есть Царь славы, - ведь слава Его сущностна и вечна, и в будущем Он вновь раскроется в Третьем Храме, вскоре, в наши дни.