22-й псалом открывается словами «Руководителю хора: на айелет а-шахар» и описывает бедственное положение молящегося среди врагов, а также спасение, брезжущее для него подобно утренней заре. В рассматриваемой части, согласно Мальбиму, мы уже находимся на этапе самого спасения: враги дошли до предела грабежа и захвата добычи, но самого его коснуться не смогли. Отсюда и далее псалом восходит от вопля к благодарению, а от благодарения - к пророческому видению конца дней, когда все пределы земли обратятся ко Всевышнему.
יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָל׃ - «Делят они мои одежды меж собой, а об одеянии моем бросают жребий».
Мальбим обращает внимание на точное различие между понятиями «бгадим» (одежды) и «левуш» (одеяние). «Бегед» - это общее название для обычной повседневной одежды, тогда как «левуш» всегда обозначает нечто особенное и исключительное: царское одеяние с одной стороны или вретище с другой. Поэтому: «делят они мои одежды меж собой» - обычные одежды они уже распределяют между собой, каждый получает свою долю. Но «об одеянии моем бросают жребий» - царское одеяние у него одно, и о нем бросают жребий, кому оно достанется. То есть грабеж уже спланирован и распределен до мельчайших деталей.
וְאַתָּה יְהֹוָה אַל תִּרְחָק אֱיָלוּתִי לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה׃ - «А Ты, Господи, не отдаляйся; Сила моя, поспеши мне на помощь!»
Несмотря на то что враги уже разделили его одежды и бросили жребий об одеянии, коснуться его самого они не смогли. «Не отдаляйся» - будь рядом со мной, готовый спасти; и более того: «поспеши мне на помощь» - проворно и быстро. А что значит «эялути»? Раши объясняет это от корня силы и могущества, как в выражениях: «как человек бессильный (эйн эяль)», «есть в силе руки моей (еш ле-эль яди)», «могущественные земли (эйлей а-арец)» (и как в современном иврите: магнаты). Имя «Эль» указывает на мощь, силу и Владыку всех сил, и точно так же сказано: «до судей (элоким) дойдет дело обоих» - ведь судьи обладают властью и силой. Однако Мальбим видит здесь созвучие и глубокую игру слов: псалом открылся образом «айелет а-шахар» (утренняя заря), а теперь свет избавления брезжит сквозь окружение врагов - и Всевышний есть «эялути», подобно утренней звезде, сияющей для меня и несущей спасение. «Сила моя (эялути), поспеши мне на помощь».
הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי מִיַּד כֶּלֶב יְחִידָתִי׃ - «Спаси от меча душу мою, от власти пса - единственную мою».
«Спаси от меча душу мою» - от меча охотников, преследующих меня. «От власти пса (букв. от лапы пса)» - псы уже окружили меня, они уже здесь, готовы схватить. А что такое «единственная моя» (йехидати)? Мальбим объясняет: это единственное, что у меня еще осталось. Все уже разграблено, об одеянии уже брошен жребий, и не осталось ничего, кроме души - спаси же ее из их рук, чтобы я не стал их добычей.
Ибн Эзра объясняет, почему душа названа «единственной» (йехида): «Потому что душа каждого человека единственна, уединена со своим телом отдельно от всеобщей души, а когда отделится от тела, приобщится ко всеобщей». Существует единый исток душ, и каждая душа, приходящая в этот мир, обособлена от остальных, пребывая в союзе со своим телом. А когда человек покидает этот мир, она вновь возвращается и собирается ко всему целому. В этом и состоит молитва: спаси от пса ту, которая сейчас является «единственной моей», пусть она еще сохраняет эту земную жизнь и не уходит преждевременно в общий вечный исток.
הוֹשִׁיעֵנִי מִפִּי אַרְיֵה וּמִקַּרְנֵי רֵמִים עֲנִיתָנִי׃ - Спаси меня от пасти льва, и от рогов реэмов Ты отозвался мне.
Мальбим рисует здесь образ: Давид стоит среди тех, кто пришел растерзать его, и среди них - лев, который уже начал впиваться в него зубами. «Спаси меня от пасти льва» - я уже в пасти льва, спаси меня! И как же? «И от рогов реэмов Ты отозвался мне» - Святой, благословен Он, посылает ему реэма, огромное, могучее животное с исполинскими рогами, и реэм подхватывает его на свои рога, вырывает и уносит прочь от льва. И стоя там, наверху, на рогах реэма, перед собравшимся вокруг народом, он благодарит, славит и восхваляет Всевышнего: «Возвещу имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалю Тебя».
Ибн Эзра объясняет, что рога реэмов - самые крепкие из всех, и добавляет любопытную деталь: «И слышал я от людей, что реэм бросается с высокой горы на свои рога, и они не ломаются», - он способен спрыгнуть с вершины горы прямо на рога, и они выдерживают удар. А некоторые говорят, что его рога выше всех остальных рогов, как сказано: «И вознесся, как у реэма, рог мой». По его подходу слова «от рогов реэмов ответил мне» означают, что Давид нуждался в спасении и от самих рогов реэма. Таким образом, между комментаторами есть различие: по мнению Ибн Эзры, Давид просил о спасении от рогов реэмов, тогда как по Мальбиму именно с помощью рогов реэма Всевышний спас его из пасти льва.
Здесь открывается прекрасное объяснение к известному мидрашу наших мудрецов об Эстер, идущей к Ахашверошу. Сказал рабби Леви: как только дошла она до палаты идолов, отступила от нее Шхина. Сказала она: «Б-же мой, Б-же мой, для чего Ты оставил меня?» - а ведь это и есть наш псалом, «Аелет а-шахар», описывающий положение Эстер. Она пытается понять духовную причину: «Быть может, Ты судишь непреднамеренное как умышленное, а принуждение - как желание?» - неужели Ты судишь меня за то, что я иду к Ахашверошу и приближаюсь к этому нечистому, ведь это же вынужденно? «Или, быть может, потому, что я назвала его псом, как сказано: "Спаси от меча душу мою, от руки пса единственную мою"?» Тут же она исправилась и назвала его львом, как сказано: «Спаси меня от пасти льва».
И это поразительно. Если человек назовет величайшего врага и угнетателя «псом», кто станет упрекать его? В худшем случае это будет обидой для зоологического вида собак. И так в отношении всех злодеев каждого поколения, у которых меняются лишь имена. Кто спросит: «Зачем ты унижаешь его, почему ты называешь его псом?» Ведь Эстер молит: «Спаси от руки пса единственную мою», и этот пес - Аман; она просит Всевышнего спасти народ Израиля от его руки. Какая же разница, назовет ли она его псом или львом, и кому до этого есть дело?
Но вот в чем заключается прекрасное и глубокое объяснение. Когда человек видит перед собой собаку, что он делает первым делом? Оглядывается по сторонам: где камень, где палка, как дать отпор. Нашел палку - уже чувствует себя увереннее. А если просто наклонится, делая вид, будто поднимает камень, собака чаще всего понимает намек. Но когда перед ним встает лев - разве кто-то станет искать камень? Разве камнями отгоняют льва? Всем ясно, что все кончено, и остается только молить о милосердии. Говорит Эстер: если я назвала Амана «псом», значит, я не осознала масштаба опасности. Выходит, я полагаю, что с этим можно справиться человеческими силами: хорошо, мол, что Эстер во дворце царя, она поговорит с Ахашверошем, попробуем так, попробуем этак, найдем какой-то выход из этого тупика. Ты полагаешься на себя? Думаешь, что способна справиться сама? Ты не поняла всей серьезности положения - и Шхина отступает. Тут же она кается: Владыка мира, я раскаиваюсь в том, что назвала его псом, ведь это же лев! А если это лев - у меня нет никого, кроме Тебя, только Ты можешь спасти меня, исчерпаны все пути, нет у меня сил и возможностей, упование лишь на Всевышнего!
אֲסַפְּרָה שִׁמְךָ לְאֶחָי בְּתוֹךְ קָהָל אֲהַלְלֶךָּ׃ - Возвещу имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалю Тебя.
Оттуда, с высоты рогов реэма, я возвещаю имя Твое братьям моим и славлю Тебя посреди собрания. И Мальбим объясняет: тот, для кого свершилось чудо, обязан вознести благодарение, как сказано: «И да превознесут Его в собрании народа и на заседании старейшин да восхвалят Его». В чем же разница между ними? Наши мудрецы выводят из слов «в собрании народа», что славить Всевышнего нужно в присутствии десяти человек, что считается собранием («каhал»). А из слов «на заседании старейшин да восхвалят Его» учат, что там должны присутствовать и мудрецы, и поэтому при чтении благословения «А-гомель» двое из присутствующих должны быть знатоками Торы (талмидей хахамим). «Заседание старейшин» («мошав зкеним») - это не дом престарелых, а указание на то, чтобы там, где возносят хвалу, находились знатоки Торы. Почему? Десять человек необходимы для гласности - это создает громкое звучание, и тем самым возвеличивается имя Творца. Но это пока еще внешняя сторона; подлинное же восхваление требует углубления и осмысления, а глубоко постигать и размышлять способны именно мудрецы.
И в соответствии с этим Мальбим объясняет стих: «Возвещу имя Твое братьям моим» - братья Давида суть знатоки Торы, и он добавляет к стиху «на заседании старейшин да восхвалят Его», что расскажет им об имени Твоем, о Твоем могуществе и о Твоем милосердии ко мне. «Посреди собрания восхвалю Тебя» - в соответствии со словами «и да превознесут Его в собрании народа»; и я не ограничусь лишь прославлением величия, но и восхвалю так, чтобы и простой народ постиг глубину чуда и его внутренний смысл.
יִרְאֵי יְהֹוָה הַלְלוּהוּ כָּל זֶרַע יַעֲקֹב כַּבְּדוּהוּ וְגוּרוּ מִמֶּנּוּ כָּל זֶרַע יִשְׂרָאֵל׃ - Боящиеся Всевышнего, восхваляйте Его; все потомство Яакова, чтите Его; и трепещите пред Ним, все потомство Исраэля!
Мальбим выделяет здесь три группы: боящиеся Всевышнего, потомство Яакова и потомство Исраэля. Подобное разделение мы уже встречали в другом месте: «Дом Исраэля, благословите Г-спода! Дом Аарона... боящиеся Г-спода». Имя «Исраэль» выше имени «Яаков», ведь корень слова «Исраэль» указывает на величие и власть. Народ Израиля иногда называется именем Яаков, а иногда именем Исраэль: «Яаков» указывает на более низкую ступень, от слова экев (пята) и выражения «он обошел меня (ва-яакевени) уже дважды»; «Исраэль» же указывает на власть и высокую ступень. Как правило, «Исраэль» относится к мудрецам и праведникам народа, а «Яаков» - к простому люду, к тем, кто находится на более скромном уровне в служении Всевышнему и в близости к Б-гу, на уровне «пяты».
Боящиеся Всевышнего - это те, кто возносит хвалу, и это высшая ступень; а дом Яакова и дом Исраэля - это слушающие, и среди них самих тоже есть две ступени. «Все потомство Яакова, чтите Его» в сопоставлении с «и трепещите пред Ним, все потомство Исраэля»: тот, кто трепещет пред Всевышним, стоит на более высокой ступени, чем тот, кто лишь оказывает Ему почтение. Можно встретить людей, которые говорят: «Я с уважением отношусь к вере» - прекрасно, но насколько ты богобоязнен? Оказывать почтение Творцу порой понимает и нееврей: Б-г сотворил мир, и достойно проявлять к Нему уважение. Но делает ли это тебя богобоязненным? Страх, трепет пред Небесами - это ступень неизмеримо более высокая. Трепет (йира), говорит Мальбим, - это осознание индивидуального Б-жественного провидения (ашгаха пратит), того, что Всевышний наказывает и вознаграждает; и тот, для кого это стало твердой внутренней реальностью, исполняет заповеди и скрупулезно следит за своими поступками. Поэтому «трепещите пред Ним» сказано о потомстве Исраэля, выдающихся людях народа, тогда как «потомство Яакова, чтите Его» - они лишь уважают Всевышнего, но еще не пришли к служению на основе глубокого осознания награды и наказания, и потому не переносят это в практическую жизнь, в мир действий.
כִּי לֹא בָזָה וְלֹא שִׁקַּץ עֱנוּת עָנִי וְלֹא הִסְתִּיר פָּנָיו מִמֶּנּוּ וּבְשַׁוְּעוֹ אֵלָיו שָׁמֵעַ׃ - Ибо не презрел Он и не возгнушался смирением бедняка, и не скрыл Своего лица от него, и когда тот воззвал к Нему, услышал.
Мальбим объясняет, что слово энут означает смирение и покорность, как в стихе: «Доколе ты будешь отказываться смириться (лаанот) предо Мною?». Смирение и униженное положение бедняка - вовсе не Всевышний презрел или возгнушался ими. Ведь когда нечто не имеет для нас ценности, мы не уделяем ему внимания и сил: мы не занимаемся кошками или мышами в доме, и уж тем более тараканами и прочими вредителями, а если и тратимся на них, то лишь покупая отраву. Можно было бы подумать, что смирение бедняка и его ничтожность не важны в глазах Всевышнего, и Ему, упаси Б-г, нет дела до этого. Но Писание возвещает: это не так. Разница между словами «презрел» (база) и «возгнушался» (шикец) такова: «презрел» - потому что считает ниже своего достоинства заниматься этим, подобно человеку, который пренебрегает животными; «возгнушался» - из чувства отвращения или ненависти к объекту. И это также не оттого, что Всевышний не наблюдает за происходящим в нижнем мире, поэтому сказано: «и не скрыл Своего лица от него». Не говори: если бедняк оказался на самом дне, то Всевышний наверняка отвернулся от него. Вовсе нет, напротив: «и когда тот воззвал к Нему, услышал» - когда бедняк взывает к Всевышнему, Творец слышит его вопль и принимает его молитву.
Мы объяснили вслед за Мальбимом, что энут они - это смирение бедняка; так же следует и из комментария Раши, связывающего это со словом лаанот («смириться предо Мною»). Однако Радак приводит мнение других комментаторов, и так же переводит Таргум, объясняющих выражение энут они как «молитва бедняка» - от речи, ответа, произносимого устами, как в стихах «и возгласил он (ва-яан) и сказал» или «ответ языка» (маане лашон). И согласно этому: Всевышний не скрывает Своего лица от него и слышит его вопль; его энут - это его молитва и крик, и именно их Всевышний слышит и на них отвечает.
מֵאִתְּךָ תְּהִלָּתִי בְּקָהָל רָב נְדָרַי אֲשַׁלֵּם נֶגֶד יְרֵאָיו׃ - От Тебя хвала моя в собрании великом, обеты мои исполню пред боящимися Его.
Он возвращается к сказанному ранее: «среди собрания восхвалю Тебя». Даже само восхваление, которым я славлю Тебя, я получил от Тебя. Хвала - это тоже изобилие (шефа), нисходящее от Всевышнего, благословен Он: «От Тебя хвала моя в собрании великом» - благодаря тому, что Ты явил мне Свое особое провидение и Свое милосердие. А вслед за восхвалением - «обеты мои исполню»: за чудо необходимо принести благодарственную жертву (корбан тода), как сказано: «И принесут жертвы благодарения, и поведают о деяниях Его с ликованием». То, что я обязался принести, я исполню.
יֹאכְלוּ עֲנָוִים וְיִשְׂבָּעוּ יְהַלְלוּ יְהֹוָה דֹּרְשָׁיו יְחִי לְבַבְכֶם לָעַד׃ - Будут есть смиренные и насытятся, восхвалят Господа ищущие Его; да живет сердце ваше вовек!
По Мальбиму, это относится к коэнам, приносящим благодарственную жертву (корбан тода). «Обеты мои исполню» - принесу жертву благодарения, и коэны будут есть от мяса этой жертвы и славить Всевышнего. А почему сказано «и насытятся»? Известно, что мясо жертвы ели понемногу, но оно благословлялось во чреве; более того, мудрецы говорили, что вкушавшие жертвенное мясо не имели естественных отправлений, ибо оно усваивалось всеми органами подобно ману. Получается, что ели мало, а насыщались сполна. И затем они прославляют Господа, и тогда «да живет сердце ваше вовек» - сердце, питающееся мясом святыни, принимает духовное изобилие от святой пищи и удостаивается вечной жизни, причем речь идет о вечной жизни души, а не о телесном бытии. И об этом сказали наши мудрецы: «Коэны едят, а хозяева обретают искупление»: вкушение пищи коэнами - это неотъемлемая часть служения Всевышнему. Не следует думать, будто это лишь способ их пропитания, нет, само их вкушение является формой служения. И написано, что небесный голос (бат коль) разносился по храмовому двору (Азаре), призывая такого-то прийти и вкусить от мяса святыни, - значит, это было подлинной частью храмового служения.
Радак объясняет иначе: слова «будут есть смиренные и насытятся» относятся не к коэнам, а к народу Израиля, ведь именно они названы скромными и смиренными - «Смиренные, пришло время вашего избавления», тогда как народы мира считаются горделивыми. И сыны Израиля названы здесь «ищущими Его», поскольку они взыскуют Всевышнего в изгнании. И когда они находятся в рассеянии, «будут есть смиренные и насытятся, восхвалят Господа ищущие Его» - это те, кто обращается к Творцу даже в бедствии. А когда они спасутся, то станут вкушать от добычи врагов: все, что было разграблено врагами за долгие века, достанется им, они насытятся и насладятся. Ведь народы обогащались за наш счет; желающий может убедиться в этом, посетив Ватикан, где хранятся бесценные сокровища еврейского народа, или взглянув на богатства и произведения искусства по всей Европе, принадлежавшие евреям, ведь Германия разграбила все дочиста. Из этого понятно, что порядок изменится: они насыщались за наш счет, а теперь скромные будут есть и насытятся добычей врагов.
А что значит «да живет сердце ваше»? Радак поясняет: это подобно выражению «и ожил дух Яакова», противоположному состоянию «и замерло сердце его». Живой дух обитает в сердце, и когда человек пребывает в беде, его сердце словно мертво, как сказано: «Сердце мое ранено во мне»; когда же он избавляется от беды, то «ожил дух Яакова, отца их», сердце поет и возвращается к жизни. И это оживление будет «вовек», больше изгнаний не будет: не так, как оживление сердца в эпоху Первого Храма, за которым последовал плен, и не как во времена Второго Храма, после которого наступило почти двухтысячелетнее изгнание, но «да живет сердце ваше вовек».
יִזְכְּרוּ וְיָשֻׁבוּ אֶל יְהֹוָה כָּל אַפְסֵי אָרֶץ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ כָּל מִשְׁפְּחוֹת גּוֹיִם׃ כִּי לַיהֹוָה הַמְּלוּכָה וּמֹשֵׁל בַּגּוֹיִם׃ - Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена народов. Ибо Господу принадлежит царство, и Он властвует над народами.
Мальбим поясняет, что эти речения параллельны друг другу: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли» - почему? «Ибо Господу принадлежит царство». «И поклонятся пред Тобою все племена народов» - почему? «И Он властвует над народами». Существует разница между понятиями «царь» (мелех) и «властелин» (мошель), о чем говорит и Виленский Гаон: царь правит по согласию и выбору народа, когда народ сам желает его правления; властелин же обычно правит силой, против их воли. Святой, благословен Он, царствует без какой-либо нужды в согласии подданных на Его коронацию, и в этом смысл слов «ибо Господу принадлежит царство» - это сущностная, абсолютная царская власть. И об этом вспомнят все концы земли, осознав, что Ему принадлежит царство и Он Творец всего, и потому возвратятся к Нему. Но помимо этого Он еще и «властвует над народами»: ведь эти народы притесняли и мучили нас на протяжении поколений, и Всевышний будет властвовать над ними крепкой рукой и всем Своим могуществом, покарает их и сокрушит народы и царства, как сказано: «И явлю Я Свое величие, и святость Свою» через возмездие, которое совершит над ними. Он приведет Эсава в долину Йеошафат и будет судить его: «И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава». И тогда «поклонятся пред Тобою все племена народов» - это будет вынужденное поклонение, порожденное трепетом и ужасом.
אָכְלוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ כָּל דִּשְׁנֵי אֶרֶץ לְפָנָיו יִכְרְעוּ כָּל יוֹרְדֵי עָפָר וְנַפְשׁוֹ לֹא חִיָּה׃ - Ели и поклонялись все тучные земли; пред Ним преклонят колени все нисходящие в прах, и душу свою он не оживил.
«Тучные земли» (дишней эрец), объясняет Мальбим, - это люди, чье единственное занятие в этом мире сводится к тому, чтобы услаждать и откармливать себя материальными удовольствиями, подобно откормленным тельцам. «Ели и поклонялись» - наедались до такой степени, что стан их сгибался и склонялся от непомерно набитого чрева. Но какую пользу принесет им эта тучность, если они ублажают тело, чей конец - прах, тлен и черви, и совершенно не дают жизни своей духовной составляющей? Все их устремления - лишь наслаждения, страсти и материальность. И потому «пред Ним преклонят колени все нисходящие в прах, и душу свою он не оживил»: в конечном итоге, в день кончины, им придется предстать для отчета перед Святым, благословен Он, и они падут на колени как сходящие в прах, ведь они ничего не сделали для того, чтобы оживить свою душу для вечности. Душа злодея опускается вниз, к земле, ибо вся ее суть была земной и там ее обитель; душа же праведника, всю жизнь стремившаяся к духовному, восходит ввысь и приближается к Нему, благословен Он.
Подобным образом толкует и Ибн Эзра, добавляя, что эти слова противопоставлены сказанному ранее: «Будут есть смиренные и насытятся». Смиренные довольствуются малым и насыщаются для поддержания своей души, и о них сказано: «Да живет сердце ваше вовек». Однако «тучные земли», гоняющиеся за всевозможной роскошью и стремящиеся урвать любые земные наслаждения, представляют собой полную противоположность смиренным, и о них сказано: «И душу свою он не оживил» - их сердца не будут жить вовек, поскольку все их помыслы были сосредоточены на материальном и на вожделениях этого мира.
Радак приводит объяснение от имени своего отца, согласно которому стих говорит о двух группах людей. Среди других народов найдутся те, кто искренне обратится к Господу, и они будут полны сил и свежести: совершат тшуву, пожелают близости к Творцу, и Всевышний примет их. Тогда они будут есть, поклоняться и благодарить Господа за все, чем Он их наделил. По мысли Радака, это звучит как похвала тем народам, которые вернутся к Богу и захотят исполнять Его волю. Однако среди народов будут и такие, кого Святой, благословен Он, не примет, даже если они падут ниц и поклонятся, - это те, кто проливал кровь сынов Израиля. Они сойдут в прах, их уделом станет Гехинном, и к ним относятся слова «и душу свою он не оживил» - Всевышний не дарует жизнь ни единой их душе. Почему? Потому что причиненный нам материальный ущерб еще можно возместить выплатой: «Вместо меди доставлю золото» - похитившие медь заплатят вдвойне и отдадут золото. Но что делать с пролитой еврейской кровью? Об этом сказано: «И кровь их, которую Я не очистил, очищу Я», и еще сказано: «И брызнула кровь их на одежды Мои» - пятна еврейской крови словно всегда остаются на одеяниях Всевышнего, и Он возвещает, что этих злодеев не простит. Поэтому они сойдут в прах, и души их не оживут, став искуплением за души Израиля. Первая же часть стиха говорит о тех, кто не губил еврейские жизни, а лишь отнимал имущество, - именно они «пред Ним преклонят колени» и будут приняты благодаря своему раскаянию.
Раши приводит толкование мудрецов о том, что умирающие видят Шхину перед смертью. Так сказано в трактате Кала Рабати (глава 3): «И не умирает человек, пока не увидит Самого Святого, благословен Он, ибо сказано: "ведь не может человек увидеть Меня и остаться в живых" - при жизни они не видят, но в час смерти видят, и сказано: "Перед Ним преклонятся все сходящие в прах"». И так же в Мидраш Тегилим («Шохар тов»): рабби Йоханан сказал: «"Потомство будет служить Ему" - и праведники, и злодеи удостаиваются предстать пред ликом Шхины, как сказано: "Перед Ним преклонятся все сходящие в прах, и тот, кто души своей не оживил"». Но ради чего злодеям дано увидеть лик Шхины? С праведниками все понятно, но злодей - почему? Дело в том, что злодеи бунтовали против Святого, благословен Он, и в час смерти им показывают лик Шхины и говорят: «Пойдите и взгляните на лик Царя, против Которого вы бунтовали, и Он взыщет с вас сполна». То есть душе говорят: веселье закончилось; Тот, Кого ты гневил всю свою жизнь, - взгляни теперь на Его лик. И душу охватывает непреодолимое стремление прилепиться к Нему, благословен Он, но ей говорят: мало того что ты не прилепишься к Нему, Он еще и воздаст тебе карой. Это тягчайшее наказание. И напротив, праведники: «Но и праведникам в час кончины показывают лик Шхины и говорят им: пойдите и взгляните на лик Царя, Которому вы служили, ибо Он воздаст вам награду» - всю жизнь вы служили Ему во тьме, в сокрытии и в лишениях, придите же и узрите Того, Кто воздаст вам награду.
זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַאדֹנָי לַדּוֹר׃ - Потомство будет служить Ему; зачтено будет Господу это поколение.
«Потомство будет служить Ему» - это праведники, служащие Господу. Мальбим поясняет, что слово *йесупар* здесь происходит не от корня со значением «рассказывать» (*сипур*), как можно было бы подумать по буквальному смыслу, а от слова «число», «счет» (*миспар*) - будет сочтено. Лишь это потомство, которое служит Ему, войдет в число поколений и будет зачтено в нем. А злодеи, которые не служили Ему, словно полностью вычеркнуты из истории, как будто их вовсе не существовало; Господь не включает их в число поколений мира. Лишь исполняющие Его волю принимаются в расчет: «Потомство будет служить Ему; сочтено будет Господу поколением».
יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה׃ - Придут и возвестят о праведности Его народу рожденному, ибо Он совершил это.
И заключает Давид: «Придут» - то самое потомство, которое придет и возвестит о Его праведности, и будет сочтено пред Святым, благословен Он. Господь посчитает их народом, рожденным в мире, народом, который Он сотворил - и среди рожденных, и как творение Своих рук: «народу рожденному, ибо Он совершил это». А вот «тучных земли», которые не оживили души своей, Господь вовсе не берет в расчет, будто не было у них потомства и будто никогда они не жили на белом свете.
Радак объясняет: «Придут и возвестят» - возвращающиеся из изгнания, которые придут со всех концов земли, возвестят о Его праведности народу, родившемуся от них, детям, которые придут им на смену. Сыновья не видели деяний Всевышнего, совершенных для их отцов, и потому придут отцы и поведают им, сколько милости, сколько спасения и помощи даровал нам Господь, даже когда мы пребывали в изгнании.
Радак заключает свой комментарий указанием на то, что христиане истолковали этот псалом как относящийся к «тому человеку» - будто бы тот описывает беды, причиненные ему народом Израиля, обращается к «отцу» и рисует, как его окружили преследователи, псы и злодеи. Как уже не раз отмечалось, Мальбим почти не упоминает христианство, поскольку опасался касаться этой темы, живя среди них, и неоднократно страдал от доносов, когда в его книгах находили намеки против них, якобы содержащие насмешку; поэтому все его высказывания на этот счет облечены в тончайшие намеки, тогда как об исламе и сыновьях Ишмаэля он говорит совершенно свободно. У Радака же все наоборот: о христианстве он рассуждает открыто. Стоит кратко рассмотреть, как он опровергает их утверждения.
Они истолковали слова «подобно льву руки мои и ноги мои» (*ка-ари ядай ве-раглай*) как «пронзили руки мои и ноги мои» (*кару ядай ве-раглай*), отнеся это к гвоздям, вбитым в его руки и ноги при распятии. И ввело их в заблуждение выражение «и тот, кто души своей не оживил» (*ве-нафшо ло хия*): они заявили, будто он - бог, «перед Ним преклонятся все сходящие в прах», и он не пожелал спасти свою жизнь, поскольку, по их учению, облачился в бренную плоть, чтобы его убили и своей смертью он вывел обитателей ада. Но в таком случае совершенно непонятно, чего они хотят от евреев: по их утверждению, евреи убили его, но ведь, по вашей же доктрине, таково и было его желание - чтобы его убили ради искупления душ в аду; так чего же вы требуете от евреев? И это, разумеется, далеко не единственный вопрос к христианскому учению.
Говорит Радак: «Пусть же прислушаются уши их к тому, что произносят уста их». Если он не хотел сохранить свою жизнь и спастись от рук убийц, почему же взывал: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? Далеко Ты от спасения моего»? Ведь ты же вовсе не просишь о спасении! И почему сетовал: «Взываю я днем - и Ты не отвечаешь», если он не желает получить ответ? И еще: если он бог, зачем ему звать кого-то на выручку? Пусть спасет себя сам! А если бог зовет на помощь, то это бессильный бог; если он сам ищет помощи, как же он поможет тебе? И еще: как он может сказать «Восседающий среди славословий Израиля», если, по их учению, именно евреи причинили ему зло, - как же он превозносит славословия Израиля? И еще: «На Тебя уповали отцы наши» - но по их понятиям у него был только один отец, почему же здесь сказано во множественном числе: «отцы наши»? И еще: разве сам бог скажет: «Я же червь, а не человек»? Что это за божественный червь? И еще: «Положился на Господа - пусть Тот избавит его, спасет его» - о чем здесь речь? Если о плоти, то Он не избавил и не спас ее; а если о божестве, то оно вовсе не нуждается в спасении. И еще: «Ведь Ты извлек меня из чрева» - как он может такое говорить, если он сам выводит других из чрева? И еще: «Возвещу имя Твое братьям моим» - неужели у вашего бога есть братья? Нам об этом неизвестно. И еще: рассказ и восхваление служат благодарением за избавление, а он ведь не был спасен, но был повешен и распят, - за что же здесь благодарить? И еще: «Все потомство Иакова, чтите Его... ибо не презрел Он и не возгнушался бедою бедняка» - но ведь народ Израиля, по их утверждению, и есть его мучители, как же сказано, что они будут славить Его? И в страданиях его «отец» действительно презрел его, возгнушался им и скрыл от него Свой лик, а крику его не внял. И еще: «И поклонятся пред Тобою все племена народов» - но вот евреи и мусульмане не веруют в него, и отнюдь не все племена народов приняли эту веру, а лишь христиане. Выходит, все их речи - сплошная ложь.
И как уже говорилось, это лишь малая крупица из тех колоссальных трудностей и вопросов, которые возникают к христианству, ведь оно словно решето или швейцарский сыр с дырами, и камня на камне в нем не осталось. Тот, кто начинает исследовать этот вопрос, видит, что это нагромождение бессмыслицы, лжи, вымыслов и небылиц, за которыми ничего нет. А когда им задают прямые вопросы - у них нет ответов, кроме: «Ты обязан верить, я чувствую это сердцем». О чувствах не спорят: ты чувствуешь - на здоровье, а я чувствую совсем другое. Но можешь ли ты это доказать, привести свидетельство? Иудаизм зиждется на доказательствах, на фактах и на пророчествах. В христианстве же нет ни единого пророчества. Есть некое «пророчество», высказанное лет пятьсот назад, будто народ Израиля никогда не удостоится вернуться на свою землю из-за того, что казнили «того человека» - и вот мы вернулись. Говорят: да, но только не в Иерусалим! А в 5727 (1967) году мы вернулись и в Иерусалим. И тогда они прячут голову в песок, как страус: папа римский не приезжает с визитом, не видел и не слышал новостей, освобождая себя от ответа. Это единственное их «пророчество», какого-то архиепископа пятисотлетней давности; в то время как у иудаизма - множество пророчеств, сбывающихся прямо на наших глазах. Это истина против лжи, и отсюда видно, насколько иудаизм далек от христианства и ислама - как восток далек от запада. Мы подробно говорили об этом в другом месте, и желающие могут послушать уроки по книге «Кузари».
В этой части псалма мы переходим от глубины падения к избавлению: враги уже разделили одежды и бросили жребий об одеянии, но тронуть саму душу не смогли; и молящийся взывает: «Эялути ле-эзрати хуша» («Сила моя, на помощь мне поспеши»), моля о том, чтобы Всевышний стал для него сияющей утренней звездой. Он просит спасти «ехидати» - свою единственную душу, последнее, что у него осталось, и предстает стоящим уже в пасти льва и спасенным с рогов реэма - и именно оттуда он возносит хвалу и благодарение. Из толкования слов Эстер мы выучили великий принцип: называющий врага «псом» полагает, что справится своими силами, а называющий его «львом» знает, что у него нет никого, кроме Всевышнего. Оттуда псалом восходит к благодарению в собрании и в совете мудрецов, к трем ступеням служащих Творцу, к обещанию, что Всевышний не презирает смирения бедняка и не скрывает Своего лика, и к картине Конца дней, когда обратятся к Нему все края земли, кроткие вкусят и насытятся, и оживут их сердца навеки; тогда как «пресыщенные земли» (дишней эрец), не оживившие своей души, преклонятся во прах и вовсе не будут сочтены в череде поколений. Лишь «потомство, служащее Ему» (зера йаавдену), будет причтено ко Всевышнему из рода в род, и они придут и возвестят праведность Его народу новорожденному - ибо Он сотворил это.