Введение: Псалом 22 - вторая часть описания
Псалом 22 - это песнь скорби и вопль о помощи, в которой царь Давид описывает свое унижение и насмешки врагов, и из этой глубины обращается с молитвой ко Всевышнему. В данном отрывке мы последуем за толкованием Мальбима и увидим, как стихи разделяются на этапы: описание позора и поругания, затем молитва и просьба, а начиная со стиха 17 - проблеск света из тьмы, начало спасения.
«Я же червь, а не человек» - забытый прямой смысл
וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִישׁ חֶרְפַּת אָדָם וּבְזוּי עָם׃ - «Я же червь, а не человек, поношение людское и презрение народа».
Это один из ярких примеров того, как мы привыкаем к гомилетическим толкованиям (драшот) стихов и забываем их простой прямой смысл (пшат). Каждый скажет вам: царь Давид был скромен и смирен, и потому сказал «я же червь, а не человек» - подобно тому, как Моше-рабейну сказал «а мы что?», а Аврагам сказал «а я прах и пепел». Не то чтобы это было неверно, но нужно знать, что таков не прямой смысл текста. И уже писал Ибн Эзра: невероятно, чтобы разумный человек всерьез сказал о себе, что он не человек, а червь.
Но, как объясняют здесь комментаторы, царь Давид говорит это относительно народов мира: в их глазах я ничтожен, словно червь, а не человек. Они считают меня червем, для них я - поношение людское и презрение народа. И именно так относились к народу Израиля на протяжении всех поколений. Во время Катастрофы тараканов травили ядохимикатами, а народ Израиля - газом Циклон Б: совершенно одинаковый подход, искать, как уничтожить их с помощью отравы. «Я же червь, а не человек» - иноверец относится ко мне как к червю.
Объяснение Мальбима: хватаются за веревку с обоих концов
Так объясняет и Мальбим. Царь Давид утверждает здесь перед Всевышним, что произошел ужасный переворот: мало того, что я уповаю на Тебя и не достигаю цели упования (битахон), то есть спасения - я уповал на Тебя, а Ты не спасаешь, - так еще и само мое упование на Тебя обратилось для меня в великий позор. «Я», то есть я сам по себе, «червь, а не человек»: в том, что касается достоинств человека перед червем, меня считают лишь червем; а в том, что касается недостатков человека по сравнению с червем, там меня как раз считают человеком.
Поясним: у червя есть определенное преимущество перед человеком - червя никто не поносит. В каком-то смысле лучше быть червем: червя ведь не оскорбляют, к червю не придираются, никто не обращает на него внимания. Говорит царь Давид: меня же поносят, я - «поношение людское»; когда дело касается оскорблений, ко мне относятся как к человеку. Но что касается недостатков червя - там меня считают червем. Они всегда выбирают худшее из двух: если выгоднее отнестись к тебе как к человеку, чтобы поносить тебя, к тебе отнесутся как к человеку, ведь червя не поносят; а если выгоднее отнестись к тебе как к червю, к тебе отнесутся как к червю, с крайним презрением, будто у тебя нет ни желаний, ни чувств, ничего, и ты для меня не больше чем червь.
Получается, что они хватаются за веревку с обоих концов, и в любом случае в их глазах я самый униженный. И более того, говорит Давид: что касается поношения, они поносят меня не просто как отдельного человека, а считают меня «презрением народа» - будто я целый народ, огромное скопление презренных людей.
В виде иносказания: «О, если бы я был червем!»
Есть те, кто объясняет это в виде образного иносказания. Царь Давид постоянно сокрушался о том, что его преследуют и говорят о нем зло языками: «Толкуют обо мне сидящие у ворот, и поют пьющие хмельное». Многие псалмы посвящены тому, что люди говорили о Давиде, и тому, что причиняло ему боль: «Я же, когда они болели, облачался во вретище», а когда заболел я, приходили и говорили: «Когда он умрет и погибнет имя его?». Говорит Давид: вы все время пережевываете меня своими ртами: Давид, Давид, Давид. О, если бы я был червем! Ведь червя человек остерегается положить в рот, червей не жуют. «Я же червь, а не человек»: подобно тому, как червя ты не берешь в рот, так и мое имя не берите в свои уста, перестаньте сплетничать и поносить меня.
«Все видящие меня глумятся надо мной» - насмешка над тем, кто пал со своей ступени
כׇּל־רֹאַי יַלְעִגוּ לִי יַפְטִירוּ בְשָׂפָה יָנִיעוּ רֹאשׁ׃ - Все видящие меня насмехаются надо мной, кривят губы, качают головой.
Мы видим, как он описывает свое падение: с одной стороны, меня поносят, словно червя, а с другой стороны, признают во мне народ и позорят именно как народ. В чем же позор сильнее? Червь, упавший со своей ступени, изначально был червем, в этом нет ничего нового. Но народ, павший со своей высоты, - это великий позор. Поэтому они называют меня «презираемым народом», великим народом, который лишился своего былого величия, и потому «глумятся надо мной». И это не просто насмешка, ведь глумятся над тем, что окончательно утратило всякую ценность.
«Кривят губы, качают головой» - Мальбим объясняет, что открывание рта называется словом «петер», как в выражении «петер рехем» (первенец, разверзающий утробу). «Яфтиру ве-сафа» - они широко раскрывают уста, чтобы произнести речь, подобно тому, кто говорит о чем-то великом и важном.
«Возложи на Господа - пусть спасет его» - слова насмешки
גֹּל אֶל־יְהֹוָה יְפַלְּטֵהוּ יַצִּילֵהוּ כִּי־חָפֵץ בּֽוֹ׃ - Возложи на Господа - пусть Он избавит его, пусть спасет его, ведь Он благоволит ему!
И вот что они говорят в своем глумлении: этот ничтожный червь, как они меня называют, уповает на Господа, чтобы Тот избавил его, то есть обращается к Господу с мольбой спасти от беды. А враги насмехаются: «Пусть спасет его, ведь Он благоволит ему» - давайте посмотрим, спасет ли его Господь; раз уж Он благоволит к нему, так пусть же спасет! Все это и есть «глумятся надо мной, кривят губы, качают головой»: в то время как я возлагаю свои упования на Господа, чтобы Он вызволил меня, они язвительно бросают: посмотрим, действительно ли Святой, благословен Он, придет ему на помощь и спасет его.
Раши объясняет слово «голь» от корня «леголель» (перекатывать, перекладывать): человеку следует переложить свои заботы и свою ношу на Создателя, дабы Тот избавил его. Подобно тому, как человек сгружает тяжелую ношу на опору, чтобы та ее держала, так и ты переложи свое бремя на Господа, и Он понесет его.
«Ибо Ты извлек меня из чрева» - вот откуда эта насмешка
כִּי־אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן מַבְטִיחִי עַל־שְׁדֵי אִמִּֽי׃ - Ибо Ты извлек меня из чрева, вселил в меня уверенность у груди матери моей.
Мальбим объясняет доводы Давида: откуда берется эта насмешка? Оттого, что «Ты извлек меня из чрева»: Ты всегда спасал меня, а теперь оставил меня - «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?». Именно поэтому все поносят, хулят, презирают и глумятся. Любой другой народ, над которым никогда не сиял свет Господень и который никогда не удостаивался высшего изобилия, даже оказавшись в упадке, не видит перемены в Б-жественном руководстве. Но народ Израиля, которому испокон веков помогал Святой, благословен Он, становится мишенью для упреков: ну, и где же теперь Господь? Где Тот, Кто должен помочь ему?
И он уподобляет рождение народа родам. «Гохи» - выводящий меня, от слова «Гихон» (прорывающийся поток), как объясняет Мальбим в грамматическом анализе: выводящий меня наружу из утробы. И, как известно, Исход из Египта описан через притчу о рождении: «взять народ из среды другого народа» (буквально: «из утробы народа»), извлечение плода из недр, то есть роды. Таким образом, он описывает Исход Израиля из Египта: уже тогда Ты извлек меня из чрева, вывел меня из Египта и избавил. И не только это, но также «вселил в меня уверенность у груди матери моей»: Ты позаботился о кормилице, которая вскормила бы меня, насытила и восполнила все мои нужды - это Моше-рабейну, обеспечивавший народ всем необходимым и заботившийся о нем в пустыне; Ты дал нам ман и источник. И сама эта реальность - то, что мы всегда получали от Тебя такую помощь, - сегодня служит для народов поводом для насмешек и хулы: пусть обратится к Господу, пусть Тот поможет ему, ведь когда-то Он помогал ему, так пусть поможет и сейчас.
«На Тебя я был оставлен от рождения» - различие между лоном и чревом
עָלֶיךָ הׇשְׁלַכְתִּי מֵרָחֶם מִבֶּטֶן אִמִּי אֵלִי אָֽתָּה׃ - На Тебя был я возложен от самого рождения, от чрева матери моей Ты - мой Бог.
Ты, Владыка мира, и впоследствии был мне воспитателем и покровителем, подобно тому как пестун пестует грудного младенца. В этой притче описывается ситуация, будто сразу после родов его мать умерла, и «на Тебя я был оставлен от рождения» - чтобы Ты вырастил меня. Но еще раньше: «от чрева матери моей Ты - мой Бог» - еще когда мать носила меня во чреве, уже тогда именно Ты оберегал меня от гибели, Ты был моим опекуном. И потому теперь, когда они видят меня покинутым, это дает им повод поносить меня с еще большей силой. Ведь они считают меня частью великого народа и говорят: «Посмотри, до чего ты докатился». Не будь я столь значим в их глазах, они бы не стали так яростно глумиться и оскорблять меня теперь.
Мальбим обращает внимание на различие между словами «рехем» (лоно) и «бетен» (чрево): «рехем» указывает на момент рождения, как в выражении «петер рехем» - разверзающее лоно, раскрытие материнского лона при родах. Слово же «бетен» всегда указывает на период беременности, когда плод еще находится внутри и время родов еще не настало. Поэтому «от чрева матери моей Ты - мой Бог»: еще в Египте, задолго до начала родов и до самого Исхода, уже тогда Ты был моим Богом.
«Не удаляйся от меня» - начало молитвы
אַל־תִּרְחַק מִמֶּנִּי כִּי־צָרָה קְרוֹבָה כִּי־אֵין עוֹזֵֽר׃ - Не удаляйся от меня, ибо беда близка, ибо нет помощника.
Отсюда начинается молитва. До сих пор мы видели, как Давид оплакивал свое положение и сокрушался о нем; отныне же он молит Всевышнего о спасении. Мальбим поясняет: когда человек просит о помощи у ближнего, помощник не может непрерывно стоять рядом наготове. В каких же случаях помощник позволяет себе отлучиться? В двух ситуациях. Во-первых, когда беда еще далеко: даже если она нагрянет, я успею прийти на выручку. Во-вторых, когда у просящего есть еще кто-то, на кого можно опереться в это время, ведь у него есть куда еще обратиться. Давид говорит: Владыка мира, в моем случае нет ни того, ни другого. Во-первых, «ибо беда близка» - опасность не так далека, чтобы Ты мог отдалиться. А во-вторых, если Ты скажешь, что есть иной защитник, то и этого нет: «ибо нет помощника», Ты - единственный мой избавитель. Поэтому Помощник не должен отдаляться, ведь я ежесекундно нуждаюсь в Его поддержке.
«Окружили меня волы многие» - пояснение к словам «беда близка»
סְבָבוּנִי פָּרִים רַבִּים אַבִּירֵי בָשָׁן כִּתְּרֽוּנִי׃ - Окружили меня волы многие, могучие тельцы Башана обступили меня со всех сторон.
Сначала он поясняет свои слова «беда близка»: Владыка мира, посмотри, сколь велика и близка эта беда, ведь прямо сейчас «окружили меня волы многие» - многочисленные по количеству, и «могучие тельцы Башана обступили меня» - мощные по качеству и силе. В чем разница между «окружили» (сававу) и «обступили» (китру)? Мальбим объясняет: окружение относится к телу, а окружение венцом («китур») - к голове, ведь и слово «кетер» (венец, корона) возлагается на голову. Выходит, что волы стоят вокруг моего тела, а могучие исполины Башана сжимают кольцо вокруг моей головы, так что смертельная опасность прильнула вплотную ко мне.
Радак объясняет, что псалмопевец уподобляет здесь волам тучных, властных и нечестивых врагов, поскольку волы тучны и сильны. А выражение «могучие тельцы Башана» Мальбим поясняет тем, что Башан - это область в Земле Израиля, край богатых и тучных пастбищ, и пасущийся там скот соответственно вырастает упитанным и сильным. Могущественные и сильные злодеи уподоблены башанским животным подобно тому, как в книге пророка Амоса (глава 4) приведен образ «башанских коров», относящийся к тем, кто притесняет бедных и угнетает нищих - пресыщенным роскошью и сильным.
«Разинули на меня пасть свою» - лев терзающий и рычащий
פָּצוּ עָלַי פִּיהֶם אַרְיֵה טֹרֵף וְשֹׁאֵֽג׃ - Разинули на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий.
Те самые башанские исполины, окружившие меня, то есть враги, уже раскрыли пасть, чтобы проглотить меня, и более того - они подобны терзающему и рычащему льву. Что означает «терзающий и рычащий»? Мальбим поясняет, что рычание выражает гнев на того, против кого оно обращено, как будто есть нечто, приводящее хищника в ярость и заставляющее его грозно рычать и негодовать. Давид говорит: они истребляют меня, да еще и рычат так, будто я причинил им зло, и это разжигает их ярость еще сильнее. А когда человек действует в слепом бешенстве, подобно разъяренной медведице, потерявшей детенышей, вред от него неизмеримо страшнее. Поэтому сказано не просто «разинули на меня пасть свою», но уподоблены они льву, который терзает добычу и рычит в слепой ярости, отчего приносимое им бедствие еще сокрушительнее.
Радак же, напротив, объясняет, что рычание здесь - это проявление не гнева, а ликования: посмотри, Владыка мира, мало того, что они терзают меня, они еще и рычат от восторга, наслаждаются содеянным и творят это с радостью. И это делает боль еще острее. Ведь если тебя просто бьют - с этим еще можно смириться, но когда тебя ударили, да еще и смеются в лицо: «Дабы не ликовали дочери необрезанных». Мало самого поражения, там еще и вспыхивает бурное торжество, на улицах Газы раздают конфеты; и именно это ранит сердце сильнее всего.
«Я пролился, как вода» - объяснение слов «ибо нет помощника»
כַּמַּיִם נִשְׁפַּכְתִּי וְהִתְפָּרְדוּ כׇּל־עַצְמוֹתָי הָיָה לִבִּי כַּדּוֹנָג נָמֵס בְּתוֹךְ מֵעָֽי׃ - Я пролился, как вода, и рассыпались все кости мои; сердце мое стало как воск, растаяло посреди внутренностей моих.
До сих пор Давид раскрывал смысл выражения «беда близка» - насколько она близка: окружили меня тельцы, исполины башанские обступили меня, разинули на меня пасть. Теперь же он истолковывает слова «ибо нет помощника» - мне не на кого опереться, кроме Тебя одного. «Я пролился, как вода» - силы совершенно оставили меня, я слишком слаб, чтобы противостоять им, и плоть моя растекается, как вода, от великого страха. «И рассыпались все кости мои» - суставы ослабли, и кости разошлись, в согласии со сказанным: «колени его бились одно о другое», когда у охваченного ужасом человека дрожат и сталкиваются колени. Но мало того - само сердце, корень и царь всего тела, растаяло: «сердце мое стало как воск, растаяло посреди внутренностей моих» - воск плавится и растекается внутри всего естества. До такой степени я дошел, что нет мне никакого помощника, и спасение может прийти лишь от Тебя.
«Иссохла, как черепок, сила моя» - истощение сил и онемение языка
יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ כֹּחִי וּלְשׁוֹנִי מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי וְלַעֲפַר־מָוֶת תִּשְׁפְּתֵֽנִי׃ - Иссохла, как черепок, сила моя, и язык мой прилип к челюстям моим, и во прах смерти Ты повергаешь меня.
Мальбим продолжает: мало того, что содрогнулись все мои члены, как внешние, так и внутренние, которые растаяли, как было сказано в предыдущем стихе, но и жизненная сила окончательно меня оставила. Сила человека коренится в питающей его влаге, и эта влага иссохла: я лишился всей своей мощи, в теле не осталось влаги, «иссохла, как черепок», так что восстановить силы уже невозможно. Словно засохшее дерево, про которое уже нельзя надеяться, что оно вновь начнет расти. Более того, я не могу даже закричать и воззвать о спасении, ибо «язык мой прилип к челюстям моим» - от неописуемого страха язык прильнул к нёбу, и даже издать стон я не в состоянии. И каков же итог? «И во прах смерти Ты повергаешь меня» - нет никакой надежды уцелеть, и Ты словно уготовляешь меня во прах могильный. Слово «тишпетени» связано с выражением «поставить котел на огонь» (шефитат а-сир), подобно тому как горшок ставят на очаг: то есть Ты направляешь и низводишь меня до состояния смертного праха.
Что же означает здесь «сила моя» (кохи)? В буквальном смысле, как поясняет Ибн Эзра: жизнь человека держится на природной влаге, а когда влага исчезает, он теряет силы. Посмотрите, что происходит со старцем: он утрачивает внутреннюю влагу, кожа иссыхает и покрывается морщинами, волосы пересыхают, все увядает, пока не усыхает даже мозг, и человек окончательно не угасает. Выходит, что сила человека заключена в его влаге: пока она есть, он свеж и молод, а когда иссыхает - это верный знак дряхлости. И об этом говорит стих: «Иссохла, как черепок, сила моя».
Радак приводит от имени своего отца оригинальное толкование: слово «кохи» родственно слову «киах» - слюна или мокрота, которую человек отхаркивает из горла, и вот она иссякла. Другое объяснение, приводимое также Ибн Эзрой, тоже весьма необычно: слово «кохи» восходит не к понятию силы, а образовано путем перестановки букв, подобно парам «симла» и «салма» (одеяние), «кевес» и «кесев» (ягненок). Таким образом, «кохи» тождественно «хики» (мое нёбо): я не могу говорить, потому что иссохло, как черепок, нёбо мое, во рту у меня совершенно пересохло.
В свете этого становится понятным продолжение: «и язык мой прилип к челюстям моим» - поскольку нёбо пересохло, язык прилипает к нему, и я не могу вымолвить ни слова. Но что означает слово «малкохай»? Примечательно, что Мальбим оставил его здесь без разъяснений. Раши приводит два толкования. Согласно первому, речь идет о деснах и нёбе: ведь когда человека постигает беда, скорбь и потрясение, полость рта пересыхает. А от имени Менахема бен Сарука он приводит, что «малкохай» родственно слову «мелкахаим» (клещи, щипцы) из книги пророка Йешаяу - орудию, которым захватывают предмет, наподобие щипцов. В таком случае имеются в виду зубы, уподобленные кузнечным клещам, а слова «язык мой прилип к челюстям моим» означают, что зубы сжались так крепко, будто слиплись, и я не способен даже разомкнуть рот.
«Ибо окружили меня псы» - начало проблеска света
כִּי סְבָבוּנִי כְּלָבִים עֲדַת מְרֵעִים הִקִּיפוּנִי כָּאֲרִי יָדַי וְרַגְלָֽי׃ - «Ибо окружили меня псы, сборище злодеев обступило меня, подобно льву руки мои и ноги мои».
Здесь начинается третья часть. Сначала Давид описал свое бедствие, затем мы увидели, как он молится Всевышнему, а с семнадцатого стиха начинается вторая часть главы, где сквозь тьму начинает пробиваться луч света - начало спасения. Он описывает: хотя меня «окружили псы» - подобно охотникам, выходившим на охоту с собаками, когда псы окружают зверя, сбивая его с толку так, что он не знает, куда бежать, ведь псы нападают с разных сторон, и тогда охотник может схватить его. И вот охотничьи псы уже кружат вокруг меня, и «сборище злодеев» - толпа, пришедшая причинить мне зло, - «обступила меня». И все же я не страшусь их, но «подобно льву руки мои и ноги мои»: мои руки и ноги стойки, как у льва, то есть они противостоят им с мощью львиных лап, ведь лев не боится и не трепещет перед охотниками и преследователями.
В чем же разница между «свавуни» (кружат вокруг) и «экифуни» (обступили со всех сторон)? Мальбим уже объяснял во многих местах, что корень «кафа» (окружение) всегда указывает на полное кольцо окружения, тогда как «савав» может означать окружение с трех сторон и не обязательно отовсюду. Поэтому: сначала псы кружили вокруг меня, а затем пришло сборище злодеев и более того - взяло меня в полное, замкнутое кольцо.
«Сосчитаю все кости мои» - могущество или счет
אֲסַפֵּר כׇּל־עַצְמוֹתָי הֵמָּה יַבִּיטוּ יִרְאוּ־בִֽי׃ - «Я мог бы перечесть все кости мои, а они смотрят и злорадствуют надо мной».
Мальбим объясняет, что слово «асапер» здесь происходит не от счета, а от повествования: я возвещу перед ними все свои «ацмотай», что в оригинальном толковании означает «всю мою мощь» (от слова «оцма»). Я поведаю им о великой силе, которой обладаю, о крепости и мужестве. И несмотря на то, что «они смотрят и вглядываются в меня» («йир'у ви»), глядя с презрением - а у Мальбима есть общее правило: корень «видеть» с предлогом «бэ-» означает злорадный, уничижительный взгляд, желание видеть падение и позор ближнего, - несмотря на все это, я не испытываю страха и возвещаю перед ними о своем великом могуществе.
Ибн Эзра приводит толкование других комментаторов, согласно которому «асапер» происходит именно от счета, как в стихах «стану считать их - они многочисленнее песка» и «кто сосчитает облака». В чем же здесь смысл? Когда человек крайне истощен, на нем остаются лишь кожа да кости, и можно буквально пересчитать его кости - ребра, позвоночник. В соответствии с этим стих продолжает описание бедственного положения Давида: посмотри, сколь тяжела моя участь, ведь от крайнего истощения сквозь кожу уже можно пересчитать все мои кости.
Кроме того, Ибн Эзра объясняет: поскольку ранее было сказано «разошлись все кости мои», это означает, что Давид как бы ведет переучет, подсчитывая, сколько костей сместилось, а враги смотрят на это и насмехаются над ним. А в качестве намека Ибн Эзра поясняет: ведь человек на самом деле не станет пересчитывать сместившиеся кости, поэтому речь идет о людях, которые были рядом с ним, но в определенный момент покинули его. Давид говорит: я пересчитываю все свои «кости» - тех, кто был частью меня, костью от костей моих, а теперь оставил меня в одиночку противостоять Шаулю и бороться с преследователями. Именно эти «кости» я и считаю, перечисляя тех, кто меня предал.
יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל־לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָֽל׃ - «Делят одежды мои между собою и об одеянии моем бросают жребий».
В заключение: в этом отрывке царь Давид описывает крайнюю степень унижения и насмешек. Враги берут палку с обоих концов: оскорбляют его как человека, ни во что не ставят его, словно червя, и глумятся над самим его упованием на Всевышнего: «Положился на Господа - пусть Он избавит его». И именно то Провидение, что сопровождало его со времен «извлечения из чрева», от Исхода из Египта и странствий по пустыне, дает повод для насмешек во время сокрытия Лика. Из самой этой глубины Давид обращается к молитве: «Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет» - беда надвинулась вплотную, иного помощника нет, а значит, Единственный Помощник не должен отдаляться. Он подробно описывает приблизившуюся беду - быков, могучих тельцов Башана, терзающего и рыкающего льва, - а также полное бессилие: пролился как вода, сердце растаяло как воск, сила иссохла как черепок и язык прилип к гортани. И с семнадцатого стиха сквозь тьму начинает пробиваться свет: хотя псы окружили его и сборище злодеев взяло в кольцо, руки и ноги его стоят крепко, подобно льву, и он возвещает перед ними свою мощь - знак того, что даже в кромешной тьме упование на Всевышнего остается несокрушимым.