Псалом 147 - это псалом хвалы и благодарения за управление Всевышнего Его миром: за избавление Израиля из изгнания, за общий порядок в природе - облака, дождь и произрастание растений - и за частное провидение (ашгаха пратит), достигающее каждого творения, от скота до воронят. В этой части, начиная со стиха 7, мы учим, как именно из того, что кажется тьмой, исходит изобилие, и как Всевышний посылает человеку пропитание без мощи коня и без силы голеней мужа.
עֱנוּ לַה' בְּתוֹדָה, זַמְּרוּ לֵאלֹהֵינוּ בְכִנּוֹר. - Воспойте Господу с благодарением, пойте нашему Богу под звуки кинора.
Радак объясняет, что стих обращен к народу Израиля: пойте Господу устами и играйте Ему на инструменте - киноре, и песнь эта будет песнью благодарения. Обратите внимание на деталь, которую мы уже не раз упоминали: слово «земер» (пение/музыка) не обязательно означает пение устами, как мы привыкли думать. Во многих местах Писания «земер» относится именно к игре на музыкальных инструментах (клей-земер). И сегодня на иврите оркестр называют «тизморет», имея в виду исключительно музыкальные инструменты.
Благодарность эта - за все добро и величие, которые Всевышний явил нам. Псалом описывает состояние, когда Святой, благословен Он, уже вывел нас из изгнания (галута), оказал нам великую честь и возвысил нас над всеми народами. И в этом проявляется великое могущество Всевышнего - вывести малочисленный народ из среды множества народов. Но, возможно, еще большее могущество требуется для того, чтобы убедить сам народ покинуть галут. Это совсем не просто. Попробуйте убедить европейского или американского еврея оставить изгнание и приехать в Святую Землю: еще до 7 октября это было нелегко, а после 7 октября ему и вовсе кажется, будто он находится в безопасном месте, не говоря уже о бушующем там антисемитизме.
А после того как удалось убедить еврея выйти из изгнания, попробуйте теперь вывести изгнание из него самого! Это отдельная история: чтобы еврей перестал быть изгнанником по духу, а прилепился к Всевышнему и Его Торе, а не к золотому тельцу Америки и прочим тельцам других стран рассеяния. Об этом и сказано: «Воспойте Господу с благодарением, пойте нашему Богу под звуки кинора» - великое могущество требуется от Него, чтобы вывести малочисленный народ из множества народов, и мы будем возвещать о Его могучих деяниях.
А в чем заключается то могущество, которое Всевышний постоянно являет в мире? В дожде. Наши мудрецы (Хазаль) называют дождь «могуществом дождей» (гвурот гешамим), и поэтому упоминание дождя установлено во втором благословении молитвы Амида («Ата гибор»): «Ты могуществен вовек, Господь... наводящий ветер и ниспосылающий дождь». И так же сказано: «Творящий великое, что не исследовать, и чудеса, которым нет числа, дающий дождь на лицо земли». И в книге Иова: «А гром могущества Его кто постигнет?», и говорит Элиу: «Гремит Бог голосом Своим дивно, творит великие дела, и мы не постигаем», а затем: «Ибо снегу Он говорит: будь на земле, и ливню дождевому, и ливням дождей мощи Своей».
Возвращение из изгнания, говорит Радак, будет подобно дождю, и в этом мы уповаем на Всевышнего, благословен Он. Так говорит пророк Миха: «И будет остаток Яакова среди многих народов как роса от Господа, как капли на траве, которая не уповает на человека и не надеется на сынов человеческих» - мы уповаем лишь на Него, подобно тому, кто уповает на Господа, ниспосылающего дождь, то есть прилеплены только к Нему. Таково наше ожидание избавления: Святой, благословен Он, избавит нас, и тогда все наше спасение и надежда будут возложены только на Него. Не так, как сегодня, когда человеку кажется, будто Америка нас спасет или ЦАХАЛ своей силой выиграет войны. Разумеется, армия тоже необходима, но нужно знать: истинная битва идет на Небесах. А если она идет на Небесах, это означает, что мы можем повлиять на очень многое - через укрепление в изучении Торы, в молитве, в служении Всевышнему и в тщательном исполнении заповедей. Так решается исход войны, и так мы способствуем ниспосланию дождя - духовного изобилия, которое Всевышний изольет на нас и избавит нас.
Мальбим поясняет: «Воспойте Господу с благодарением» - поскольку Всевышний сотворил мир, и здесь речь идет о постоянном порядке, о заведенном ходе природы. Поэтому возвысьте голос в благодарственной песне за общие блага, которыми Всевышний одаряет мир, ведь они также постоянны и упорядочены. Но «пойте нашему Богу под звуки кинора» - слово «земер» означает песнь и восхваление более возвышенные и превосходные, и это относится к Нему как к «нашему Богу», то есть со стороны индивидуального управления и частного провидения (ашгаха пратит), когда Всевышний ведет нас особенным образом, превыше управления всем миром и всеми народами. Об этом особом управлении мы будем слагать самую возвышенную песнь под звуки кинора, который является благородным музыкальным инструментом.
הַמְכַסֶּה שָׁמַיִם בְּעָבִים, הַמֵּכִין לָאָרֶץ מָטָר, הַמַּצְמִיחַ הָרִים חָצִיר. - Покрывающий небеса тучами, уготовляющий для земли дождь, взращивающий на горах траву.
В книге «Теhилот Маhариц» объясняется: посмотри на дожди. Вначале, перед тем как пойдет дождь, небеса затягиваются тучами, сгущается тьма и облака. Тот, кто не знает, что таят в себе эти тучи, может подумать: происходит нечто апокалиптическое, Всевышний погасил солнце, кто знает, к какой катастрофе мы идем - ведь весь мир погрузился во тьму. А что выясняется потом? Что все к лучшему: Святой, благословен Он, посылает дождь.
И об этом сказано: «Отвечайте Господу с благодарением» - Имени АВАЯ, мере Милосердия; «пойте нашему Б-гу под звуки арфы» - даже когда проявляется мера Суда, в аспекте «нашему Б-гу» (Элоким). Почему? Ибо от Него не исходит зло, и Святой, благословен Он, изливает только благо. И доказательство тому: «Покрывающий небеса тучами» - когда Всевышний затягивает небеса тучами, кажется, будто тьма опустилась на мир, будто надвигается беда. Но при всем этом - «уготовляющий для земли дождь»: что же выходит из этого? Дождь, который Всевышний готовит для земли, «взращивающий на горах траву, дающий скоту его пищу» - изобилие и благословение всему миру. Отсюда научись благодарить и восхвалять как Имя АВАЯ, так и Имя Элоким: всегда восхваляй и воспевай, ибо даже из того, что кажется мрачными тучами и бедой, знай - выйдет только благо.
Маhариц Душинский объясняет еще глубже: «небеса» - это намек на праведников. Праведники своими мыслями пребывают на небесах, в высших сферах, они полностью погружены в духовное. А «тучи» - это страдания и беды, которые окружают праведника. И когда Святой, благословен Он, «покрывает небеса тучами», то есть окружает праведников страданиями и бедами, знай: благодаря этому Всевышний изливает поток блага в мир.
Как говорит Гемара: «Весь мир кормится ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, довольно одного кава плодов рожкового дерева». Он жил в ужасающей бедности, и эта бедность изливала изобилие на весь мир. И как мы уже приводили слова раби Хаима из Воложина: «би-швиль Ханина бни» - по той самой тропе («швиль»), по которой спускается изобилие к раби Ханине; и поскольку сам он не берет оттуда ничего, все, что сходит по этой тропе, достается всему миру. И так же говорит Гемара о Ребе, что во все время страданий Ребе ни у одной женщины не случалось выкидыша. Выходит, когда праведник страдает, весь мир наполняется изобилием: «Покрывающий небеса тучами» - и благодаря этому «уготовляющий для земли дождь, взращивающий на горах траву, дающий скоту его пищу и воронятам, когда они взывают».
И может спросить праведник: если так, что с того мне? Я праведник, я переношу страдания, а все благо достается миру - мне довольно кава рожков, а Ребе страдает от мучений. На это отвечает Рамхаль: ты даже представить себе не можешь, какая вечная награда ждет праведника за то, что он страдал здесь и тем самым принес благо всему миру. И праведник, безусловно, желает этого - готов принимать страдания, чтобы облагодетельствовать весь мир, ведь вечная награда и близость к Б-гу, которых он удостаивается благодаря этому, безмерны. И мы уже приводили пример этому из сказанного: «Болезни наши он нес и боли наши терпел» - праведник несет на себе наши недуги и готов терпеть все это, чтобы в итоге принести благо народу Израиля.
Радак объясняет этот стих по простому смыслу: небеса высоки, ясны, чисты и сияющи, а когда Всевышний простирает тучи на более низкой высоте, небеса скрываются от глаз человека. «Взращивающий на горах траву» - даже на горах, каменистых и иссушенных, Всевышний растит траву, и тем более на равнинах, удобных для растительности. Этим Писание показывает нам, как Святой, благословен Он, Своей силой изменяет реальность.
А Мальбим говорит: даже в общем управлении миром мы видим, что все исходит от Него, благословен Он, и Всевышний присматривает за всеми Своими творениями. Вот Всевышний покрывает небеса тучами; дождь - это проявление Его провидения; с помощью туч Он готовит земле дождь, а благодаря дождю взращивает траву на горах. Все это относится к общему управлению миром - ведь есть управление общее, а есть управление частное, провиденциальное, чудесное и обращенное лично к нам, здесь же речь идет о том, как Святой, благословен Он, направляет мир в рамках общего управления.
В книге Оцрот а-Агада приводятся слова наших мудрецов: всякий, кто принимает на себя ярмо Торы, снимает с себя ярмо власти и ярмо земных забот. Мудрец Торы, который весь день сидит и углубляется в Тору, - о его пропитании и достатке заботится Святой, благословен Он, без того чтобы ему приходилось трудиться и изнурять себя, при условии что он действительно постоянно занимается Торой. И как говорят наши мудрецы, что небеса (шхаким) называются так потому, что в них Святой, благословен Он, как бы перетирает и мелет (шохек) ман для праведников. Не так обстоит дело с человеком, который не занимается Торой как должно: ему приходится напрягаться и изнуряться ради пропитания, "в поте лица твоего будешь есть хлеб".
И об этом сказано "дающий земле дождь": люди, которые относятся к разряду "земли", то есть связаны с земным, которые не учат Тору и работают весь день, - им Святой, благословен Он, посылает дождь, но они должны напрягаться в своей дневной работе: пахать, сеять и жать. А вот "взращивающий на горах траву": те мудрецы Торы, которые духовны, которые относятся к разряду высоких "гор", - как сказали, что горы это праотцы, а холмы это праматери, и горы это выражение для праведников, - им Святой, благословен Он, взращивает траву без того чтобы они изнурялись; их пропитание готово без того чтобы им приходилось напрягаться ради него. И хотя нет обещания, что они будут богаты, - "не видел я праведника оставленным и потомство его просящим хлеба", здесь нет обещания богатства, - но необходимое для пропитания Святой, благословен Он, ему предоставляет.
Мы вовсе не говорим, не дай Бог, что человеку, нуждающемуся в пропитании, запрещено выходить на работу; заработок делает честь тому, кто им занят. Но человек должен знать, что есть особое достоинство в уровне того, кто полностью посвящает себя Торе, и у него есть особое ведение от Всевышнего.
Однажды кто-то спросил рава Штейнмана: можно ли в наше время увидеть чудеса? Когда-то были чудеса, но сегодня где их увидишь? Тот ответил ему: их видят изо дня в день. Спросил: где? Сказал ему: аврехим женят детей. Это чудо, которому нет объяснения. Аврех женит восемь, а то и десять детей, и ты видишь, слава Богу, что ни один из них не гол, все идут под хупу одетыми, и все в итоге доходят также до квартир. Как это? Что значит оплатить свадьбу, одеть, заплатить оркестру - откуда все это? Волей-неволей приходишь к выводу, что есть особое ведение, которым Святой, благословен Он, ведет сынов Торы.
А однажды пришли к нему два свата: один аврех, сын Торы, а второй состоятельный хозяин, зарабатывающий хорошо. Между ними был спор о некоторой сумме; работающий, хотя и обязался дать больше, настаивал, чтобы аврех добавил определенную сумму. Пошли спросить рава Штейнмана. Сказал аврех: я аврех, мои возможности ограничены, а он, слава Богу, работает и у него есть возможности, и все же он настаивает, чтобы я дал больше. Постановил ему рав: ты должен дать. Не больше, чем другая сторона, а именно ту сумму, вокруг которой идет спор, - возьми ее на себя. Спросил аврех: почему? Ответил ему: он работает, и поэтому за каждый шекель ему нужно напрягаться, чтобы его принести. А ты - откуда ты взял первоначальную сумму? Все с небес, все по милости Всевышнего к тебе. Если так, то нагрузи на те же плечи и эти дополнительные пятьдесят тысяч; на эти плечи можно нагрузить еще. Он находится на другом пути, и поэтому логичнее, чтобы ты взял это на себя.
А рав Штейнман жил этими вещами и видел их воочию, ведь все дни свои он был в самоотдаче Торе. Даже когда ему приносили зарплату и он в ней не нуждался, он не брал ее и говорил: разрешение брать деньги из ешивы дано для того, чтобы существовать. Однажды задержали ему зарплату на полгода и сказали ему, что когда придут праздники и поступят доходы, ему доплатят. Пришли праздники и дали ему все полгода задним числом - и он не согласился принять. Спросили его: почему? Это причитается раву, это зарплата, рав здесь преподавал. Сказал им: все разрешение брать зарплату дано для того, чтобы существовать, а ты видишь, что Святой, благословен Он, поддерживал меня полгода. "Милости Всевышнего, ибо мы не исчезли" - мы выжили полгода от Всевышнего; если мы выжили от Всевышнего, какое теперь разрешение брать эти деньги? А если скажешь: ведь нужно женить детей - он жил совсем в других сферах: когда мне понадобится женить детей, Святой, благословен Он, позаботится обо мне; Тот, Кто заботился обо мне до сегодняшнего дня, позаботится обо мне и тогда. И действительно у него не было недостатка ни тогда, ни впоследствии, и миллионы, если не миллиарды, прошли через его руки, и ничего к нему не прилипло.
И я уже рассказывал вам, что однажды у него пропала сумма денег, которую кто-то дал ему, чтобы передать нуждающемуся. Деньги пропали, он искал и не нашел. Сказал распорядителю кассы благотворительности: я восполню эти деньги из зарплаты, частями. Сказали ему: рав освобожден, рав вообще не принял это на условиях хранения. Сказал им: ты приходишь объяснять мне, почему я освобожден? Я могу привести тебе еще несколько причин, почему я освобожден. Но если я могу снять с себя один меньший вопрос в мире истины, - мне стоит потратить здесь любую сумму, лишь бы меня не спросили: рав Аарон Лейб, а что с деньгами, которые тебе дали передать тому нуждающемуся, как ты их сберег?
Когда видишь людей, которые живут в такой реальности, выше природы, привязанных к Владыке мира и совершенно не обеспокоенных материальными делами, - это просто их не трогает. Он знает, что он находится в самых лучших руках, и Святой, благословен Он, - Тот, Кто его несет: "возложи на Всевышнего бремя твое". Вся беда в том, что мы пытаемся взять свое бремя на себя, ношу мы хотим нести сами. Но если мы возложим это на Владыку мира, увидим, что Святой, благословен Он, говорит: у Меня широкие плечи, Я могу нести грузы гораздо более тяжелые - только возложи на Всевышнего бремя твое.
נוֹתֵן לִבְהֵמָה לַחְמָהּ, לִבְנֵי עֹרֵב אֲשֶׁר יִקְרָאוּ. - Дающий скоту пищу его, птенцам ворона, которые взывают.
Раши объясняет "дающий скоту" - его пищу. Скот не ест хлеб, но "хлеб" это общее выражение для пищи. А кто такие "птенцы ворона, которые взывают"? Говорит Раши от имени наших мудрецов, что ворон жесток к своим птенцам, а Святой, благословен Он, милует их и посылает им комаров из их же помета, и они входят к ним в рот.
Радак поясняет подробнее: птенцы ворона рождаются белыми, и матери бросают их, рассуждая так: «Видимо, мы высиживали чужие яйца, ведь откуда иначе взяться белым воронятам?» И они не приносят им добычи. А птенцы кричат - и в этом смысл слов «птенцам ворона, которые взывают»: они словно взывают к Всевышнему, чтобы Он дал им пищу. И Святой, благословен Он, выращивает из их помета мошек, которыми они и питаются. Любопытно, что Рашаш в Гемаре замечает: согласно этому, буква «ламед» в слове «ливней» («לבני») - это не предлог, а часть корня: «ливней орев» - белые воронята, которые кричат и просят себе пропитания.
И отсюда, говорит Радак, видно, что Всевышний помогает слабым, у которых нет собственных сил. Так же Он помогает и народу Израиля, покинутому в изгнании и лишенному сил. Именно к таким слабым и униженным благоволит Святой, благословен Он, как мы увидим в следующем стихе: «Не силе коня Он благоволит, не к голеням мужа благосклонен» - именно к тем обездоленным, кому некому помочь.
А в «Пиркей де-рабби Элиэзер» приводится: «птенцам ворона, которые взывают» - они взывают о ниспослании дождя на землю, и Святой, благословен Он, отвечает им. И это их награда за то, что они показали Адаму и Хаве, что умершего хоронят в земле. Когда Эвель был убит Каином, Адам и Хава не знали, что делать с телом, ведь они впервые увидели смерть: куда его нести, где положить? И тогда они увидели мертвого ворона и то, как другие вороны копают землю и хоронят его. Из этого они поняли, как следует поступать с телом умершего. И в заслугу этого, когда птенцы ворона кричат и просят дождя на землю, Всевышний отвечает им.
לֹא בִגְבוּרַת הַסּוּס יֶחְפָּץ, לֹא בְשׁוֹקֵי הָאִישׁ יִרְצֶה. - Не силе коня Он благоволит, не к голеням мужа благосклонен.
Раши объясняет: Святой, благословен Он, не желает силы коня и быстроты бега голеней человека - как бы быстро тот ни бежал своими ногами. Радак же задает вопрос: но ведь сам Всевышний наделил коня силой, неужели Он дал ему то, чего не желает? И приводит доказательство из книги Иова: «Ты ли дашь коню силу?» - разве ты наделяешь коня силой так, как наделил его Я? Выходит, Всевышний Сам пожелал наделить коня силой и дал ее ему!
Однако смысл в ином: «Я не благоволю к человеку, полагающемуся на силу коня, и не благоволю к тому, кто полагается на свои ноги, чтобы спастись бегством с поля боя», как говорит пророк: «быстрый ногами не спасется, и всадник на коне не спасет своей души». Смысл не в том, что Всевышнему не угодна сила коня сама по себе, а в том, что Ему неугоден тот, кто уповает на мощь коня и на собственные ноги. А к кому Он благоволит? К тому, кто полагается на Всевышнего, благословен Он - именно к нему благосклонен Святой, благословен Он, а не к тем, кто надеется, будто сила коня или быстрота ног принесут им спасение.
Мальбим поясняет, начиная со стиха 9: через произрастание травы Всевышний дает пищу скоту, так что Его провидение простирается и на животных, и птенцам ворона Он также дает пропитание. И обратите внимание на удивительную связь, которую он находит: «птенцам ворона, которые взывают - не силе коня Он благоволит, не к голеням мужа благосклонен». То есть к чему же взывают птенцы ворона, что они провозглашают? Они провозглашают: «Не силе коня Он благоволит»!
Смысл этого таков: птенцы ворона провозглашают, что Всевышний не благоволит к силе коня - то есть для добывания пропитания нет нужды в чрезмерных усилиях, ведь все исходит от Всевышнего. И кто доказывает это? Сами птенцы ворона: «Ты думаешь, для этого нужна великая сила? Но кто слабее нас? И при всем том ты видишь, что Всевышний доставляет нам пищу! На нашем примере ты можешь убедиться: человек может быть совершенно беспомощным, а Святой, благословен Он, все равно пошлет ему пропитание».
В чем же мораль обоих этих образов? Мальбим говорит: есть те, кто добывает себе пропитание войной, захватывая добычу у врага. Как говорили Давиду: «Народ твой, Израиль, нуждается в пропитании», а он ответил им: «Идите и протяните руки к войску» - то есть добывайте пропитание набегами на врагов. А для войны нужен конь, готовый к дню битвы. Другие же добывают хлеб, как пишет Радак, дальними странствиями - «издали привозит хлеб свой». И сегодня есть люди, отправляющиеся на край света ради коммерции и импорта, а для этого нужны ноги и выносливость, чтобы переходить с места на место. Но приходят птенцы ворона и провозглашают: не силе коня благоволит Всевышний - чтобы ты добывал пропитание военными походами; и не к голеням мужа Он благосклонен - чтобы ты искал хлеб в далеких краях. Тот, кто уповает на Всевышнего, благословен Он, найдет пропитание у себя дома, без коней, колесниц и войн - подобно тому, как Всевышний доставляет пищу воронятам. Полагайся на Всевышнего, и ты увидишь, как заработок сам придет к тебе.
Один человек пришел к Ожаровскому Ребе и рассказал, что его положение с заработком крайне тяжелое, и потому он хочет уехать в Соединенные Штаты - страну неограниченных возможностей, где доллары валяются под ногами или растут на деревьях, и их нужно только сорвать. Ребе благословил его на добрый путь, но добавил: «Заодно передай от меня поклон, поинтересуйся делами Бога Америки». Человек с удивлением посмотрел на него: «Что значит "Бога Америки"? Разве у Америки какой-то другой Бог?» Ребе ответил: «Я не знаю. Если ты чувствуешь, что тебе нужно ехать аж до самой Америки, чтобы найти там пропитание, видимо, там другой Бог, видимо, Его влияние не доходит до этих мест, и тебе обязательно нужно оказаться там, чтобы Он дал тебе заработок». И тогда человек понял этот глубокий и меткий урок.
Если Святой, благословен Он, желает прокормить тебя - «птенцам ворона, которые взывают». Птенцы ворона словно говорят: «Посмотри, Всевышний доставляет нам пищу прямо в клюв». То, что тебе причитается, придет к тебе само. Если ты будешь уповать на Всевышнего и полагаться на Него, ты увидишь, как Святой, благословен Он, изливает тебе изобилие заработка. Не сила коня и не голени мужа, а именно птенцы ворона служат притчей: они взывают и кричат о том, что Святой, благословен Он, доставляет человеку его пропитание прямо к нему. И зачем бегать сломя голову за заработком, если Святой, благословен Он, Сам посылает человеку то, что ему суждено?
Требуется лишь одна истина: чтобы у человека был битахон - упование на Всевышнего. Чем крепче человек уповает на Всевышнего, тем меньше иштадлута (усилий) ему требуется прилагать; и чем слабее его упование, тем больших усилий от него потребуется. А если у него вовсе нет упования, ему придется надрываться за каждый шекель, который ему отмерили: за каждую копейку, определенную тебе в Рош а-Шана, придется выворачивать душу наизнанку. Почему? Потому что ты совсем не полагаешься на Всевышнего. Святой, благословен Он, говорит такому человеку: «Не полагаешься? Пожалуйста». И как сказано в «Ховот а-Левавот»: Всевышний оставляет человека на попечение того, на кого тот полагается, во власти того, в кого он верит. Ты надеешься на свою силу? Пожалуйста - напрягайся, работай и добывай.
Однажды человек обратился к Ребе и сказал: «Рабби, я не понимаю. С самого детства мне говорили, что у меня невероятный IQ, что я гений, и при всем этом мне нечего есть, и у меня нет заработка». Ответил ему тот великий мудрец: «Ведь еще Шломо сказал: "Не у мудрых хлеб и не у разумных богатство"». Тот возразил: «Рав, об этом-то я и пришел спросить: почему они должны быть наказаны за это? Разве из-за того, что человек умен, у него не должно быть хлеба?» Ответил ему Ребе: «Святой, благословен Он, говорит мудрецу: "Ты считаешь себя умным? Ну что ж, справляйся сам, делай все сам". То есть, если человек ходит с ощущением, что он умен, что он знает, куда вложить средства и что предпринять, Святой, благословен Он, говорит ему: "Пожалуйста, бери поводья и веди дело сам". Но если человек говорит: "Владыка мира, я не мудрец, я ничто, пошли мне Свое благословение", тогда Святой, благословен Он, изливает на него Свою щедрость и ведет его дела. Тот же, кто заявляет: "Я умен, я сам все знаю", слышит от Всевышнего: "Знаешь? Ну давай посмотрим, что ты знаешь"».
В книге «Сиах Ицхак» обращается внимание на точную формулировку: не сказано «не силу мужа желает Он», как было сказано о коне, но «не к голеням мужа [благоволит Он]». Почему? Потому что до силы коня Святому, благословен Он, действительно нет дела - что Ему с лошадиной силы? Но сила человека Ему очень важна, ведь когда ты проявляешь стойкость и силу (гвура) - ты побеждаешь свое дурное влечение (йецер), борешься со страстями и одолеваешь свои слабости. Человеку эта сила абсолютно необходима. Но «голени мужа» - это когда человек похлопывает себя по ногам и горделиво говорит: «Эти ноги много исходили и потрудились, чтобы всего добиться». Тогда Святой, благословен Он, говорит ему: «Ты добился? Твои ноги этого добились?» Именно об этом сказано: «Не к голеням мужа благоволит Он». Сила же человека действительно необходима, ведь только с помощью силы духа человек побеждает свое дурное влечение.
Этот псалом учит нас благодарить и воспевать хвалу - устами и музыкальными инструментами, через Имя АВАЯ и через Имя Элоким, как за общее управление миром, так и за личный Б-жественный промысел (ашгаха пратит). Из туч, покрывающих небеса, проливается дождь и изобилие, а из страданий праведников нисходит благословение всему миру. Святой, благословен Он, насыщает скот и беспомощных птенцов ворона, провозглашая через них, что пропитание зависит не от силы коня и не от бега человеческих ног, а от упования на Всевышнего. Чем полнее человек возлагает свои надежды на Творца, тем больше он переходит под управление свыше законов природы - и так мы удостоимся избавления, в котором вся наша надежда и спасение будут обращены лишь к Нему, благословен Он.