Псалом 147 - это псалом хвалы и благодарения, описывающий управление Всевышнего Его миром: от провидения над звездами и полевыми животными до Его особого надзора за Иерусалимом и народом Израиля. В этой части псалма мы подходим к вопросу: кого избирает Всевышний и к чему Он благоволит? А оттуда - к восхвалению Иерусалима, к законам природы в снегу и морозе и к великому дару, данному только народу Израиля - к Торе.
לֹא בִגְבוּרַת הַסּוּס יֶחְפָּץ לֹא בְשׁוֹקֵי הָאִישׁ יִרְצֶה׃ - Не к силе коня благоволит Он, и не к быстрым ногам человека благоволит.
רוֹצֶה יְהֹוָה אֶת יְרֵאָיו אֶת הַמְיַחֲלִים לְחַסְדּוֹ׃ - Благоволит Г-сподь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.
К кому же благоволит Г-сподь? Не к силе коня и не к крепости человеческих ног, а к тем, кто боится Его. К тем, кто уповает на Его милость, кто ожидает милосердия Всевышнего. Они не полагаются на силу коня и не уповают на собственную мощь, но лишь на Всевышнего, благословен Он, - веря, что именно Он по великой милости Своей пошлет им пропитание. Как объясняет Мальбим: они вообще не предпринимают материальных усилий, а уповают исключительно на милость Всевышнего.
Однако следует знать, что полный отказ от естественных усилий зависит от духовного уровня человека. Как говорит Хазон Иш, только люди очень высокой ступени могут сказать, что они не будут предпринимать никаких усилий, и Всевышний Сам все устроит и прокормит их.
Подобная история произошла со святым Альшихом и одним простым евреем. Раввин на уроке объяснял, что тому, кто искренне полагается на Всевышнего, Творец посылает пропитание без необходимости прилагать какие-либо усилия. Решил этот еврей больше не выходить на работу. Спросила его жена, что случилось, а он ответил: «Раввин сказал, что тому, кто сидит дома, учит Тору и читает Тегилим, Всевышний Сам посылает пропитание». Так он просидел неделю, другую, читая Тегилим, пока в доме не закончился хлеб. Делать нечего, пришлось ему продать осла и телегу, на которых он возил уголь из леса. Продал их, и на эти деньги семья жила еще несколько недель. Но прошло время, и в кармане не осталось ни гроша. Жена спросила его: «Что же будет? Что мы будем есть? Ты сидишь дома и учишь Тору, а нам нечего есть!»
Вдруг слышат они: снаружи кричит осел. Подумали: видимо, осел, привыкший к этому двору за десять лет, по ошибке вернулся к прежнему хозяину. Вышли к нему и видят: телега доверху наполнена землей. Начал еврей разгребать землю и обнаружил, что под ней все полно золотых монет, просто сверху они были присыпаны землей. Пошел он в лес искать того араба, который купил у него осла с телегой, на то место, где добывали уголь. Пришел в лес и увидел торчащие из земли ноги. Оказалось, что тот араб, копая уголь, наткнулся на клад. Он стал выкапывать сокровища и грузить на телегу, а чтобы никто не заметил, засыпал их сверху землей. Затем он спустился глубже, чтобы продолжить раскопки, но, видимо, земляная насыпь обвалилась и погребла его под собой. Никто не знал об этом кладе, и Всевышний доставил ему целое состояние в награду за упование на Него.
Пришли ученики к святому Альшиху и спросили: «Учитель, как получилось, что он удостоился такого чуда, а мы ведь тоже уповали на Всевышнего, но не удостоились?» Ответил он им: «Он уповал на Всевышнего по-настоящему, абсолютно искренне. Вы же говорите: "Я надеюсь, что Всевышний поможет, а если нет - у меня есть запасной вариант", и рассчитываете на эти варианты. Но тому, кто уповает на Творца безраздельно, Всевышний посылает все Сам. Тот еврей был человеком простым, деревенским, без лишних мудрствований: раз раввин так сказал, раз так говорит Всевышний - значит, так я верю и на это уповаю».
Тот, кто действительно пребывает на этом уровне, может положиться на это. Но тот, кто не достиг этой ступени, обязан предпринимать естественные усилия, и через эти усилия Всевышний пошлет ему заработок. Как пишет «Месилат Йешарим», не сами усилия приносят результат, но они лишь являются неизбежной обязанностью; и если человек предпринял хотя бы немного усилий ради заработка, он уже исполнил свой долг. Необходимость усилий - это наказание, возложенное Всевышним на все человечество: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». Однако нигде не сказано, что чем больше ты будешь потеть, тем больше съешь. Нужно немного потрудиться и приложить базовые усилия - приложил их, и тем самым исполнил свой долг.
שַׁבְּחִי יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת יְהֹוָה הַלְלִי אֱלֹהַיִךְ צִיּוֹן׃ - Восхваляй, Иерусалим, Г-спода, славь Б-га твоего, Сион!
Радак объясняет: речь идет не о самом городе Иерусалиме, а о его жителях, и сказано это в переносном смысле. Иерусалим и его жители, уповающие на Всевышнего, благословен Он, - прославляйте вашего Б-га, Сион! По мнению Радака, «Иерусалим» и «Сион» здесь - параллелизм, выражение одной и той же мысли разными словами. Однако Мальбим, по своему обыкновению, учит, что в Писании нет случайных повторов, и всякое удвоение несет глубокий смысл.
Мальбим указывает на три различия: между «восхваляй» (*шабхи*) и «славь» (*алели*), между «Иерусалимом» и «Сионом», а также между Именем АВАЯ и «твоим Б-гом» (*Элокаих*). Корень *ш-б-х* («восхваление») всегда связан с улучшением качества (*ашбаха*): когда нечто уже обладало определенным достоинством, а ты делаешь его еще совершеннее. То есть: возвысь славу Всевышнего еще больше, чем Он прославлен всеми народами. Имя АВАЯ указывает на общее управление миром в качестве его Творца, тогда как «твой Б-г» указывает на индивидуальный промысел (*ашгаха пратит*) - Б-га, Который обращен именно к нам, храня народ Израиля и праведников особой опекой. В этом и заключается коренное отличие между народами мира и народом Израиля: над народами действует общий промысел, и Всевышний ведет их законами природы; над Израилем же - промысел личный, проявляющийся в чудесах и управлении выше законов природы.
Так же есть разница между Сионом и Иерусалимом: на Сионе обитали мудрецы и вельможи, это средоточие Иерусалима и самое значимое его место, и там славят Всевышнего за чудесный, сверхъестественный промысел. В самом же Иерусалиме жил простой народ, и они воздают хвалу Всевышнему за общее провидение - за то руководство, которым Господь направляет Свой народ в целом. Мудрецы и праведники, над которыми раскрывается этот чудесный индивидуальный промысел, славят «твоего Б-га» - Б-га, Который открывается в личном провидении именно тебе, Сион, стоящий на более высокой духовной ступени, чем остальной Иерусалим.
И все же, добавляет Мальбим, даже Иерусалим стоит на несравненно более высокой ступени, чем другие народы. Ведь провидение над народами мира носит исключительно общий характер, тогда как Иерусалим, пусть даже речь идет не об избранных праведниках Сиона, все же принадлежит к народу Израиля, и управление им соотносится с благословенным Именем АВАЯ, что несравненно выше руководства над другими народами.
כִּי חִזַּק בְּרִיחֵי שְׁעָרָיִךְ בֵּרַךְ בָּנַיִךְ בְּקִרְבֵּךְ׃ - «Ибо укрепил Он засовы ворот твоих, благословил сыновей твоих посреди тебя».
Радак объясняет: Иерусалим никогда больше не убоится и не станет страшиться нападения врагов, ибо Всевышний будет хранить его так надежно, словно у него несокрушимые засовы, подобно сказанному: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей». Жители будут пребывать в полном покое, словно город защищен стражами на стенах.
Но обратите внимание: жизнь за глухими стенами, словно в гетто, - это удел того, кто охвачен страхом. Враг чувствует твою боязнь, и тогда может случиться седьмое октября. Окружать себя бесконечными стенами - путь ложный. Истинный путь в том, чтобы обрести подлинную мощь, когда всякий, кто посмеет посягнуть на тебя, немедленно получит сокрушительный удар; тогда, даже если все двери распахнуты настежь, враг и близко не подойдет, потому что будет трепетать сам. Поэтому от полноты мира и спокойствия ворота всегда будут открыты, как сказано об Иерусалиме: «И будут открыты ворота твои всегда, день и ночь не затворятся» - отпадет всякая нужда опасаться неприятеля, и это высший знак совершенной защищенности. Слова «укрепил Он засовы ворот твоих» - это метафора: Святой Творец, благословен Он, наделит нас такой внутренней силой и стойкостью, что врагов больше бояться не придется, и народ будет защищен без всяких засовов, даже при настежь распахнутых воротах, ибо враги побоятся приблизиться даже без особой охраны. Наша защита будет исходить от Всевышнего, даже без крепостных ворот.
«Благословил сыновей твоих посреди тебя» - они будут благословенны потомством, благословенны во всех делах рук своих, в доме и в поле, так толкует Радак.
А Мальбим истолковывает: «Ибо укрепил Он засовы ворот твоих» - враг даже не сможет подступить к нам; «благословил сыновей твоих посреди тебя» - нам не понадобится сила боевых коней, ибо некому будет воевать против нас. В этом и заключается пророчество: «И перекуют они мечи свои на орала», сделав из боевого оружия плуги и заступы.
Вспоминается, как в свое время, когда было решено положить конец холодной войне между Соединенными Штатами и Россией, демонтировали боевые части множества ракет. Корпуса содержали титан, и его пустили на производство перьевых авторучек - ведь прежде писали чернилами. Вот живой пример того, как сбывается пророчество «и перекуют они мечи свои на орала»: взяли грозное оружие, ракеты, переплавили их и стали делать из титана ручки для письма.
И продолжает Мальбим: «Благословил сыновей твоих посреди тебя» - твоим сыновьям не потребуется сила боевых коней, ибо не станет врагов, воюющих против нас; не понадобятся им и «быстрые ноги мужа», то есть необходимость странствовать в поисках пропитания и заработка в далеких краях. Ибо благословение пребывает прямо здесь, внутри тебя, и не придется гнаться за ним по чужим землям.
В книге «Теилот Маариц» объясняется, что одно зависит от другого: когда укрепляют засовы стены веры и еврейского воспитания, тогда «благословил сыновей твоих среди тебя». Есть люди, полагающие, что любой прогресс и всякую технологическую новинку нужно сразу же перенимать, вводить в дом, изучать и распространять. Но к сожалению, очень скоро, когда люди приходят в себя, они понимают, как голем восстал на своего создателя, и сколько бед, падений и духовного разрушения принес этот технический прогресс. Тот же, кто укрепляет засовы ворот, не спеша впускать любое новшество лишь потому, что «так делают все», а спрашивает: «Кто сказал, что это благо? Что это даст? Добавит ли это мне усердия в Торе, богобоязненности, бережного использования времени?» - благодаря этому «благословил сыновей твоих среди тебя»: ты бережешь детей, чтобы они оставались благословенными и святыми. А если впускать каждую технологическую новинку, не стоит удивляться, увидев затем их падение.
הַשָּׂם גְּבוּלֵךְ שָׁלוֹם חֵלֶב חִטִּים יַשְׂבִּיעֵךְ׃ - Устанавливающий мир в пределах твоих, туком пшеницы насыщающий тебя.
Радак комментирует: вы будете благословенны и снаружи - миром, и плодами земли - отборной пшеницей («туком пшеницы»). Слово «хелев» (тук, жир) означает отборное, самое лучшее, как в стихе «весь тук - Господу», и «тук пшеницы» - это наилучшая, отборная пшеница, подобно сказанному: «и весь тук молодого вина и хлеба».
А Мальбим поясняет: «Устанавливающий мир в пределах твоих» - враг не подступит к нашим воротам; а в соответствии со словами «благословил сыновей твоих среди тебя» - у них будет благословение прямо здесь, ибо «туком пшеницы насытит тебя». Соответственно, нам не понадобится конь, чтобы скакать и преследовать врагов, и пропитание будет у нас прямо дома, так что не придется отправляться в дальний путь ради заработка.
הַשֹּׁלֵחַ אִמְרָתוֹ אָרֶץ עַד מְהֵרָה יָרוּץ דְּבָרוֹ׃ - Посылающий речение Свое на землю, весьма быстро мчится слово Его.
«Посылающий речение Свое на землю» - это дождь, нисходящий по речению и слову Всевышнего. Радак объясняет: Господь посылает его быстро, подобно рабу, бегущему исполнить волю господина; «речение Свое» - это Его слово, воля благословенного Творца. И почему здесь упоминается дождь и снег? Потому что прежде было сказано «туком пшеницы насытит тебя», а в те времена дожди несли изобилие, тогда как отсутствие дождей означало нужду, голод и болезни. Все зависело от обилия или недостатка дождей - не так, как сегодня, когда можно перебрасывать воду из одного региона в другой и действуют опреснительные установки. В те эпохи все зависело исключительно от дождей, выпадавших на месте, и именно это определяло, будет ли год засушливым или благословенным.
Мальбим же объясняет слово «имрато» от корня «амира» (высказывание): порой Святой, благословен Он, выносит суровый приговор, но тем не менее этот приговор не тянется долго - «весьма быстро мчится слово Его», очень быстро устремляется Его слово, чтобы отозвать суровое речение и отменить приговор. Словно было сказано грозное повеление, как посланник, явившийся объявить недоброе, а вслед за этим Всевышний посылает Свое слово - другого вестника, чтобы отменить то первое повеление. И об этом сказали наши мудрецы: «Суровый указ имеет свойство отменяться» (гзера авида де-батла) - дурное не длится вечно, ему суждено быть отмененным.
הַנֹּתֵן שֶׁלֶג כַּצָּמֶר כְּפוֹר כָּאֵפֶר יְפַזֵּר׃ - Дающий снег, как шерсть, рассыпающий иней, как пепел.
Снег бел, как белая шерсть, как сказано: «будут как шерсть». На первый взгляд, это вызывает удивление: что белее - снег или шерсть? Разумеется, снег, ведь нет ничего белее снежной белизны, а шерсть не чисто белая. Однако Радак разрешает этот вопрос: снег просто не с чем было больше сравнить, ведь нет ничего белее его, поэтому сказано: «Дающий снег, как шерсть». «Рассыпающий иней, как пепел»: лед и изморозь, оседающие на рассвете в холодные дни, уподоблены пеплу, поскольку они рассеяны кругом. Это то, что мы иногда видим на вершинах гор или в лужах морозным утром - кристаллизацию льда. А поскольку иней не столь белоснежен, как снег, псалмопевец уподобляет его пеплу, ведь пепел более серый.
Автор книги «Имрей Эмет» объясняет (и это основано также на словах Раши), какова связь между снегом и шерстью, а также между инеем и пеплом. Это очень известное толкование: здесь нам открывается великое милосердие Святого, благословен Он, Который не посылает человеку испытания сверх того, что тот способен вынести. Всевышний ниспосылает человеку лишь столько, со скольким тот может справиться. Сколько снега дает Господь? Ровно столько, сколько у человека есть шерсти - «Дающий снег, как шерсть». Если у тебя нет достаточного количества шерстяной одежды, чтобы укрыться, Всевышний не пошлет тебе слишком много снега, чтобы тебе не было чрезмерно холодно. И точно так же: «иней, как пепел, рассыпает» - сколько инея дает Господь? По мерке пепла, то есть ровно столько, сколько у тебя есть дров и углей в печи, чтобы согреться. Святой, благословен Он, дает миру лишь то, что мир в силах перенести и преодолеть, и любое испытание, которому Всевышний тебя подвергает, соразмерно твоим силам выстоять в нем.
מַשְׁלִיךְ קַרְחוֹ כְפִתִּים לִפְנֵי קָרָתוֹ מִי יַעֲמֹד׃ - Бросает Свой лед кусками; перед стужей Его кто устоит?
Раши поясняет: вода замерзает и превращается в отдельные куски («птитим»), льдины, подобные ломтям. А в «Мидраш Агада» сказано: «кусками» («ки-фитим») - маленькими кусочками, и все это соразмерно силам творений; для бедняка, у которого не хватает одежды, Он облегчает холод. Тот же принцип, о котором говорилось выше, содержится и в этом мидраше: «все соразмерно ноше творений» - Всевышний бросает хлопья льда и посылает стужу в соответствии с тем, насколько бедняк лишен одежды и сколько шерсти есть в его распоряжении.
«Перед стужей Его кто устоит?» - перед холодом, посылаемым благословенным Всевышним. Когда Господь насылает стужу, кто может перед ней устоять? И так же сказал Элиhу: «От дыхания Б-га образуется лед». И точно так же, как дождь выпадает по милосердию ради нужд творений, но порой приходит как наказание за грехи - проливной, сметающий все ливень, ломающий деревья, - так и снег с инеем: обычно они служат на пользу посевам и деревьям, но когда они чрезмерно суровы, они, напротив, губят растения и деревья, приходя по суду, чтобы взыскать с народа и обитателей земли. Человек должен видеть, как Святой, благословен Он, всеми этими путями управляет Своим миром: с одной стороны, дарует изобилие, а с другой стороны, не дай Б-г, наводит беду, когда люди сбиваются с верного пути.
И Мальбим добавляет прекрасное объяснение: он уподобляет веление Всевышнего, посланное ко злу, картине снега, инея и льда, которые сковывают воды холодом. Подобно этому, свойство Суда сковывает воды милости и останавливает изобилие, струящееся из источников спасения. Сказанное: «Посылающий речение Свое на землю» относится к грозному приговору, и притчей к нему служат снег и иней, замораживающие воду; а вода - это проявления милости («хасадим») и сострадания. С приходом снега и мороза поток вод спасения словно бы прекращается, и благодеяния перестают изливаться. И хотя Господь посылает снег, как шерсть, рассыпает иней, как пепел, и бросает Свой лед кусками, так что «перед стужей Его кто устоит», и никто не может устоять перед этой бедой, - тем не менее, «быстро бежит слово Его».
יִשְׁלַח דְּבָרוֹ וְיַמְסֵם יַשֵּׁב רוּחוֹ יִזְּלוּ מָיִם׃ - Пошлет Свое слово и растопит их; подует ветром Своим - потекут воды.
В этом и заключается смысл слов «быстро бежит слово Его» - слово, отменяющее бедствие. Каково же оно? «Пошлет Свое слово и растопит их» - тепло солнца или дождь растапливает лед и снег. «Подует ветром Своим - потекут воды»: от дуновения ветра начнется дождь и все растопит; либо смысл в том, что Он повеет Своим духом на них («яшев» в значении «повеет»), и когда Он повеет Своим ветром, этот лед и мороз, являющиеся как бы суровым приговором, вновь потекут живой водой, а вода, как уже говорилось, - это проявление милости.
מַגִּיד דְּבָרָו לְיַעֲקֹב חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל׃ - Возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои - Израилю.
Когда вы возвещаете могущество Б-га, рассказывайте о том, что Он явился вам во всем Своем величии и возвестил вам заранее Свои слова, Свои уставы и Свои законы. Речь идет о том, чего удостоился народ Израиля и не удостоился ни один народ в мире, - даровании Торы. Всевышний произнес Свое Б-жественное слово, передал Тору, которая была сокрыта у Него девятьсот семьдесят четыре поколения. «Было ли подобное этому великому событию, или слыхано ли подобное ему? Слышал ли народ глас Б-га, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив?» - Всевышний возвестил Свои слова только Яакову, и ни один народ не получил Тору от Господа. Об этом рассказывай, и ты увидишь, насколько Святой, благословен Он, близок к нам.
И Мальбим связывает это с предшествующими стихами: Всевышний посылает грозный приговор, а затем «подует ветром Своим», «потекут воды», и Святой, благословен Он, отменяет приговор - и все это Он возвещает заранее через пророков. Когда Господь посылает пророка Ирмеяhу возвестить об изгнании, Он предупреждает заранее о грядущем бедствии, но также сообщает через пророков, когда наступит избавление. В этом смысл слов «Возвещает слова Свои Яакову»: Он открывает им через пророков тот указ, который собирается вынести, а когда они возвращаются к Нему с раскаянием («тшува»), Он спасает их от этого наказания. Имя «Яаков» указывает на более низкую ступень (от слова «экев» - пята), на народ Израиля в его более простом состоянии; в то время как «Исраэль» - это выражение владычества и величия («сарут»), народ Израиля на высокой духовной ступени. Поэтому далее сказано: «уставы Свои и законы Свои - Израилю»: тем, кто следует путями Торы; Всевышний видит их праведные дела и благодаря этому отменяет суровые приговоры.
לֹא עָשָׂה כֵן לְכָל גּוֹי וּמִשְׁפָּטִים בַּל יְדָעוּם הַלְלוּ יָהּ׃ - Не сделал Он так ни одному народу, и законов Его они не знали. Аллилуйя!
Как объясняет Радак, здесь речь идет о Божественном откровении при даровании Торы: «Слышал ли народ голос Бога, говорящего из огня...» - не сделал Он так ни одному народу, они этого не удостоились. «А законов они не знали» («у-мишпатим баль едаум») - законов, данных Всевышним народу Израиля, остальные народы не знают, ибо Всевышний не открыл их им. «Ибо есть ли народ великий, у которого уставы и законы праведны, как вся Тора эта...» - это не было открыто народам мира, но лишь народу Израиля.
А Мальбим объясняет в своем ключе: «Не сделал Он так ни одному народу» - Он не выносит для них приговор и не отменяет его через Своих пророков, а потому они подчинены влиянию созвездий (маараха). Если согласно расположению звезд должен постичь дурной приговор - он постигнет их, ибо они ведомы законами природы. Напротив, Израиль не подчинен созвездиям, он стоит выше мазаля. И мало того, что Всевышний не возвестил народам Своих уставов (хуким), но «и законов они не знали» - даже разумных норм справедливости они не усвоили должным образом, и потому следуют законам, в которых нет подлинной жизни, не знают судов Всевышнего и не ведомы Им непосредственно.
Отсюда нам надлежит осознавать благодеяние, благодарить Всевышнего и с радостью произносить благословение «Благословен Ты, Господь... не сделавший меня неевреем», помня, что Всевышний избрал меня из семи миллиардов человек, живущих в мире. Сколько всего евреев? Пятнадцать миллионов. И я удостоился быть частью того меньшинства, которое избрал Святой, благословен Он, и от которого одного зависит все происходящее в высших и низших мирах. Нееврей ни на что не влияет наверху; если он поступает хорошо, то получает награду, и для исполняющего семь заповедей потомков Ноаха есть соответствующий его уровню Ган Эден, но он не может ни на что повлиять - ни на судьбы мира, ни на приход Машиаха, ни на будущее, ни на настоящее. Только у народа Израиля есть ключи от всех высших миров.
В книге «Сиах Ицхак» добавляется: только у народа Израиля были пророки, заранее предвещавшие им и успех, и бедствия. Народы же мира, когда их постигают несчастья, списывают все на случайность и потому никогда не приходят к верному выводу: чего от нас хотят и чего от нас требуют? Тогда как народ Израиля, имея пророков, понимает обращенную к нему весть и понимает, чего Святой, благословен Он, ждет от него.
А Рабейну Бахье в книге «Кад а-Кемах» обращает внимание на слова «у-мишпатим баль едаум»: буквы бет и ламед, составляющие слово «баль», - это начало и конец Торы: Тора начинается на букву бет («Берешит бара Элоким») и завершается буквой ламед («ле-эйней коль Исраэль»). Буквы бет и ламед призваны намекнуть на начало и конец Торы, показав, что вся Тора зиждется на суде и справедливости (мишпат). И «не сделал Он так ни одному народу» - они не удостоились Торы, соединяющей в себе буквы бет и ламед.
В книге «Диврей Йоэль» Сатмарского Ребе приводится запись из его святой рукописи, сделанная накануне среды недели главы «Лех-Леха» 5687 (1926) года, около ста лет назад: «Увидел я во сне, будто наступила святая субботняя ночь главы "Мишпатим", и пришло мне на ум истолковать слова Мидраша». А Мидраш к стиху «И вот законы, которые ты положишь перед ними...» говорит: «Об этом сказано: "Возвещает Он слова Свои Яакову, уставы Свои и суды Свои - Израилю. Не сделал Он так ни одному народу, и законов они не знали"».
И здесь он задает удивительный вопрос. Сначала сказано: «уставы Свои (хукав) и суды Свои (у-мишпатав) - Израилю» - мы удостоились и уставов, и законов. А затем, говоря о народах мира, псалом произносит: «и законов они не знали» («у-мишпатим баль едаум»). Но ведь хок (устав) - это заповедь без постижимой причины, тогда как мишпат (закон) - это установление с ясной причиной, понятной разуму. Если бы мы хотели подчеркнуть, что есть у нас и чего нет у других народов, мы должны были бы сказать: уставов (хуким)! Разве у народов есть заповедь о красной корове? Тфилин? Шаатнез? Килаим? Все их заповеди понятны человеческому разуму: учредить судей, не красть, не убивать, не прелюбодействовать, не служить идолам, не проклинать Имя Всевышнего - все это логично. В таком случае следовало бы сказать: «и уставов они не знали». Однако Писание говорит обратное: «и законов они не знали», из чего следует, будто законов (мишпатим) у них нет, а уставы (хуким) есть! Но ведь сыновьям Ноаха заповеданы как раз суды (диним), тогда как уставов Всевышний им не давал!
И он дает прекрасное объяснение: когда Святой, благословен Он, даровал Тору из Своих уст, смысл заповедей не был раскрыт. Тора была дана как хок - как царский указ. Но каждый талмид хахам, углубляющийся в Тору, непрестанно исследует ее и открывает в ней новые смыслы и причины. И потому то, что изначально было уставом без раскрытого смысла, по мере углубления, размышления и нахождения новых объяснений становится для тебя постижимым разумом, обретает статус закона (мишпат). Вначале ты принял это как безусловный указ, а затем начинаешь понимать внутреннюю логику и мудрость Торы, и устав превращается для тебя в закон. Но это возможно только в народе Израиля. Для других народов само понятие постоянного углубления в Тору неприменимо, и они не могут раскрывать в Торе новые смыслы. Нееврей ничего не обновляет в Торе; он принял все свои заповеди как аксиому, исключительно как указ, не раскрывая в них глубокого внутреннего смысла.
И он добавляет, что подобное различие существует не только между евреем и неевреем, но даже между мудрецом Торы (талмид хахам) и обывателем (бааль-байт). Как пишет СМА со ссылкой на респонсы Махарива, судебные решения знатоков Торы и суждения обывателей диаметрально противоположны, как гласит известное выражение: взгляд обывателя противоположен взгляду Торы (даат Тора). Рассказывают, что однажды спросили известного публициста, чьи статьи неизменно совпадали с позицией Торы, как ему удается так точно попадать в цель? Он ответил: «Я выхожу на улицу, слушаю, что говорит толпа, и пишу прямо противоположное». И если даже у простых людей, не посвящающих себя изучению Торы, мышление противоположно взгляду Торы, то тем более это верно для народов мира: их сознание противоположно даат Тора, они не способны постичь истинную суть заповедей Всевышнего, и им не дано открывать новые смыслы в Торе и давать ей объяснения.
Получается, что даже те десять заповедей, которые получили народы мира, остаются для них в статусе устава (хок): им не положено углубляться в них и искать в них причины, но лишь исполнять, потому что так повелел Господь, как царский указ. Иначе обстоит дело с народом Израиля: даже то, что было дано нам как хок, мы постигаем в глубине, размышляем над ним, и оно переходит в категорию понятного разумом закона (мишпат). В этом и состоит смысл слов «уставы Свои и суды Свои - Израилю»: изначально все дано как устав, но у Израиля этот устав становится «судами Своими» («мишпатав»), ведь мы изучаем, понимаем, углубляемся, и после размышления разум сам соглашается с необходимостью этой заповеди. «Не сделал Он так ни одному народу» - у народов мира нет восприятия Торы; «и законов они не знали» - у них все остается на уровне указа, они исполняют лишь потому, что так повелел Господь, и не имеют глубокого постижения уставов, чтобы объяснить их. «Слова из уст мудрого - благодать», и все это открылось ему во сне! Сколь сладостны такие толкования, приходящие во сне.
А в книге «Яарот дваш» приводится интересное объяснение: почему мы должны благодарить и восхвалять Всевышнего за то, что народы мира не знают Его законов? И что было бы плохого, если бы они знали? Но он объясняет: восхваляйте Г-спода, ведь день Рош а-Шана - это день суда Святого, благословен Он. Рабби Йонатан Эйбешиц замечает, что об этом прямо не написано в Торе: нигде в Пятикнижии не сказано, что Рош а-Шана - это день Суда; на это есть намек в Тегилим и упоминания в других местах, но в самой Торе написано "день трубления", а не "день суда". А если бы об этом прямо говорилось в Торе, народы мира поверили бы в это - и что бы произошло? Они совершили бы тшуву и раскаялись. А что в этом плохого? Дело в том, что когда раскаивается нееврей, это порождает обвинение против Израиля. Именно по этой причине пророк Йона не хотел идти побуждать к раскаянию жителей Ниневии - ведь это навлекло бы обвинение на народ Израиля. И в этом смысл слов: "Не сделал Он так ни одному народу, и законов Его они не знают" - они не знают о судах Всевышнего, то есть о том, когда именно наступает день Суда, коим является Рош а-Шана. И за это: "Аллилуйя!" - восхваляйте Г-спода, ведь благодаря этому нет обвинения против нас.
Этот псалом учит ступеням упования и Провидения: Всевышний желает не силы коня и мощи человека, а тех, кто благоговеет пред Ним и уповает на Его милость, тогда как человеческие усилия обязательны, но не они решают исход дела. Иерусалим и Сион восхваляют Г-спода на двух уровнях - общего управления и чудесного Провидения, - и оба они неизмеримо выше того, как Всевышний управляет народами мира. Благословение силы заключается не в стенах, возведенных из страха, а в подлинной мощи, перед которой отступит враг, и крепкие засовы на страже веры и воспитания приводят к исполнению слов: "благословил сыновей твоих среди тебя". В природе видно, как мера Суда замораживает воды милости, и тотчас "пошлет слово Свое и растопит их" - ибо суровый приговор может быть отменен, и всякий снег дается по мере шерсти, и всякий иней - по мере пепла. И наконец, величайший из даров: "Возвещает слова Свои Яакову" - Тора и пророчество, дарованные исключительно Израилю, в которых установленный свыше закон раскрывается через углубление и постижение разумом. За это мы завершаем псалом благодарением и хвалой: Аллилуйя.