Псалом 149 - один из псалмов с возгласом «Аллилуя» в завершении книги Тегилим. Это псалом новой песни: песни собрания благочестивых, прославляющих Всевышнего за то, что удостоились быть «народом, близким к Нему», а также за избавление и суд, которому предстоит совершиться над народами во время окончательного избавления. Проследим за стихами с помощью комментаторов, прежде всего Мальбима.
הַלְלוּ־יָהּ שִׁירוּ לַה' שִׁיר חָדָשׁ תְּהִלָּתוֹ בִּקְהַל חֲסִידִים׃ - Восхвалите Г-спода! Пойте Господу песнь новую, хвала Ему - в собрании благочестивых.
Ибн Эзра объясняет, что этот стих является прямым продолжением конца предыдущей главы: «И вознес Он рог Своего народа, славу всех Своих благочестивых, сынов Израиля - народа, близкого к Нему». Всевышний возвысил наше достоинство и удостоил нас стать «народом, близким к Нему». И за это величие, дарованное Творцом исключительно вам, - воспойте Ему песнь новую. Вы, собрание благочестивых, именно вы восхвалите Его.
Радак поясняет, что эти слова обращены к народу Израиля: вам уже будет недостаточно прежних, записанных песен, но вы сложите Ему новую песнь о чудесах, которые Он сотворил для вас, - и в этом смысл слов «песнь новую». «Хвала Ему - в собрании благочестивых»: хвала Ему будет звучать в собрании праведников, то есть народа Израиля. И действительно, человек, постигший подлинную любовь ко Всевышнему, слагает Ему песни. В литературе принято, что любящие пишут стихи друг другу; точно так же тот, кто достигает любви к Творцу, посвящает Ему свои песни. Известна песнь любви к Благословенному Творцу, написанная рабейну Акивой Эйгером; была обнаружена песнь любви и сердечной тоски по Творцу, написанная раввином Баадани; есть и исполненная трепетного стремления песнь любви, принадлежащая перу Стайплера. Когда человек восходит на ступень любви ко Всевышнему и близости к Б-гу, это чувство само изливается в песне.
Мальбим разъясняет: упомянув о достоинстве благочестивых, близких ко Всевышнему, среди которых пребывает Его присутствие, псалом теперь призывает - воспойте Господу новую песнь о самой этой славе, о том, что хвала Ему пребывает в собрании благочестивых. Это песнь о том, что народ удостоился быть «народом, близким к Нему». В этом и состоит хвала праведников: за что они прославляют Всевышнего? За то, что удостоились быть близкими к Нему, благословен Он.
Рассказывают о святом Магиде из Межирича, что однажды он получил от своих хасидов письмо, полное неумеренно пышных возвеличиваний: «чистый светильник», «святой и возвышенный» и тому подобное. Сказал им Магид: теперь я понимаю смысл стиха в Тегилим «Пойте Господу песнь новую». Ведь Всевышнему уже нужно слагать совершенно новые песни, поскольку «хвала Ему» - все те восхваления, которыми до сих пор славили Творца, - оказалась уже «в собрании хасидов»: хасиды обращают их к своему ребе! То, что прежде воспевали Всевышнему, хасид поет теперь своему наставнику.
Этот ворт часто приводят от имени Магида из Межирича, однако при обращении к первоисточникам выясняется, что его высказывает еще раввин Хида - только совершенно серьезно, без тени иронии. Хида объясняет это на основе сказанного мудрецами (Бава Батра, 75б): в будущем перед праведниками будут возглашать «Свят!», точно так же, как возглашают перед Святым Творцом. Выходит, во время окончательного избавления хвалу Всевышнего станут воздавать праведникам. Что же тогда воспоют Самому Создателю? Об этом и сказано: «Пойте Господу песнь новую» - в будущем мы воспоем Всевышнему новую песнь, поскольку прежняя хвала Ему будет звучать уже «в собрании благочестивых», и слова «Свят, свят!», которыми величали Творца, будут обращены к земным праведникам. Поэтому потребуется сложить для Него новую песнь, и благодаря этому хвала Всевышнему станет неизмеримо более возвышенной, чем все прежние песни.
יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעֹשָׂיו בְּנֵי־צִיּוֹן יָגִילוּ בְמַלְכָּם׃ - Да возрадуется Израиль Создателю своему, сыны Сиона да возликуют о Царе своем.
На первый взгляд это выражение вызывает вопрос: слово «бе-осав» (בעושיו) грамматически стоит во множественном числе («Создателям своим»), тогда как Святой Творец создал нас Один, и как можно говорить о Нем во множественном числе? Ибн Эзра замечает: не удивляйся этому, ведь сказано также: «Ибо супруг твой - Создатель твой (осаих)», и Имя Всевышнего «Элоким» выражено формой множественного числа, и Имя «Цваот» также во множественном числе, хотя относится к Единому Творцу.
Мальбим объясняет: когда Израиль возрадуется о Всевышнем потому, что Он сотворил нас Своим народом - «Он сотворил нас, и мы - Его», мы принадлежим Ему, - тогда сыны Сиона, стоящие к Нему ближе всех, «возликуют о Царе своем». Различие между понятиями «гиль» (ликование) и «симха» (радость) уже неоднократно разбиралось: «гиль» указывает на новизну радости, на ее вспышку при обновлении, тогда как «симха» - это состояние радости постоянной, устойчивой. У сынов Сиона ликование будет непрестанным и вечно обновляющимся, ибо Сам Царь пребывает среди них. Сион - святейшее место в Иерусалиме, обитель царей, благочестивых и святых людей, и потому их ликование постоянно: Царь неотлучно пребывает с ними, и они постигают Его ступень за ступенью, восходя от силы к силе, чтобы «явиться пред Б-гом на Сионе».
У Таргума Йонатана есть здесь интересное объяснение: «בעושיו» («в Создателе своем») понимается как «в деяниях своих» - народ Израиля должен радоваться тем добрым делам, которые он совершает. И если мы попытаемся понять, в чем смысл радоваться своим делам, ведь сказано, что человек должен быть «радующимся своему уделу» (самеах бе-хелко). Это вовсе не означает почивать на лаврах и довольствоваться достигнутым - такой путь, несомненно, неверен, человек всегда должен видеть свои недостатки и стремиться вперед. Смысл в том, что человеку нельзя отчаиваться и говорить: «Чего я стою? Что я вообще сделал? Я ни на что не способен». Напротив, пусть он посмотрит на добрые дела, которые успел совершить, и почерпнет в этом силы двигаться дальше. Важно замечать: сколько я успел, сколько выучил, видеть: слава Б-гу, вот я закончил еще один трактат, вот я удостоился продвинуться в духовном, я иду вперед, а не стою на месте и уж тем более не отступаю назад. Все это воодушевляет человека продолжать путь, ведущий в Бейт-Эль. И в этом смысл слов: «да возрадуется Израиль в Создателе своем» - в тех добрых делах, которые он совершает.
יְהַלְלוּ שְׁמוֹ בְמָחוֹל בְּתֹף וְכִנּוֹר יְזַמְּרוּ־לוֹ׃ - Да восхвалят имя Его в хороводе, с тимпаном и кинором да поют Ему.
Радак объясняет: будут восхвалять Его имя устами, а также на музыкальных инструментах - тимпане и киноре - будут воспевать Его. «Мецудат Цион» толкует, что «махоль» - это название музыкального инструмента, то есть есть тимпан, есть кинор и есть махоль. Однако Мальбим идет по пути Радака, считая, что махоль - это не инструмент, но поясняет, что махоль - это танец, круговой танец. Восхвалят имя Его в хороводе, и во время этого танца будут играть перед Ним на тимпане и киноре, ибо таков был обычай петь, когда выходили на праздничные танцы, как сказано: «И вышли все женщины... с тимпанами и хороводами».
И добавляет Мальбим: хоровод (махоль) намекает на то, что в будущем Святой, благословен Он, станет во главе хоровода праведников («рош хола» - не от слова «болезнь», а во главе кругового танца праведников). И они будут кружиться в танце, пока не удостоятся стать близкими к Нему в качестве «народа, близкого Ему», и восхвалят Всевышнего в этом танце, кружась вокруг Творца, указывая и говоря: «Вот Он, Б-г наш, на Которого мы уповали, возликуем и возрадуемся спасению Его!». Это тот самый хоровод, который Святой, благословен Он, устроит праведникам в будущем.
В книге «Сефер а-Ремез» приводится остроумное толкование: «Восхвалят имя Его в хороводе» («бе-махоль») - человек должен благодарить Всевышнего за дарованную возможность тшувы (раскаяния, от слова «мехила» - прощение). Как пишет Рабейну Йона: если человек совершил убийство или причинил тяжкий ущерб, разве мыслимо, чтобы он просто сказал: «Я раскаялся», и дело с концом? Приводят преступника к земному судье, и тот говорит: «Я раскаиваюсь!» - неужели судья отпустит его домой? Он скажет ему: «Прекрасно, что ты раскаиваешься, но у тебя будет еще двадцать пять лет в тюрьме, чтобы обдумать содеянное». А у Святого, благословен Он, иначе: когда человек совершает тшуву, Всевышний прощает (мохель) ему. В соответствии с этим: «Восхвалят имя Его за прощение (бе-махоль)» - как же мы должны прославлять и благодарить Всевышнего за то, что Он прощает грехи, если человек возвращается к Нему с искренней тшувой!
כִּי־רוֹצֶה ה' בְּעַמּוֹ יְפָאֵר עֲנָוִים בִּישׁוּעָה׃ - Ибо благоволит Г-сподь к народу Своему, украсит смиренных спасением.
Радак поясняет: им, народу Израиля, подобает восхвалять Творца больше всех остальных народов, поскольку Всевышний благоволит к нам более, чем ко всем народам. А правило таково: чем больших привилегий удостаивается человек, тем больше на нем лежит обязанностей. Народ же Израиля удостоился величайшей близости - быть «народом, близким Ему», «вы сыновья Г-споду, Б-гу вашему». И поскольку они скромнее всех народов, Всевышний прославил их перед всеми народами спасением, которое совершил для них. Выходит, что Всевышний спасает нас благодаря смирению Израиля, не превозносящегося над другими.
Мальбим разъясняет: «Благоволит Г-сподь к народу Своему» - Он благоволит ко всей общине народа, а смиренных («анавим»), которые являются лучшими среди всего народа, обладателями высоких духовных достоинств и скромности, то есть праведников, - Он украсит спасением. То есть Всевышний дарует им такое спасение, которое само по себе станет для них славой и величием, ведь спасение приносит доброе имя, хвалу и величие, как сказано: «И славой буду посреди нее».
В сборнике «Оцрот а-Агада» поясняется: скромные люди ведут себя со смирением и кротостью, а Всевышний желает возвысить их и прославить их имя. Каким образом? Совершая для них спасения, и тогда люди начинают восхвалять их, и исполняются на них слова мудрецов: «Всякий, кто бежит от величия, за тем величие гонится». Тогда все видят воочию, как достойно держаться Всевышнего и следовать Его путями, ибо благодаря этому открывается, как Святой, благословен Он, творит сверхъестественные спасения для тех, кто предан Ему.
А в книге «Теhилот Маhариц» объясняется: великим мудрецам Израиля подобает вести себя со смирением и кротостью - но когда? Когда устои веры незыблемы. Однако когда восстают разрушители, когда малые лисицы портят виноградники, нельзя оставаться пассивно кротким и скромным. Напротив, необходимо встать в проломе, подняться со своего места и следовать правилу «и возвысилось сердце его на путях Г-сподних» - встать и вести войну. И на это намекается здесь: «Ибо благоволит Г-сподь к народу Своему» - когда дела людей угодны Всевышнему, тогда «украсит смиренных спасением», и смирение служит их украшением и путем. Но когда воля Его нарушается, там требуются твердость, мощь и величие духа, чтобы подняться и вести войну Торы. Пусть человек не говорит: «Кто я такой и что я значу?», сидя сложа руки, пока разрушители веры творят все, что им вздумается.
יַעְלְזוּ חֲסִידִים בְּכָבוֹד יְרַנְּנוּ עַל־מִשְׁכְּבוֹתָם׃ - Да торжествуют праведники в славе, воспоют на ложах своих.
Радак объясняет: Израиль, благочестивые праведники (хасидим), будут торжествовать в той чести и славе, которую Всевышний окажет им, ведь их слава пребудет вовек. «Воспоют на ложах своих» - будут воспевать благословенного Б-га за свой покой. Слово «мишкевотам» («их ложа») употреблено здесь в значении покоя, подобно стиху: «И будете спать, и никто не потревожит» - будете пребывать в покое без страха, а не просто лежать для сна. Так же и в стихах: «И ночью сердце его не лежало» - не знало покоя, или «ноги мои не упокоятся» - не отдохнут. И приводит Радак еще одно толкование от имени комментаторов: «на ложах своих» в буквальном смысле - на своей постели. Когда ночью они уединяются со Всевышним, праведники ликуют и поют на своих постелях во время этого ночного уединения с Творцом.
Мальбим объясняет: праведники будут ликовать от этой великой славы, когда слава Всевышнего осенит их, вплоть до того, что они воспоют на ложах своих. Но к чему здесь упоминание ложа? Ранее говорилось о хороводе - танце вокруг благословенного Всевышнего, ведь в будущем Творец устроит хоровод для праведников. И вот даже после этого хоровода, когда они лягут отдохнуть, они все равно продолжат петь от переполняющей радости. На что же это намекает? На то, что даже в час кончины и упокоения в могиле они продолжат петь. Ведь тот, чья душа льнула ко Всевышнему при жизни, умирает легкой смертью - «поцелуем Всевышнего» (митат нешика), оставаясь соединенным с Ним в радости, ликовании и великом торжестве (хилула). Иными словами, когда человек при земной жизни был прилеплен к Нему, благословенному, то и в могиле он продолжает быть связанным с Ним, и на небесах происходит великое празднество, когда туда восходит душа чистого праведника. И потому восторжествуют эти праведники и на своих ложах - даже тогда, когда настанет час ухода из этого мира.
И попутно грамматическое замечание: как читать - «яалезу» или «яальзеу»? Правило гласит: из двух идущих подряд шва второе - подвижное (шва на), и потому читают «яальзеу». Тем более что перед ним стоит патах - краткий гласный, за которым следует шва, и это еще одна причина считать первое шва покоящимся (шва нах). Получается, что это слово читается словно два: «яаль-зу хасидим».
רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם׃ - Славословия Б-га в гортани их, и меч обоюдоострый в руке их.
Раши объясняет: то, что они превозносят Б-га, служит для них обоюдоострым мечом в их руке. Когда ты возвеличиваешь Всевышнего, это и есть меч, которым ты побеждаешь врагов. Ибн Эзра приводит иное толкование от имени рабби Моше: они восхваляют Всевышнего, когда идут на войну. То есть речь не о том, что восхваление Б-га превращается в меч, а о том, что в то самое время, когда обоюдоострый меч у них в руке и они идут в бой, они превозносят, прославляют и благодарят Всевышнего.
Радак объясняет: когда они выйдут на войну Гога и Магога, они будут молиться Всевышнему и превозносить Его за то, что Он вывел их из изгнания, и благодаря этому Всевышний дарует им силу сокрушить врагов - молитва на устах, а меч в руке. А что означает слово «пифийот» («обоюдоострый»)? Меч с двумя «устами» (лезвиями), который разит с обеих сторон, наподобие обоюдоострого кинжала, в отличие от обычного ножа, где одна сторона острая, а обух тупой. И почему сказано «в гортани их», а не «в устах их»? Потому что всякий звук зарождается в гортани и лишь затем выходит через рот, поэтому и употреблено слово «гортань». Кроме того, объясняет Радак: поскольку речь идет о том, что они взывают в молитве криком, а гортань - это орган крика (рот выражает речь, а гортань - крик, как сказано: «Взывай во всю гортань, не удерживайся»), поэтому и сказано «славословия Б-га в гортани их», ведь они возвеличивают Всевышнего громким воплем.
Мальбим объясняет: в их гортани будут славословия Б-га, а в руке - обоюдоострый меч. Посредством меча - «совершить возмездие над народами» (гоим), а возвеличиванием Б-га - «назидание племенам» (леумим). Мальбим всегда объясняет корень «тохеха» (обличение, назидание) в значении диспута и доказательства («викуах»), а слово «леумим» обычно обозначает народы, имеющие религию и свод законов, упорядоченные цивилизации. С ними и будет вестись спор: они - религиозные люди и пожелают доказывать правоту своей веры, а мы будем вести с ними диспут и докажем им истинность веры Израиля. Дикие народы («гоим») идут воевать силой - и против них обращен обоюдоострый меч в руке; племена же («леумим») желают стереть имя Всевышнего и доказать истинность своего суетного идолопоклонства - и против них мы докажем истинность нашей веры славословием Б-га, звучащим из нашей гортани.
В книге «Теhилот Маhариц» объясняется, что благодаря Торе можно отвести любые бедствия. Причем это относится не только к тем, кто сам учит Тору, но и к тем, кто поддерживает изучающих Тору (махзикей Тора): в их руках тоже есть сила отражать беды, ведь поддерживающий Тору равен тому, кто учит ее сам. И посмотрите, как прекрасно это здесь намекнуто: «славословия Б-га в гортани их» - это знатоки Торы, у которых величие Святого, благословен Он, в гортани и которые непрестанно произносят слова Торы устами, и в их силах устоять перед бедствиями. А «меч обоюдоострый в руке их» - это те, у кого поддержка находится лишь «в руке», то есть те, кто своими руками материально помогает изучающим Тору. И у них тоже будет сила сражаться против врагов и против зла, надвигающегося на общество, ибо они поддерживают Тору. И тем, что их руки открыты для помощи изучающим Тору, это становится для них обоюдоострым мечом, способным сокрушить любое зло, угрожающее народу.
Рабби Элияhу Лопиан говорит: «обоюдоострый меч» - это выражение, которое часто употребляют, желая сказать, что нечто очень опасно и может ранить тебя самого точно так же, как и противоположную сторону, поскольку заточено с двух сторон. Так же обстоит дело и с молитвой - «славословия Б-га в гортани их»: знай, что это обоюдоострый меч. Молитвой ты способен пробивать небеса и менять саму реальность, но если ты не проявишь осторожности во время молитвы и впустишь посторонние мысли, или даже будешь молиться искренне, но оступишься в словах и произнесешь нечто неточное - как сказано: «и посвящу его Г-споду навек (ад олам)», а «век» левитов длится пятьдесят лет, и в итоге пророк Шмуэль умер раньше времени из-за неточной формулировки в молитве Ханы, и тому подобное - нужно быть крайне осторожными. Молитва - это обоюдоострый меч, и точно так же, как в ней заключена колоссальная польза, она способна навредить самому молящемуся, если делать это небрежно и не должным образом.
В книге «При цадик» сказано: посмотри, чему нас здесь учат, - сила Израиля не в мечах и не в копьях. Народ Израиля - «червь Яакова», их сила лишь в устах; «возвеличения Б-га в гортани их» - это и есть обоюдоострый меч в их руках, чтобы совершить возмездие над народами. Благодаря тому, что они возвеличивают и славят Б-га силой молитвы, это становится обоюдоострым мечом в их руках, которым вершат отмщение народам. А в «Песикте де-рав Кахана» объясняют: что это за два острия (буквально «два рта»)? Письменная Тора и Устная Тора. Подобно обоюдоострому мечу, разящему с обеих сторон, так и Тора дарует жизнь в этом мире и в мире грядущем, и потому она называется обоюдоострым мечом.
В книге «Зе а-шаар» эта мысль объясняется через намек, и приводятся слова святой книги «Яарот дваш» раби Йонатана Эйбешица. Почему Моше-рабейну говорит Йеошуа: «Выбери нам людей и пойди воюй с Амалеком»? Удивительно, что Моше-рабейну не выходит на битву сам и даже не выбирает воинов лично, а говорит Йеошуа: ты выбери людей, чтобы выйти и сразиться с Амалеком. И объясняется так: тот, кто хочет победить Эсава, чей знак - Марс (Маадим), пролитие крови, и «мечом твоим будешь жить» - наследие, полученное им от отца, и таков его путь, - должен быть обрезан мечом, то есть ланцетом для обрезания. А инструмент обрезания называют обоюдоострым мечом, ведь тот, кто видел его, знает, что у него два острия и он заточен с обеих сторон. И как сказано в святом Зоаре: святым мечом, источающим кровь завета, - сражаться против Амалека может лишь тот, кто обладает заслугой обрезания. И Амалек чувствовал это, поэтому, когда пришел изнурять Израиль, отрезал их крайнюю плоть, бросал ее к небесам и говорил: «Возьми то, что Ты избрал!» - ибо знал, что силой обрезания его побеждают. А у Моше-рабейну не было пролития крови завета, ведь он родился уже обрезанным, как сказано: «И увидела его, что он хорош», - то есть родился обрезанным. Выходит, он не мог нанести удар Амалеку, ведь Амалек происходит от меча, и лишь тот, кто был надрезан мечом и вошел в союз кровью обрезания, способен воевать против него. Поэтому именно Йеошуа, прошедший обрезание, обладал силой сражаться с Амалеком.
И известно, что все то время, пока имя Амалека не стерто, у Святого, благословен Он, недостает букв алеф, вав и ей. Буквы алеф - ибо сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода (кес Й-ה): война у Г-спода с Амалеком из рода в род», написано «кес», а не «кисе», престол неполон, и в нем не хватает буквы алеф. И Имя Всевышнего разделено надвое - Й-ה, и недостает букв вав и ей. Нет полноты Имени и нет полноты Престола, но когда будет стерто имя Амалека, станет полным Престол и станет полным Имя Всевышнего. И Махарша говорит, что именно об этом написано: «Ибо избрал Г-сподь Сион, возжелал (ива - אוה) его в жилище Себе» - буквы слова «ива», алеф, вав, ей, которых недостает, они вернутся, и тогда «в жилище Себе» - Престол вновь станет цельным, и Имя вновь станет цельным.
И на это намекает наш стих: «Ромемот Эль би-гронам» (возвеличения Б-га в гортани их) - первые буквы слов дают буквы алеф, бет, реш, составляющие слово «эвер» (орган), намек на орган обрезания, по выражению мудрецов: «Есть малый орган у человека». А когда? Когда «обоюдоострый меч в руках их» - когда у человека есть сила заповеди обрезания, совершаемой скальпелем, тем самым обоюдоострым мечом, заточенным с обеих сторон. И если у тебя есть это - орган, ради которого совершилось действие «обоюдоострый меч в руках их», когда был заключен союз обрезания, то продолжение стиха гласит: «совершить возмездие над народами», ведь благодаря этому можно отомстить Амалеку, «кару над племенами», «совершить над ними суд писаный» - над тем самым Амалеком, о котором сказано: «Запиши это на память в книгу и внуши Йеошуа», этим вы одолеете его. А слова «честь (адар) это для всех благочестивых Его» - на арамейском языке слово «адар» означает «вернулся», то есть возвращаются буквы слова «hу» (הוא): ей и вав, недостающие в Имени Всевышнего, и буква алеф, недостающая в слове «Престол» (кисе). Благодаря тому, что человек обрезан и в руках его обоюдоострый меч, он может вершить возмездие над народами и исполнить над ними суд писаный, и вернется Престол к своей полноте, и Имя - к своей целостности, согласно прекрасным словам мудреца.
לַעֲשׂוֹת נְקָמָה בַּגּוֹיִם תּוֹכֵחוֹת בַּלְאֻמִּים׃ - Совершить возмездие над народами, кару над племенами.
לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים וְנִכְבְּדֵיהֶם בְּכַבְלֵי בַרְזֶל׃ - Заковать царей их в кандалы и вельмож их - в железные цепи.
Радак объясняет: «совершить возмездие над народами» - они пришли воевать против них, а теперь им отомстят. «Кару над племенами» (тохехот ба-леумим) - царям предъявят упрек, зачем они пошли войной на Израиль, но при всем том не удержатся от возмездия, и потому совершат над ними отмщение и истребят все те народы. «Заковать царей их в кандалы» - схватят их царей живыми и закуют их в кандалы, то есть в железные оковы, и воздадут им при жизни, ведь известно, что казнь или пленение царя несет унижение всему народу, и тем самым народы будут устрашены.
לַעֲשׂוֹת בָּהֶם מִשְׁפָּט כָּתוּב הָדָר הוּא לְכָל־חֲסִידָיו הַלְלוּ־יָהּ׃ - Совершить над ними суд писаный; честь это для всех благочестивых Его! Аллилуя!
Раши поясняет: «суд писаный» - это слова «И совершу мщение Мое над Эдомом», записанные в книге пророка Йехезкеля, когда Всевышний взыщет с сынов Эдома. И задает Раши вопрос: но ведь Йехезкель еще даже не родился, когда царь Давид сказал здесь: «Совершить над ними суд писаный»? И нечему удивляться, ведь царь Давид видит это в духе святости (руах а-кодеш) и пророчествует о конечных днях Избавления - о том, что когда настанет этот срок, приговор сей будет уже давно записан; когда придет Избавление, пророчество Йехезкеля уже давно будет существовать, и над ними свершат суд, который был предначертан издревле.
Радак объясняет: совершить над ними суд, который вынесен им, как написано в Торе, и в этом смысл слова «писаный». А что написано в Торе? «Упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, из голов вождей врага», «Восславьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов Своих Он отомстит, и месть обратит на врагов Своих, и очистит землю Свою и народ Свой». Ведь уже заранее написано, что Всевышний обнажит меч, чтобы отомстить народам, и об этом говорится здесь, и у Йехезкеля, и у Зехарьи. «В этот день - честь это для всех благочестивых Его»: это будет день величия и славы для народа Израиля, и об этом дне сказано «Аллилуя» - восхвалите благословенного Всевышнего, когда откроется Его святое царство и Он взыщет с народов мира.
В мидраше «Шохар тов» говорится: «Исполнить над ними суд писаный» - сказал Святой, благословен Он: «Неужели они думают, будто Я забыл? Неужели злодеи полагают, что Я забыл то, что они сделали народу Израиля? Это записано передо Мной». И в этом смысл выражения «суд писаный»: всё, что ты совершил, - говорит Святой, благословен Он, - записано передо Мной, и с них взыщется до последней пруты.
Мальбим объясняет: «Заковать царей их в кандалы» - когда скуют цепями семерых царей Кнаана, совершат над ними суд, записанный в Торе, и исполнится на них: «И предаст царей их в руки твои, и истребишь ты имя их». И добавляет Мальбим: и это не будет выглядеть жестокостью, ибо «это величие для всех благочестивых Его» - ведь они исполнили повеление Всевышнего, а не пошли на поводу у человеческого разума и его суждений, подобно Шаулю, который пощадил Агага и лучших из овец и коров. Иными словами, не думай, что когда совершат суд над народами, это сочтут жестокостью; напротив, в этом будет великолепие и почет для всех Его преданных: когда исполняют волю Всевышнего, не нужно оглядываться на то, что скажут народы, и в том, что мы исполняем волю Творца, заключается наше истинное величие и слава.
Псалом 149 открывается призывом воспеть Господу новую песнь - песнь, обновляющуюся из любви и близости: «хвала Ему в собрании благочестивых». Израиль непрестанно радуется своему Создателю, а ликование сынов Сиона обновляется вновь и вновь, потому что Царь шествует среди них. Они славят Его в хороводе - намек на танец, который Святой, благословен Он, в будущем устроит для праведников, - и продолжают воспевать даже «на ложах своих», ведь тот, кто прилеплен к Всевышнему при жизни, остается слит с Ним и в час своего ухода, с ликованием и святым торжеством. «Ибо благоволит Господь к народу Своему» - смиренные украшаются спасением, а когда восстают разрушители, кротость уступает место силе и твердости в войне Торы. И наконец, «славословия Б-гу на устах их, и меч обоюдоострый в руке их»: сила Израиля - в устах их, в Торе и молитве, являющихся обоюдоострым мечом, требующим великой осторожности. Этой силой покоряются враги и подтверждается истинность нашей веры, пока не свершится суд писаный, пока не обретут полноту Небесный Престол и Имя Всевышнего, и станет это величием для всех благочестивых Его - Аллилуя!