В первой части псалма псалмопевец обращался к высшим творениям - ангелам, солнцу и луне, небесам небес и водам над небесами. Отсюда и далее он обращается к творениям нижним, по выражению Радака, и начинает восходить от простого к сложному, от неживой природы до человека. Мальбим представляет всё это движение в виде замкнутого круга: влияние нисходит от высших миров до земли, которая является самой нижней, низменной точкой, а оттуда циркуль начинает вновь подниматься вверх, пока круг не замкнется в своем высшем источнике.
הַלְלוּ אֶת־יְהֹוָה מִן־הָאָרֶץ תַּנִּינִים וְכׇל־תְּהֹמוֹת׃ - Хвалите Господа с земли, исполины вод и все бездны.
Радак объясняет: теперь псалмопевец обращается к земным творениям, чтобы они славили Всевышнего, и начинает именно с воды - «и все бездны», то есть с вод под землей и вод на поверхности земли. Он ставит воду прежде суши, в точности следуя порядку сотворения мира: сначала «и дух Всесильного витал над водами», и лишь затем «и да явится суша». Также он упоминает исполинов вод (таниним), о которых сказано: «И сотворил Всесильный великих исполинов», ибо они превосходят размерами всех сухопутных животных.
И нужно понимать, что великие исполины - это вовсе не то, что мы сегодня называем крокодилами (танин на современном иврите), да и великие рыбы и левиафан - это не обязательно знакомый нам кит. У наших мудрецов (Хазаль) мы видим, что древние морские твари были колоссальными; мудрецы говорят, что самку левиафана Всевышний засолил, ведь если бы они размножались, мир не смог бы устоять перед их численностью и громадной величиной. То, что существует сегодня, - это, можно сказать, карманный формат. Также рассказывается о царе Давиде, который однажды взобрался на то, что казалось горой, и вдруг обнаружил, что это дикий бык (реэм), который поднялся, и Давид оказался между небом и землей. Да и современные ученые при раскопках обнаруживают останки древних созданий, которые были несоизмеримо крупнее обитающих на земле сегодня.
Возникает вопрос: какое отношение восхваление имеет к исполинам глубин и безднам, к солнцу и луне? Радак поясняет во всех подобных местах, что речь идет не о том, будто они сами произносят хвалу, но о разумных людях: вы, люди, когда увидите землю, исполинов, бездны, солнце и луну - вы прославите Господа. Это одно направление толкования.
Однако комментаторы предлагают и другой путь: «восхвалят» - это не обязательно песнопение и хвала устами в привычном нам смысле. Мы ведь находим выражение «тогда воспоет Иегошуа», но какая песнь там была? Рассказывается, что когда Иегошуа повелел солнцу остановиться, оно возразило: «Но ведь я пою песнь, а если ты остановишь меня, я перестану славить Творца!» На что он ответил: «Я буду петь вместо тебя». Что значит «я пою песнь»? Само служение солнца, его непрестанное движение и действие - это и есть песнь, хвала и прославление Благословенного Всевышнего. Тот, кто наблюдает за солнцем, видит, как Всевышний повелел, и солнце исправно несет свою службу: восходит утром, заходит вечером и совершает всю свою работу, - и все это само по себе является хвалой Творцу. Это не речь на понятном нам языке, но это песнь и славословие. В соответствии с этим слова «хвалите Господа с земли, исполины вод и все бездны» означают, что само их существование несет в себе восхваление и славу Всевышнему.
«Мецудат Цион» поясняет, что таниним - это вид огромных морских рыб. Мальбим же пишет: опустившись по кругу творения мироздания до самой земли, являющейся низшей точкой, линия циркуля начинает подниматься ввысь, и потому сказано: «Хвалите Господа с земли». И он перечисляет сначала простые элементы - четыре первоэлемента (стихии), где «исполины вод и все бездны» представляют стихию воды.
Мы уже видели этот принцип у Мальбима: начинают с высшего, спускаются к низшему, а от низшего вновь поднимаются ввысь. Сначала стих говорил о небесах, о водах над небесами и о том, что «Он утвердил их навеки», и вдруг спускается к земле. Объяснение этому кроется в принципе круговорота: достигнув вершины, колесо продолжает вращение, спускается вниз и вновь устремляется вверх. Смысл этого подобен подъему МАН (маин нуквин - «женских вод»): нашими действиями здесь, внизу, мы пробуждаем высшую любовь и высшее единение (зивуг), благодаря чему нисходят МАД (маин дехурин - «мужские воды»). Иными словами, наши дела внизу пробуждают высшую волю к дарованию, и в силу единения высших качеств благодатный поток (шефа) нисходит сюда, в нижний мир. Так это колесо вращается непрерывно: снизу поднимается МАН, сверху нисходит МАД, а нисшедшее благо дает силы продолжать подъем МАН, и так повторяется вновь и вновь.
אֵשׁ וּבָרָד שֶׁלֶג וְקִיטוֹר רוּחַ סְעָרָה עֹשָׂה דְבָרוֹ׃ - Огонь и град, снег и пар, бурный ветер, исполняющий слово Его.
Радак объясняет: здесь упомянуты явления, зарождающиеся на земле, которые тоже относятся к категории "с земли". Знай, что и небесный огонь (молния), и град, падающий сверху, и снег - все они берут свое начало от земли, и естествоиспытатели подтверждают это неопровержимыми доказательствами.
И так же мы находим в словах наших мудрецов, благословенной памяти. Раби Элиэзер говорит: всё, что на земле, сотворено из земли. Откуда это следует? Отсюда: "Хвалите Господа с земли... огонь и град". Рав hуна от имени раби Йоси говорит: всё, что есть на небесах и на земле, сотворено только из земли - то есть даже то, что находится в воздухе и спускается из него на землю, берет свое начало от земли, как сказано: "Ибо как сходит дождь и снег с небес..." - подобно тому как дождь и снег, хотя и сходят с небес, происходят лишь от земли, так и всё, что есть на небесах и на земле, сотворено только из земли.
И подробности стиха: "огонь" - это огонь молнии, сжигающий всё, во что попадает. Град - противоположность огня, ведь град холоден, а огонь горяч. Снег холоден, а в противоположность ему - пар (китор), который горяч: это поднимающийся от земли воздух, похожий на дым, и Радак определяет его как горячий и сухой (хотя мы привыкли видеть в поднимающемся от земли паре влагу); он движется из-за сухого испарения, поднимающегося от земли, ведь свойство теплого - подниматься ввысь. И так же Ибн Эзра говорит: "китор" - это испарение, поднимающееся подобно дыму, которое горячо. "Бурный ветер" - это движущийся воздух, и когда он движется с великой силой, то валит высокие кедры, разрушает здания и топит корабли в море.
"Исполняющий слово Его" - чтобы дать понять, что это происходит не случайно, но Он, благословен Он, повелевает ему прийти в движение, и по Его слову и повелению он движется, чтобы покарать тех, кто заслужил наказание. Когда Всевышний хочет покарать какое-то место, Он наводит на него бурный ветер, стирающий это место с лица земли: тайфуны, штормы и ураганы, упаси Б-г, сносят машины и дома, не оставляя ничего. Могучая сила, раскалывающая горы и сокрушающая скалы, - и всё это для того, чтобы исполнить волю Творца и наказать достойных наказания. И так же написано: "И сказал Он, и поднял бурный ветер", а у Йехезкеля: "И прорву буйным ветром в ярости Моей". Отсюда мы учим, что все эти действия исходят от Него, благословен Он, для управления Его миром.
Мальбим поясняет, что здесь Писание перечисляет первоэлементы: огонь - это стихия огня; град и снег - порождения стихии воды; пар - порождение стихии огня; ветер - это стихия воздуха (руах), а ее порождение - "бурный ветер, исполняющий слово Его", ибо буря идет исполнить Его повеление, чтобы покарать грешников.
הֶהָרִים וְכׇל־גְּבָעוֹת עֵץ פְּרִי וְכׇל־אֲרָזִים׃ - Горы и все холмы, дерево плодовое и все кедры.
Чего нам недоставало, так это стихии земли (афар), четвертого первоэлемента, и об этом говорит наш стих. Отсюда начинается восхождение снизу вверх, от простого к сложному: неживая природа (домем) - "горы и все холмы"; выше нее растительный мир (цомеах) - "дерево плодовое и все кедры", то есть плодовые деревья и деревья бесплодные; а выше него - животные.
Святой Ари добавляет к словам "бурный ветер, исполняющий слово Его": бурный ветер - это дурное побуждение (йецер а-ра), и оно тоже исполняет слово Его. То есть даже соблазн греха, с которым сталкивается человек, существует по Б-жественному повелению: Всевышний повелел дурному началу идти и искушать человека, чтобы человек преодолел свой йецер и удостоился награды.
Рассказывают о Хазон Ише, что пришел к нему соблюдающий традиции еврей и сказал: "Ведь наши мудрецы говорят в трактате Сукка (52а): 'Каждый, кто больше своего ближнего, его дурное начало больше, чем у того', а судя по тому, какое дурное побуждение пылает во мне, я, должно быть, один из величайших людей поколения!" Улыбнулся Хазон Иш и сказал ему: "Откуда тебе знать, каков размер йецер а-ра у истинно великих людей? С чем это можно сравнить: в борьбе борца наилегчайшего веса не выставляют против Голиафа, весовые категории подбирают так, чтобы они соответствовали друг другу. Йецер а-ра Рамбама должен быть таким, который способен искусить Рамбама, в котором есть сила противостоять ему. Если бы против него выставили слабый йецер, то уже при первом движении схватка закончилась бы нокаутом. У великого человека дурное побуждение устроено в точном соответствии с его величием, его Торой и всем тем высоким, что в нем есть".
Радак добавляет: после того как псалмопевец упомянул явления, возникающие в воздухе, он переходит к тому, что связано с водой, ведь именно благодаря ей поднимаются испарения и образуются дождь и снег (а мы уже говорили, что все небесные явления берут начало от земли). А затем упоминается суша и все, что на ней: «горы и все холмы» - самые прочные и незыблемые из земных творений. К категории неживой природы (домем) Радак относит и металлы, ведь говоря о горах, подразумевают и полезные ископаемые, как сказано: «Земля, чьи камни - железо, и из гор ее будешь добывать медь». После неживой природы он переходит к растительному миру (цомеах): «плодовые деревья» - приносящие плоды, «и все кедры» - бесплодные деревья; а кедры названы потому, что они самые величественные и высокие среди деревьев.
הַחַיָּה וְכׇל־בְּהֵמָה רֶמֶשׂ וְצִפּוֹר כָּנָף׃ - Дикие звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые.
После растительного мира упоминается мир животных, лишенных дара речи. Зверь (хая), в отличие от домашнего скота (беhема), обитает в дикой природе, как пишет Радак: это животные, которые не живут рядом с человеком, а обитают в лесах и полях. Скот же - это домашние животные: бык, осел, овца или коза, как мелкий скот, так и крупный, обитающие рядом с человеком. «Ремес» - это мелкие ползающие по земле твари, а «птицы крылатые» - высшие представители мира бессловесных созданий, расправляющие крылья и парящие в воздухе.
Мальбим объясняет, что сначала названы звери и скот, сотворенные в шестой день, затем - пресмыкающиеся и крылатые птицы, сотворенные в пятый день, а превыше всех них стоит человек, обладающий даром речи («медабер») - высшая ступень среди всех живых существ, о чем и говорится в следующем стихе.
מַלְכֵי־אֶרֶץ וְכׇל־לְאֻמִּים שָׂרִים וְכׇל־שֹׁפְטֵי אָרֶץ׃ - Цари земли и все народы, вельможи и все судьи земли.
בַּחוּרִים וְגַם־בְּתוּלוֹת זְקֵנִים עִם־נְעָרִים׃ - Юноши и девы, старцы вместе с отроками.
После бессловесных животных, замечает Радак, упоминаются люди - живые создания, наделенные речью, которые являются венцом нижнего мира и обладают высочайшим достоинством. В самом Творении человек тоже был создан последним, ведь он поставлен властвовать надо всем, он сложнее всех устроен и завершает собой природный порядок. Объяснение просто: поскольку все было создано для служения человеку, человек входит в мир последним. Это подобно тому, как строитель готовит дом: хозяин не заселяется туда, пока повсюду разбросаны стройматериалы, но входит лишь тогда, когда положен пол, побелены и оштукатурены стены, ведь до этого кругом грязь и идет работа. Так и человек был сотворен в самом конце, и в этом его величие: он совершенен и входит в уже полностью обустроенный мир.
Писание указывает здесь на два вида достоинства: достоинство положения (почета) и достоинство возраста (дней жизни). Достоинство почета - это «цари земли, все народы, вельможи и судьи земли», люди знатные и влиятельные. Достоинство возраста - это «юноши и девы», молодые, у которых вся жизнь впереди, и «старцы», чье достоинство - в прожитых годах и мудрости. И смысл в том, что все восхвалят Всевышнего: знатный и простой, малый и великий, мужчины и женщины. А слова «и все народы» указывают на то, что и они возблагодарят Творца во времена прихода избавителя Израиля; тогда все народы, правители и судьи земли вознесут хвалу, и для них это тоже станет праздничным днем.
По поводу слов «юноши и девы» (буквально: «а также девы») Радак отмечает: слово «а также» («ве-гам») означает здесь «даже». Ведь молодые девушки обычно озабочены лишь нарядами и украшениями, но, несмотря на это, и они обратят свои сердца к восхвалению Всевышнего. А выражение «старцы вместе с отроками» означает, что старцы будут учить юношей тому, как славить Творца. Поэтому и сказано «вместе»: у неопытных юношей еще недостаточно разума, чтобы славить Всевышнего самостоятельно, и потому они будут рядом со стариками, которые научат их.
Мальбим выстраивает этот перечень сверху вниз: «цари» - носители верховной власти; «народы» (леумим) - обладатели религии и закона, и Мальбим поясняет, что народы, имеющие закон, стоят на более высокой ступени. И сегодня мы видим, что общество, где нет упорядоченного государства и закона, а царит произвол вооруженных группировок, не считается цивилизованной нацией. «Леумим» - это обладатели «дат», то есть не обязательно религиозные в привычном смысле, а имеющие упорядоченный закон и правопорядок. Ниже них стоят «вельможи» (сарим), наделенные административной властью и почетом, и «судьи земли», обладающие авторитетом в силу закона и правосудия. А затем следуют «юноши и девы» - мужской и женский пол, и «старцы с отроками» - старшие и младшие.
В книге «Йосеф Теhилот» Хида обращает внимание на точную формулировку: сказано не «юноши с девушками», а «юноши, а также девушки», тогда как о стариках сказано «старцы с отроками». В чем же разница? Невозможно, чтобы юноши восхваляли вместе с девушками, ведь существуют запреты уединения (ихуд) и женского пения (коль бе-иша), так как же они могут славить Всевышнего вместе? Но старцы с отроками могут прославлять вместе. И обратите внимание: у комментатора даже мысли не возникает о смешанных танцах - уже само совместное славословие вызывает проблему женского пения. Поэтому «юноши, а также девушки» - порознь, а «старцы с отроками» - вместе.
יְהַלְלוּ אֶת־שֵׁם יְהֹוָה כִּי־נִשְׂגָּב שְׁמוֹ לְבַדּוֹ הוֹדוֹ עַל־אֶרֶץ וְשָׁמָיִם׃ - Да восхвалят они Имя Господа, ибо возвышено лишь Его Имя, слава Его - над землею и небесами.
Все творения нижнего мира восхвалят Имя Всевышнего, то есть разумные существа восславят Его за все остальное - за горы, за холмы и за все то, что мы перечислили. Радак объясняет, что обладатели разума прославляют Творца за все материальные творения.
«Ибо возвышено лишь Его Имя» - о высших созданиях так не сказано, поскольку они и сами возвышенны, и тем не менее они признают, что Он превыше их, ведь Он сотворил их. Но среди нижних нет никого истинно возвышенного, нет среди них обладателя подлинного величия, и величие их нестойко и недолговечно. Поэтому им уж точно нечем гордиться и величаться: пройдет немного времени, и величие их угаснет и исчезнет, и они признают, что величие и неприступная высота принадлежат лишь одному Всевышнему. Высшие обладают достоинством, и даже они признают, что Всевышний неизмеримо выше их; а что уж говорить о величии нижних, если они ничтожны даже по сравнению с небесами и высшими мирами, не говоря уже о Самом Творце, благословен Он.
Радак также объясняет, что слова «возвышено лишь Его Имя» служат своего рода молитвой о будущем, о приходе Избавителя: «И будет Господь Царем над всей землею, в тот день будет Господь един и Имя Его едино». Сегодня в творении еще действуют различные силы, и существует множество ложных верований, за которые держатся люди: разные религии, суета, иллюзия «сила моя и крепость руки моей», и истина пока не очевидна всем. Но в будущем возвысится лишь Его Имя, и все признают, что их величие и гордость - пустота, как сказано: «Войди в скалу и укройся в прахе от страха пред Господом и от величия блеска Его», «Поникнут гордые глаза человека, и унизится высокомерие людское, и возвышен будет только Господь в тот день». Тогда возвеличится Имя Творца и станет явно, что нет никого, кроме Него. Сейчас же мы живем в мире, который следует законам природы и полагается на разные силы: этот силен, тот обладает властью, эти нам помогут, Америка спасет, «пусть ЦАХАЛ победит» и тому подобное. Но когда возвысится лишь Его Имя, станет ясно, что все исходит от Него, благословен Он, и «Я вел эти войны», и что нам не на кого опереться и уповать, кроме одного лишь Всевышнего.
«Слава Его - над землею и небесами» - все творения, высшие и нижние, существуют Его силой, и слава Его почиет на них через цепочку причин и следствий («хиштальшелут ха-сибот»). Что имели в виду древние мудрецы под этой цепочкой? Мы не видим воочию, как Святой Творец непосредственно изливает дождь, но Он сотворил воду, Он нагревает ее силой солнца, отчего поднимается пар, затем Он охлаждает его вверху, превращая в капли, и благодаря этому идет дождь. Все совершает Всевышний, но одно влечет за собой другое, причина рождает следствие, пока все это не опускается сюда, на землю. Все творения получают влияние Его сияния и славы, и все, что у нас есть, - только от Него.
Мальбим объясняет: они восхвалят Имя Всевышнего за то, что возвышено лишь Его Имя - ведь хотя они и наделены свободой выбора, Имя Святого Творца для них превыше всего. Поэтому они будут подниматься снизу вверх до самой вершины лестницы, чтобы приблизиться к Нему, и в этом смысл слов «слава Его - над землею и небесами». Ибо если в прежнем порядке слава спускалась с небес на землю, то в этом порядке она устремляется в виде «отраженного света» (ор хозер) от земли к небесам, и круг возвращается к своему высшему истоку. Как мы уже говорили: колесо, дойдя до самого низа, до земли, начинает обратный подъем. В этом и заключается суть отраженного света: согласно каббалистам, прямой свет (ор яшар) - это изобилие, нисходящее сверху вниз, а отраженный свет (ор хозер) - это свет, возвращающийся снизу вверх (и обычно отраженный свет связан с судами - диним). В контексте нашей темы: существует высшее влияние, нисходящее до самого низа, а мы здесь, внизу, совершаем духовные действия, чтобы вернуть все к Нему, благословен Он, и так по кругу - подъем женских вод (майн нуквин, МАН) и низведение мужских вод (майн дехурин, МАД). Это и есть тот круг, о котором упоминает Мальбим, вечно вращающееся колесо.
וַיָּרֶם קֶרֶן לְעַמּוֹ תְּהִלָּה לְכׇל־חֲסִידָיו לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל עַם קְרֹבוֹ הַלְלוּ־יָהּ׃ - И возвысил Он рог народа Своего, во славу всем благочестивым Своим, сынам Израиля, народу, близкому к Нему. Аллилуя!
И как же это произойдет? Всевышний «возвысит рог народа Своего»: Израиль поднимается из дольнего мира, восходит на гору Господню до самой вершины лестницы и приближается к Нему, и в этом «слава всем благочестивым Своим». Приблизившиеся хасиды, восходя по ступеням служения Всевышнему, будут славить Его и говорить: «Сынам Израиля, народу, близкому к Нему». Они достигнут вершины круга, вершины этого колеса, так что славословие хасидов поднимется и соединится с первым восхвалением, которым открывалась глава: «Хвалите Его в небесах». Своей святостью, служением и прилеплением к Творцу (двекут) они словно восходят в самые небесные выси, становясь «народом, близким к Нему», возвращаясь и приближаясь к Нему, благословен Он, - а в этом и заключается вся цель.
Ведь таков и весь замысел сотворения человека: Святой Творец поместил его в самое низкое и материальное место, и оттуда человек призван достичь высочайшей ступени - прилепиться к Б-гу. Таков порядок мироздания: спустить творение в низший мир, чтобы исправить его оттуда. Мы уже говорили, что в этом заключается и идея разбиения сосудов (швират ха-келим): Всевышний создал сосуды, а великий свет, вложенный в них, вызвал разбиение, и сосуды упали в миры БРИЯ, ЕЦИРА, АСИЯ (БЕА), и оттуда они начинают исправляться, подниматься и исправлять мир, благодаря чему возникли все парцуфим, как известно из каббалы. Идея всегда одна: опуститься на самое дно, чтобы оттуда подняться, исправить и возвысить, и именно так можно обрести духовные ступени и освятить себя в служении Творцу. Ведь ангелов у Всевышнего предостаточно, и мы словно бы ничего не достигли, будь мы сотворены ангелами; но когда Он спустил нас сюда материальными людьми из плоти и крови, и мы преодолеваем трудности и служим Ему, - в этом и состоит «слава всем благочестивым Своим», величайшая слава: удостоиться стать «народом, близким к Нему», близкими к Нему и прилепленными к Нему, благословен Он.
И Радак объясняет слова «וירם קרן לעמו» («И возвысил Он рог Своего народа»): знайте, что везде, где говорится о возвышении рога, рог служит образом поражения притеснителей. Когда хотят сказать, что Израиль сокрушает своих врагов и одолевает их, говорят, что Всевышний возносит их рог. Святой, благословен Он, возвышает рог Своего народа и тем самым показывает всему миру, что все в Его власти: Он выводит их из изгнания, собирает среди народов и возносит их рог надо всеми народами. И это то, о чем мы говорим в молитве: «תרום קרננו» («да вознесется наш рог») - да возвысится наше величие. И в этом «תהילה לכל חסידיו» («слава всем Его благочестивым») - ведь все восславят Святого, благословен Он, за это. А кто же эти восхваляющие благочестивые? Тотчас сказано: «לבני ישראל עם קרובו» («сынам Израиля, народу, близкому к Нему») - все они восславят Всевышнего.
В этой части псалма псалмопевец спускается к земным творениям и начинает восхождение: от вод и пучин к четырем стихиям, от неживой природы к растениям, от растений к животным, а от животных - к человеку разумному: царям, вельможам и судьям, юношам и девушкам, старцам и отрокам. Радак учит, что именно наделенные разумом возносят хвалу от лица всего творения, а некоторые комментаторы объясняют, что само естественное действие созданий уже является песней. Мальбим представляет все мироздание как замкнутый круг: величие спускается с небес на землю, а затем «возвращенным светом» восходит от земли к небесам и возвращается к своему высшему истоку. И завершение псалма раскрывает конечную цель всего: «וירם קרן לעמו» - Израиль, опущенный в этот низший мир, восходит и возвышается благодаря своему служению, пока не становится «עם קרובו» («народом, близким к Нему»), всецело прилепленным к своему Творцу, и в этом - слава всем благочестивым Его. Аллилуйя.