Введение: псалом пропитания и упования
Мы переходим к заключительной части 145-го псалма - молитвы «Ашрей йошвей вейтеха» - к стихам, в которых раскрывается главная суть этого псалма: осознание того, что Всевышний питает и обеспечивает всех Своих созданий и близок ко всем призывающим Его. Мы остановимся на трех ключевых стихах: «Раскрываешь ладонь Твою...», «Праведен Господь во всех путях Своих...» и «Близок Господь ко всем призывающим Его...».
«Раскрываешь ладонь Твою» - основа молитвы «Ашрей»
פּוֹתֵחַ אֶת־יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל־חַי רָצוֹן׃ - «Раскрываешь ладонь Твою и насыщаешь каждое живое существо по желанию его».
Каждый, кто хоть раз молился по сефардским сидурам, знает, что на этом стихе сосредоточено множество каванот (особых намерений). Слова «Потеах эт ядеха» («Раскрываешь ладонь Твою») дают по первым буквам имя «Пай» (пей-алеф-йуд), а по последним буквам - «Хатах» (хет-тав-хаф), святое имя ангела, ведающего разделением и определением заработка и пропитания человеку. Именно об этом намерении пишет Бен Иш Хай по поводу слов в обряде капарот: «Зот халифати, тмурати, капарати» - что слово «зот» следует произносить лишь один раз, а не трижды, дабы не нарушить сокровенный смысл имени, ведь первые буквы слов «халифати, тмурати, капарати» также образуют имя ангела пропитания «Хатах». Здесь же кроются и другие святые имена, намекающие на заработок и упоминаемые в сидурах. В этом стихе сосредоточено множество указаний на пропитание, и сказано, что весь псалом «Ашрей» был установлен главным образом ради него.
Поэтому, если человек не сосредоточил мысль на значении этого стиха, закон требует повторить его. Есть мнения, что следует перечитать весь «Ашрей», другие говорят, что нужно повторить с этого стиха и до конца, а согласно третьему мнению, достаточно лишь произнести этот стих заново. Если завершил «Ашрей» и вспомнил, что читал стих без каваны - нужно вернуться и сказать: «Потеах эт ядеха у-масбиа ле-холь хай рацон». В этом и заключается главная цель трехкратного произнесения «Ашрей» каждый день: помнить, что Святой, благословен Он, насыщает всякое живое существо по его желанию, что только Всевышний питает и обеспечивает всех.
Два псалма «Ашрей» - где находится пропитание
Скверский ребе задавал вопрос: почему имя, отвечающее за пропитание, находится именно в «Ашрей йошвей вейтеха» («Счастливы пребывающие в доме Твоем»)? В начале изучения мы упоминали, что в книге Тегилим есть два псалма, начинающихся со слова «Ашрей», и оба они построены по алфавитному порядку: наш псалом («Ашрей йошвей вейтеха») и псалом 119 («Ашрей тмимей дарех» - «Счастливы непорочные в пути»). Однако в 119-м псалме на каждую букву приходится по восемь стихов, а у нас - лишь по одному. Кроме того, тот псалом оканчивается словами: «Заблудился я, как овца потерянная...», тогда как наш псалом завершается: «Хвалу Господу изрекут уста мои...». Отсюда мы видели превосходство тех, кто «пребывает в доме Твоем», над теми, кто постоянно скитается по дорогам - подобно человеку, который «спешит разбогатеть» и проводит всю жизнь в разъездах.
К этому стоит добавить: человек может сказать себе, мол, и о тех, и о других сказано «Ашрей» («Счастливы»), а значит, будь я среди «непорочных в пути» или среди «пребывающих в доме Твоем» - в любом случае жребий мой благословен. И может показаться, что тот, кто постоянно в пути, добирается до мест с большим торговым размахом, не сидит на месте в захолустье, видит мир, и, возможно, там его заработок окажется куда обильнее! На это ему отвечают: ты заблуждаешься. Обрати внимание, где находится стих со всеми святыми именами достатка - именно в «Ашрей йошвей вейтеха»! Все обстоит прямо противоположно обывательским представлениям: сколько ни странствуй по свету, сколько ни веди масштабных дел, заработок вовсе не обязательно находится там. Напротив, именно тому, кто сидит в доме своем, открывается: «Раскрываешь ладонь Твою и насыщаешь каждое живое существо...», а вовсе не тем, кто находится в категории «непорочных в пути».
«Ахадурей а-питха ла меадар» - не станет ходить по домам
В книге «Марот теhорот» от имени Маhарама из Жидачова приводится толкование этого стиха. Наши мудрецы говорят в трактате Шаббат (151б): «Есть у нас предание: знаток Торы не обеднеет, а если и случится так, что обеднеет, - не станет ходить и побираться по дверям (ахадурей а-питха ла меадар)». То есть талмид хахам не доходит до крайней бедности, а если и терпит нужду, то никогда не опускается до того, чтобы ходить по дворам и просить подаяние. И в этом смысл стиха: «Не видел я праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» - до состояния побирающегося по домам праведник никогда не дойдет.
Комментаторы истолковывают слова «ахадурей а-питха ла меадар» еще одним глубинным образом: если ты увидел знатока Торы, который обеднел, - это знак того, что он не искал, не домогался стиха «Потеах» («Раскрываешь ладонь Твою»), обыгрывая созвучие слов «а-питха» и «Потеах». Если бы он усердно искал этот стих и вкладывал в него подобающую кавану, он никогда не дошел бы до подобного состояния и не впал бы в нищету.
«У-масбиа ле-холь хай рацон» - Всевышний дает и само желание
Рабби Меир Хадаш, машгиах ешивы «Хеврон», чьи беседы посчастливилось слышать тем, кто учился в ешиве, когда он приходил туда выступать, говорил: обрати внимание, Святой, благословен Он, не просто удовлетворяет потребности каждого и дает то, о чем Его просят, но раскрывает Свою щедрую руку и «насыщает всякое живое существо по желанию» - насыщает и формирует даже сами желания.
В чем смысл этих слов? Представьте себе человека, попавшего на роскошную свадьбу к богачу. Подходит к нему официант и спрашивает, чего он желает. А тот, привыкший к миру благотворительных столовых «Яд Эзра», спрашивает: «А какие у вас есть бурекасы?» Официант делает круглые глаза: «Бурекасы? При чем тут бурекасы? Их покупают внизу в пекарнях, а вы находитесь в банкетном зале!» Подходит хозяин торжества, садится рядом с ним и говорит: «Давай я объясню тебе, что здесь есть». И начинает перечислять, какие изысканные блюда и каких откормленных птиц он может заказать, с тем вкусом и с этим, обжаренное или под соусом чили - одним словом, полностью меняет все его понятия.
Так же, образно говоря, поступает и Святой, благословен Он: Он не просто «раскрывает руку Свою», но и создает для тебя само желание, расширяет твои сосуды для восприятия. Пойди и посмотри, о чем ты можешь просить, посмотри, что еще Я могу даровать тебе - вещи, о которых ты даже не подозревал, что их вообще можно получить! Он наполняет человека новыми сосудами, которые Сам же сотворил - с благосклонностью, добротой и милосердием. Всевышний не только изливает изобилие, но и дарует человеку желание: понимание того, чего стоит хотеть и о чем просить, на уровне понятий неизмеримо более высоких, чем те, о которых человек знал прежде или думал, что их возможно достичь.
Если так, то почему многие остаются недовольны?
В книге «Таама де-кра» рабби Хаим Каневский спрашивает: как можно утверждать, что Всевышний «насыщает всякое живое существо по желанию», то есть удовлетворяет всех по их желанию так, чтобы они были довольны (как объясняет Радак), ведь мы видим вокруг множество недовольных людей, с жалобами, трудностями в заработке и нерешенными проблемами?
И он объясняет это на основе Гемары в трактате Арахин: «Что называется страданиями? Даже если человек опустил руку в карман, чтобы достать две монеты, а вынул одну». Мудрецы говорят, что это уже считается страданием. Иными словами, если человек хотел одного, а получил другое - перед нами страдание, призванное искупить грех. Согласно этому, Святой, благословен Он, действительно насыщает все живое по его воле, но в чем же дело? Иногда у человека удерживают то, чем Всевышний его наделил, в счет его долга. А раз так, жаловаться человеку следует на самого себя, а не на Всевышнего.
Это подобно притче: царь в день своей радости объявил, что каждый житель страны получит десять золотых. Приходит один человек, и царь узнает в нем того, кто месяц назад взял у него взаймы десять золотых. Говорит ему царь: «Десять золотых, которые полагаются тебе сегодня, я забираю в счет твоего долга». Вышел тот огорченным: «Все получили, и только я остался ни с чем!» Но ведь ты уже получил эти деньги месяц назад, и теперь их удержали в счет долга! Так и здесь: когда человек остается недоволен, подобно опустившему руку в карман и не доставшему желаемого, это страдания за наши проступки, требующие исправления. Святой, благословен Он, взимает с человека за то, в чем тот задолжал пред Небесами, и потому удерживает причитающееся ему. В этом смысл слов Гемары: «Никогда я не видел льва-носильщика, оленя, сушащего плоды, или лису-лавочника... но я испортил свои поступки и лишился своего пропитания». Человек ухудшил свои дела, стал должником перед Создателем, и Святой, благословен Он, взимает этот долг с него.
«Ошибки кто уразумеет?» - знать высказывания мудрецов во всей полноте
Подобным же образом Хафец Хаим объясняет высказывание мудрецов о том, что омывающий руки обильным количеством воды удостаивается богатства. Скажет человек: «О чем вы говорите? От всех этих омовений я увидел лишь возросший счет за воду, и никакого богатства!» Хафец Хаим отвечает: нужно знать слова мудрецов во всей полноте, а не выхватывать одно высказывание, считая его исчерпывающим правилом. Ведь мудрецы также сказали, что тот, кто разбрасывает крошки, навлекает бедность. В итоге одно перечеркивает другое: с одной стороны, он щедро льет воду при омовении рук, а с другой - бросает крошки. И это лишь пример, ведь есть еще множество факторов, приводящих к тому, что человек «лишается своего пропитания», и препятствующих получению изобилия. А значит, винить ему некого, кроме себя: что именно я сделал неправильно, из-за чего на мне не исполнилось благословение, обещанное поступающим по воле Творца?
Кроме того, необходимо знать, что всегда существует понятие высшего приговора, как объясняется в «Михтав ме-Элиягу» и в «Сифтей хаим» рава Фридлендера, - неизменного высшего мазаля, подобно ситуации с рабби Элазаром бен Педатом. Даже если человек применит все сгулот мира, Святой, благословен Он, говорит ему: «Разве что Мне перевернуть весь мир - быть может, тогда ты родишься под другим созвездием». Но когда речь идет о высшем предназначении человека в творении, предназначение изменить невозможно. Можно изменить лишь средства, с помощью которых человек движется к своей цели, но не само предназначение. Это подобно путнику, которому необходимо добраться до Эйлата: он может менять виды транспорта, но не пункт назначения. Самолетом, на машине или на самокате - но до Эйлата он обязан доехать. Поэтому, когда приговор бедности не является неотъемлемой частью предназначения человека, средства можно изменить. Но когда бедность и есть его предназначение, эту роль изменить нельзя: таков пункт назначения, туда он должен прийти, и это не подлежит изменению.
«Праведен Господь во всех путях Своих»
צַדִּיק יְהֹוָה בְּכׇל־דְּרָכָיו וְחָסִיד בְּכׇל־מַעֲשָׂיו׃ - Праведен Господь во всех путях Своих и милостив во всех деяниях Своих.
Ибн Эзра говорит: если кто-то возразит - почему Всевышний одного кормит пшеницей, а другого ячменем? То есть возникает все тот же вопрос: мы говорим, что Всевышний насыщает всякое живое существо, но при этом один ест ячмень, который считается пищей скота, а другой - чистый пшеничный хлеб; один живет в богатстве, а другой в бедности. На это стих отвечает: "Праведен Господь во всех путях Своих и милостив во всех деяниях Своих". Всевышний знает, что лучше всего для человека; Он сотворил его и знает его природу, подобно врачу, предписывающему каждому есть то, что полезно именно ему.
Человек приходит к врачу и спрашивает: почему тому, кто был передо мной, вы разрешили есть все, а меня ограничиваете? У вас что-то против меня? Но врач отвечает: каждому положено по его медицинской карте. У предыдущего анализы отличные, и он может есть все; а бывает и наоборот - человеку осталось жить две недели, пусть ест что хочет. Но в вашем случае нужно соблюдать ограничения сообразно вашему состоянию. Так и здесь: Всевышний дает человеку то, что ему подобает, по Своему всеведению, и все Его пути исполнены справедливости и милосердия. Не думай, что Он лишает тебя того, что тебе причитается.
А Радак объясняет: "Праведен Господь во всех путях Своих" - Всевышний оделяет человека по справедливости и правосудию, каждому давая пропитание сообразно тому, что ему подобает. И здесь Радак переходит к пространному рассуждению о животных, на которое многие ссылаются в связи с нашим стихом.
Рассуждение Радака: справедливость в мире животных
Радак говорит: хотя одни живые существа охотятся на других и поедают их, подобно кошке, ловящей мышь, или льву, медведю, леопарду и прочим хищникам, поедающим других зверей, и так же среди птиц, где хищные пернатые терзают других птиц, - все это справедливость от Него. Не думай, будто здесь совершается несправедливость, словно Всевышний дал пропитание хищнику за счет обиды жертвы. Ведь и добыче - зверям и птицам - Он давал пропитание при их жизни; до сих пор эта птица жила тем, что давал ей Творец. А то, что она стала добычей сейчас, объясняется тем, что настал срок ее смерти, и свыше было предопределено, чтобы смерть одних существ порой служила на пользу и пропитание другим. Удивительная вещь: голубю суждено было умереть сейчас, но Всевышний устроил так, что его смерть пришла через орла, сокола или кошку. И тем самым Всевышний обратил его гибель в пропитание для другого животного. А иногда Он определяет животному умереть естественной смертью. И какая разница, погибнет ли оно само по себе или от когтей хищника, если Всевышний дает через это пропитание другим созданиям?
И Радак добавляет: в этом вопросе среди мудрецов возникло немалое разногласие. Некоторые утверждают, что когда лев терзает овцу или другое животное, это наказание жертве от Всевышнего. Подобное приводится в трактате Хулин (63а): раби Йоханан, видя баклана (птицу шалах), вылавливающего рыбу из моря, цитировал стих: "Суды Твои - бездна великая". Тот, кто видел эту птицу на охоте, знает, насколько это поразительно: какую силу вложил в нее Всевышний, с какого расстояния она замечает рыбу! Она падает камнем вниз, буквально за долю секунды хватает добычу и взмывает обратно ввысь. Отсюда видно, что над этой рыбой свершился суд - "Суды Твои - бездна великая", что согласуется с мнением, будто гибель добычи есть кара от Всевышнего.
Другие же говорят, что награда и наказание существуют только для человека - будь то еврей или нееврей, но исключительно для человека, а не для животных. Радак предлагает среднее решение: награда и наказание для животных действительно существуют, но лишь постольку, поскольку они связаны с человеком. Ведь сказано: "И от всякого зверя взыщу", "за кровь душ ваших", "и грабеж скота устрашит их" - Всевышний карает зверя, потому что это касается человека. То же касается и награды: "и осла он не переломил". "Чем заслужили первенцы ослов из всех нечистых животных, что их надо выкупать? Тем, что они везли добычу Израиля". "Псам бросайте его" - в награду за то, что "ни на одного из сынов Израиля не шевельнет пес языком своим". Это учит нас, что Всевышний не оставляет без награды ни одно создание. Собаки не лаяли при исходе из Египта, и за это им положена награда; животное убило человека - за это оно подлежит наказанию. Стало быть, если лев терзает овцу, это не наказание овце по Высшему суду; но если лев растерзал человека и потом понес наказание, это происходит по Высшему суду. Все, что связано с человеком, вершится по Высшему определению, но не в силу самих животных как таковых. И Радак добавляет: есть и другое мнение, но его не подобает записывать.
"И милостив во всех деяниях Своих"
"И милостив во всех деяниях Своих" - Всевышний дает созданиям то, что не обязан давать, и то, чего они сами по себе недостойны, но милость Его преобладает над ними. Всевышний поступает сверх меры строгого суда и дает больше, чем причитается по заслугам.
Мальбим объясняет: "Праведен Господь во всех путях Своих" - пути управления Всевышнего абсолютно справедливы. Даже когда кажется, что праведник страдает, а злодей благоденствует, все это вершится по правде: с праведника взыскивается в этом мире за мелкий проступок, а злодею воздается за малое доброе дело, чтобы главная награда сохранилась для Будущего мира. "И милостив во всех деяниях Своих" - все, что Всевышний совершил и сотворил в Своем мире, создано по милости, как сказано: "Ибо сказал я: мир милостью созидается". Сама суть мира и его творения - милосердие: по Своей милости Он создал творения и по Своей милости обеспечивает их пропитанием; все это исходит из Его милости и от Него, благословен Он.
Хафец Хаим и возница
В книге «Оцрот ха-Агада» приводится история, произошедшая с Хафец Хаимом, который однажды ехал с извозчиком. Извозчик излил перед ним свою горечь: его лошадь пала, жители города собрали для него деньги, чтобы он мог купить другую, да и вообще работа идет не ахти как - и стал жаловаться на свою долю. Сказал ему Хафец Хаим: не следует тебе сетовать на Всевышнего, ведь «праведен Господь во всех путях Своих». По-видимому, ты недостаточно щепетилен в денежных вопросах, потому с тобой это и случилось. Бывает, что извозчик договаривается с пассажиром о цене, а на полпути заявляет: нет, послушай, дорогу перекопали, пришлось ехать в объезд - и требует надбавки. Во времена Хафец Хаима не у каждого извозчика был счетчик. Как обычный ремонтник: начинает с одной цены, а заканчивает так, что предела нет. И еще, сказал он ему: иногда ты даешь лошади отдохнуть, и она пасется на чужих полях, поедая украденное. Очень может быть, что с Небес тебя наказали именно за это. И кстати, когда Хафец Хаим говорит нечто подобное, это не просто предположение - для него это знание по руах ха-кодеш (духу святости).
Сказал ему извозчик: если так, то почему у вас, уважаемый раввин, в прошлом году на вокзале в Вильно украли шубу? Ведь раввин - праведник, почему же у него украли? Послушайте, что ответил ему Хафец Хаим. Он сказал: я ведь тоже занимаюсь торговлей, продаю книги. Правда, я стараюсь проверять каждую книгу и ставить на нее штамп «проверено» («муга»), слежу, чтобы в ней не было пустых страниц и не были размазаны чернила. Но сказано: «Ошибки кто уразумеет?» - вполне возможно, что один из покупателей получил экземпляр со смазанным текстом или с пропущенным листом, и ему было неловко прийти и сказать мне об этом. Выходит, я невольно совершил грех грабежа и получил за это свое наказание. Посмотрите, какова праведность Хафец Хаима: насколько он был щепетилен в денежных вопросах, и все же не считал себя абсолютно чистым. Раз украли шубу - значит, где-то и я поступил неподобающе.
Его осторожность в денежных вопросах
Известно, что однажды кто-то забыл у него в лавке рыбу - купил и забыл забрать. Что сделал Хафец Хаим? В тот же день он пошел и раздал по рыбе всем своим постоянным покупателям, опасаясь, не тот ли это человек. А когда взвешивал товар на весах, чаша всегда склонялась в пользу покупателя, и он добавлял еще сверх меры, чтобы было заметно, что товара больше, чем гиря на другой стороне. Рассказывают, что дело дошло до того, что люди оставили другие лавки и шли покупать только к нему. Тогда он сократил часы работы лавки, но увидел, что это не помогло: люди просто подстроили время своих покупок под него. Он сказал: «Ведь я наношу ущерб заработку других» - и закрыл лавку.
А однажды ему понадобился лист бумаги для записей, кажется, на съезде Кнесия Гдола, и ему сказали, что можно взять, но он сомневался. Ему говорили, что лист бумаги почти ничего не стоит, а он ответил: от присвоения одного листа бумаги создается ангел-разрушитель, способный сокрушить все стены Вильно. Точно так же он бежал за человеком, укравшим у него кошелек, чтобы сказать ему: «Прощаю тебе!» - чтобы тот не понес наказания за свой грех и не попал в геенну из-за обиды на него. Посмотрите, как он остерегался, и при всем этом не говорил: «Я чист», но повторял: «Нельзя знать наверняка, ошибки кто уразумеет».
Пути - в справедливости, деяния - в благочестии
Святой Ор ха-Хаим в комментарии к недельной главе «Хаазину» говорит: когда Всевышний наставляет человека, Он ведет его по линии строгого суда. Указания, записанные в Торе - если поступите так, будет хорошо, а если иначе, будет плохо - все они следуют линии суда. В этом смысл слов «праведен Господь во всех путях Своих» - по мере справедливости. Но «и благочестив во всех деяниях Своих» - в момент свершения суда Господь ведет Себя с благочестием и милосердием. Всевышний проявляет жалость и сострадание, если человек приходит и совершает тшуву, если исправляет свои пути. Со стороны путей - это неизменные и ясные пути справедливости и правосудия; но в практическом воплощении - Он «благочестив во всех деяниях Своих»: если человек раскаивается и меняет свои пути, Всевышний поступает с ним сверх требований строгого закона и являет ему милость.
«Близок Господь ко всем призывающим Его»
קָרוֹב יְהֹוָה לְכׇל־קֹרְאָיו לְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָאֻהוּ בֶאֱמֶת׃ - Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто взывает к Нему в истине.
Ибн Эзра говорит: если земной царь находится далеко, он не может спасти тех, кто взывает к нему; но Всевышний всегда близок ко всем призывающим Его. А что значит «взывают к Нему в истине»? Поясняет Ибн Эзра: в истине - значит не для того, чтобы испытывать. Ведь мы видели, как в пустыне испытывали Всевышнего: «Сможет ли Он дать хлеб в пустыне?» Постоянно возникал вопрос: сможет ли Всевышний и это, способен ли Он помочь и здесь? На это Ибн Эзра замечает: тот, кто взывает искренне, в истине - получает ответ; но тот, кто лишь хочет испытать Всевышнего, благословен Он, недостоин спасения.
Радак объясняет, что слова «ко всем призывающим Его» призваны включить и другие народы: не только народ Израиля, но человека из любого народа. И каково же условие? Лишь бы взывали к Нему в истине - чтобы уста и сердце были едины.
Мальбим отмечает, что эти стихи выражают личное провидение (ашгаха пратит) Всевышнего: из того, что Господь близок ко всем призывающим Его, видно, что ко всякому, кто обращается к Нему в молитве, Господь близок, при условии, что тот взывает к Нему в истине. И все же далее объясняется, что в этом есть ступени: «Желание боящихся Его исполнит», «Хранит Господь всех любящих Его» - здесь есть уровни служения человека Всевышнему, будь то из трепета или из любви. Но в любом случае, к каждому, кто взывает к Нему, Всевышний близок.
«Молись за себя сам»
Однажды мы приводили историю, которую рассказывал раби Шалом Швадрон о еврее, встреченном им за границей, в Англии, - нерелигиозном адвокате. Тот обратился к нему со словами: «Рав, мне нужно, чтобы вы очень горячо помолились за меня, я попал в тяжелую беду». Рав спросил его: «В чем твоя беда?» Тот рассказал, что защищал подсудимого в британском суде, а правосудие там крайне строгое и дотошное, и вскрылось, что он вел защиту нечестно - выдвигал доводы, заведомо зная об их ложности, лишь бы добиться оправдания. Против него самого возбудили процесс, дело идет очень тяжело, судья настроен враждебно, и если его признают виновным, то лишат адвокатской лицензии. Иными словами, придется идти расставлять товары на полках в супермаркете, ничего другого не останется. Ситуация отчаянная, и ему жизненно необходимо, чтобы раввин помолился за него.
Сказал ему раби Шалом Швадрон: «Молись за себя сам». Тот ответил: «Я не могу». Рав спросил: «Почему?» И адвокат рассказал, что столько-то лет назад тяжело заболела его дочь: у нее обнаружили страшную болезнь, они полетели с ней за границу, добрались до Австралии, там сделали операцию, и врачи сказали, что шансы выжить после нее ничтожно малы и нужно много молитв. Он продолжил: «Я молился Всевышнему из самой глубины сердца, буквально разрывал небеса и пообещал Святому, благословен Он, что больше никогда ничего у Него не попрошу. Владыка мира, это последнее, о чем я Тебя прошу, больше я никогда ничего не попрошу! И Святой, благословен Он, сотворил для меня чудо, девочка вернулась к жизни. Поэтому сейчас я не могу просить Всевышнего - ведь я уже дал Ему обещание».
Раби Шалом Швадрон рассмеялся: «Что это значит? Ты словно говоришь: "Владыка мира, хватит, я и так Тебя обременил, это уже слишком много просьб, не буду наглеть". Но ведь Всевышний жаждет молитвы народа Израиля, жаждет молитвы праведников! Святой, благословен Он, желает этой связи и близости, Он хочет, чтобы ты был в постоянном контакте с Ним». И он стал объяснять адвокату, насколько это необходимо, и что его обещание подобно тому, как если бы человек пообещал другу никогда не делать ему добра, - разве такое обещание следует соблюдать? Ведь Святой, благословен Он, жаждет связи с народом Израиля!
Раби Шалом Швадрон рассказывал, что этот еврей выслушал его, очень воодушевился и решил молиться - ведь он уже воочию видел силу молитвы. И когда они встретились снова, он сказал: «Вы не поверите! Уже на первом же заседании суда после того, как я помолился, отношение судьи изменилось на сто восемьдесят градусов. Он вдруг полностью переменил тон: от прежней агрессии и враждебности не осталось и следа, он стал вести себя совершенно иначе. В итоге все закончилось незначительным штрафом, и по милости Всевышнего я благополучно вышел из всей этой истории».
Вот вам и «ко всем, кто призывает Его в истине». Всевышний ждет именно того, чтобы к Нему взывали искренне, в истине. И как сказал однажды Виленский Гаон раби Хаиму из Воложина: здесь не написано «Хаим» и не написано «Элиягу», здесь сказано: «ко всем уповающим на Г-спода». Тот, кто уповает на Всевышнего, - Святой, благословен Он, близок к нему; тот, кто молится Всевышнему, - Всевышний близок к нему: «ко всем, кто призывает Его», и даже к нееврею, как пишет Радак. Следует знать: Святой, благословен Он, близок к каждому, кто взывает к Нему, - при условии, что это зов искренний, зов из самой глубины сердца.
В заключение: стих «Открываешь Ты руку Свою и насыщаешь все живое по желанию» - это сердцевина псалма «Ашрей»: признание того, что Всевышний питает и содержит все творение, и даже само желание и сосуды для получения Он создает в человеке. Именно те, кто «пребывает в доме Твоем», удостаиваются этого, а не те, кто скитается по дорогам в поисках пропитания. А когда человек недоволен - «Праведен Г-сподь во всех путях Своих»: все совершается по справедливости и точному расчету, сообразно личному положению каждого и по его долгам, подобно врачу, знающему первопричину болезни; да и само управление животными исполнено справедливости от Него. А «благочестив во всех деяниях Своих» - это сверх меры суда, из милосердия, ради которого был сотворен мир, и снисхождение сверх буквы закона к тому, кто раскаивается и исправляет свои пути. И превыше всего: «Близок Г-сподь ко всем взывающим к Нему» - Всевышний жаждет нашей молитвы и хочет связи с нами, лишь бы только мы призывали Его в истине, в полном согласии уст и сердца, из самой глубины души.