Введение: завершение псалма «Ашрей»
Перед нами заключительная часть 145-го псалма - того самого, который мы произносим трижды в день. Мы разберем завершающие стихи: «Близок Г-сподь ко всем взывающим к Нему», «Желание боящихся Его исполнит», «Хранит Г-сподь всех любящих Его» и «Хвалу Г-споду изрекут уста мои». В них раскрываются важнейшие основы служения молитвы: что такое истинная молитва, какова сила даже одной молитвы, произнесенной как подобает, и почему Всевышний повелел, чтобы молитва и обет обязательно произносились устами.
קָרוֹב יְהֹוָה לְכׇל קֹרְאָיו לְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָאֻהוּ בֶאֱמֶת׃ - Близок Г-сподь ко всем взывающим к Нему, ко всем, кто взывает к Нему в истине.
Виленский Гаон: почему здесь отсутствует соединительный союз «вав»
От имени Виленского Гаона приводят тонкое замечание: если обратить внимание, почти во всех стихах молитвы «Ашрей» во второй половине стиха присутствует соединительный союз «вав» («и»). «Открываешь Ты руку Твою и насыщаешь все живущее по желанию»; «Дабы возвестить сынам человеческим о могуществе Его и о славном величии царства Его»; «О славе царства Твоего говорить будут и о могуществе Твоем возвестят»; «Поддерживает Г-сподь всех падающих и выпрямляет всех согбенных»; «Царство Твое - царство всех миров, и владычество Твое - во всех поколениях». А здесь сказано: «Близок Г-сподь ко всем взывающим к Нему, ко всем, кто взывает к Нему в истине» - без союза «и». Почему?
Виленский Гаон объясняет: во всех остальных стихах говорится о двух отдельных вещах. Г-сподь открывает Свою руку, а также насыщает все живущее. «Память о великой благости Твоей возгласят», и помимо этого «о праведности Твоей воспоют». «Милостив и милосерден Г-сподь», и кроме того «долготерпелив и велик милостью». «Благ Г-сподь ко всякому», и кроме того «милосердие Его - на всех творениях Его». Буква «вав» разделяет их, показывая, что здесь есть две разные темы. Но в нашем стихе «вав» отсутствует намеренно. Ведь если бы было написано «и всем, кто взывает к Нему в истине», то выходило бы, что Г-сподь близок ко всем взывающим, даже к тем, кто взывает неискренне. Поэтому стих написан без союза «и»: вторая часть является условием. Г-сподь близок ко всем взывающим к Нему - при условии, что они взывают к Нему в истине.
«Ктав ве-а-кабала»: охранение уст и принятие молитвы
Автор комментария «Ктав ве-а-кабала» объясняет этот стих на основе слов книги «Решит хохма»: молитва того, кто не оскверняет свой язык ложью, непременно бывает услышана. Мы уже говорили, что молитву каждого, кто молится от всего сердца, Всевышний слышит; однако несомненно есть молитва еще более высокой ступени - молитва праведника, который бережет свои уста и свой язык.
Это можно сравнить с острым ножом. Если беречь нож и не резать им доски и камни, то, когда он действительно понадобится, он срежет все идеально и точно. Так и язык праведника подобен острому клинку. Отсюда и выражение «подобно ошибке, исходящей от властелина» - порой праведник роняет слово невзначай, вовсе не намереваясь, чтобы оно сбылось, но оно все равно сбывается. И когда человек бережет свои уста и язык и остерегается злоязычия (лашон а-ра), его молитва принимается на высочайшем уровне.
Почему молитва «Элокай, нецор» помещена в конце Шмоне-эсре
Исходя из этого становится понятно, почему мудрецы установили завершать молитву Шмоне-эсре словами: «Б-г мой, убереги язык мой от зла и уста мои от лживых речей». Ведь мы открывали молитву стихом «Г-споди, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Твою» - а благодаря чему мои уста смогут возвестить хвалу Всевышнему так, чтобы молитвы были приняты? Благодаря охранению языка и губ от лжи и дурных речей. Если человек хранит свои уста, он удостаивается того, что его молитва будет услышана и благосклонно принята. В этом и заключается смысл слов «ко всем, кто взывает к Нему в истине»: когда Всевышний принимает их молитву? Когда они берегут себя в свойстве истины, не говорят неправды, не льстят, не злословят - тогда их молитва принимается благосклонно.
Врата слез и врата рыданий
Сказано, что «врата слез не затворены». Слеза - это глубочайшее внутреннее выражение молитвы, раскрывающее сокровенные тайники души. Но если так, возникает вопрос: если эти врата никогда не запираются, зачем они вообще нужны? Ответ в том, что порой бывают крокодиловы слезы, а иногда - слезы от лука. Врата как раз и нужны для того, чтобы отсеять подобные слезы. И лишь подлинные, искренние слезы Всевышний слышит и принимает.
Хидушей а-Рим: одна молитва возносит все остальные
От имени автора «Хидушей а-Рим» приводится такое рассуждение: в Мидраше сказано: «Можно подумать, ко всем? Писание говорит: ко всем, кто взывает к Нему в истине». Но с другой стороны, сам стих начинается словами: «Близок Господь ко всем взывающим к Нему». В чем же здесь смысл? Каббалисты и хасидские учителя объясняют поразительную вещь: когда есть люди, взывающие к Всевышнему искренне, в истине, их молитва поднимается ввысь и возносит вместе с собой молитвы всех тех, чьи молитвы не имеют сил подняться самостоятельно. И это верно не только в отношении между праведниками и простыми людьми, но и внутри самого человека: множество молитв, которые произносит человек, не достигают Небес, ведь они сказаны без сердца, без внимания и мысли. Но говорит святой Зоар: стоит человеку хотя бы однажды помолиться как подобает - и эта молитва поднимет с собой все остальные его молитвы.
История о Чортковском Ребе
Однажды некто пришел к Чортковскому Ребе и сказал, что его тесть не молится. Тесть был хасидом этого Ребе, и Ребе удивился: «Не молится? Наверняка к тому времени, как ты встаешь утром, он уже закончил Шахарит и Мусаф!» Тот ответил: «Нет, я следил за ним, он действительно не молится». Ребе сказал ему: «Сделай так: положи записку в его тфилин и напиши, что я зову его к себе. Если он откроет футляр тфилин, то придет ко мне, а если не придет, я буду знать, что он не молится». Так тот и сделал. Через несколько дней Ребе спросил: «Ну что, твой тесть приходил?» Тот ответил: «Нет, Ребе был прав». Ребе сказал: «Передай ему, что я прошу его прийти».
Тесть пришел к Ребе. Ребе сказал ему: «Я слышал, что ты не молишься». Тот ответил: «Скажу Ребе правду. У меня сейчас очень тяжелый период в делах, голова идет кругом, и всю молитву я думаю только о банке и о делах. Какой смысл в такой молитве? Никакого. Когда с Б-жьей помощью я укреплюсь и почувствую, что действительно способен говорить со Всевышним, тогда я стану молиться. Но просто так произносить слова ртом, совершенно не думая о том, что говорю?»
Ребе сказал ему: «Я задам тебе вопрос. Объясни мне стих: „Господь сочтет при переписи народов“ (Тегилим, 87:6)». Тестю было неловко признаться, что он слышит этот стих впервые, и он ответил: «Пусть Ребе сам объяснит».
Ребе сказал: «Человек молится молитвой, которая вовсе не молитва, затем молится еще раз, и снова в ней ничего нет - лишь бормотание без внимания, без мысли и без сосредоточения. Что записывают на Небесах? Ноль. И еще ноль, и еще ноль. Но однажды он услышал урок этики, вдохновился, пережил душевный подъем и помолился как положено. Что записывают на Небесах? Единицу. А теперь скажи мне: где записывают эту единицу, в начале или в конце?» Тот ответил: «Не знаю, я на Небесах не был». Ребе сказал ему: «Все зависит от того, как пишут на Небесах. Если по-еврейски, справа налево, то единица окажется справа, и получится: ноль, ноль, ноль, ноль, один. Но если пишут, как народы мира, слева направо, то единица встает впереди - и у тебя получается миллион! Ведь все нули присоединяются к единице. В этом и заключается смысл стиха „Господь сочтет при переписи народов“: счет у Всевышнего ведется так, как пишут народы, и потому единица ставится впереди!»
На первый взгляд это может показаться лишь красивой хасидской притчей. Однако именно так прямо говорит святой Зоар: одна-единственная молитва, произнесенная человеком должным образом, увлекает и возносит за собой все пустые молитвы, сказанные без мысли и без сосредоточения. И точно так же молитва праведников притягивает и поднимает все подобные молитвы.
И этим объясняется стих: почему сначала сказано «Близок Господь ко всем взывающим к Нему», а затем добавлено «ко всем, кто взывает к Нему в истине»? Если бы это было простым условием, следовало сразу сказать: «Близок Господь ко всем, кто взывает к Нему в истине». Однако Господь близок ко всем взывающим к Нему, даже к тому, кто молится без сердца, - в силу тех, кто взывает к Нему в истине. Праведники взывают в истине, и благодаря их молитве Всевышний поднимает также все отвергнутые и далекие молитвы. Либо же это происходит в силу молитвы самого человека: когда он хотя бы раз воззвал к Господу искренне, эта молитва поднимает и тянет за собой к Небесам все остальные его неискренние молитвы.
רְצוֹן יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה וְאֶת שַׁוְעָתָם יִשְׁמַע וְיוֹשִׁיעֵם׃ - Желание боящихся Его Он исполнит, и вопль их услышит, и спасет их.
Ибн Эзра и Радак
Ибн Эзра говорит: тот, кто боится земного царя, довольствуется уже тем, что царь не причинит ему зла. Всевышний же исполняет волю боящихся Его и заботится обо всех их нуждах. Иными словами: «Ты трепещешь предо Мной - Я позабочусь о тебе».
Радак объясняет: «Желание боящихся Его исполнит» - ибо они взывают к Нему в истине, и потому Он исполнит их волю в том, о чем они просят Его, «и вопль их услышит, и спасет их» от бедствия, постигающего мир. И добавляет Радак: даже от беды, приходящей ради искупления их грехов, Он также спасет их. Ведь казалось бы, можно спросить: почему беда вообще постигает богобоязненного человека? На это Радак отвечает: возможно, она приходит для искупления его грехов, но в любом случае в конце концов Всевышний спасет его.
Альших: жаждет молитвы праведников
Святой Альших приводит слова наших мудрецов из Мидраш Раба: почему праматери были бесплодны? Потому что Всевышний жаждет молитвы праведников. И на этой основе он объясняет последовательность стихов в нашем псалме. Сначала сказано: «И насыщаешь всякое живущее по его желанию» - а кто назван «живущим»? Это праведник. Господь насыщает праведника даже без его молитвы: достаточно того, чтобы у него возникло желание, ведь Всевышний знает его волю. Но затем сказано: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» - то есть требуется, чтобы к Нему действительно воззвали. Здесь возникает кажущееся противоречие: ведь было сказано, что праведнику довольно лишь одного желания!
Поэтому следующий стих говорит: «Желание боящихся Его исполнит». Действительно, Всевышний исполнил бы желание боящихся Его даже без молитвы с их стороны. Однако, поскольку Господь жаждет их молитвы, Он ждет, пока праведник помолится, ибо желает слышать его мольбу. И потому сказано: «И вопль их услышит, и спасет их» - Всевышний даровал бы все заранее лишь по одному желанию, но тогда праведник не стал бы молиться; поэтому Господь ждет, пока тот возопит, и лишь затем слышит и спасает, так как Он желает слышать голос праведника.
Правило: слова мудрецов - лишь одна причина из многих
Следует знать: когда мудрецы указывают причину, это не единственная причина. Например, почему погибли сыновья Аарона? Потому что Аарон согрешил с тельцом, «и истребил плод его вверху». Но у мудрецов мы находим и другие объяснения: за то, что принесли чуждый огонь; за то, что сказали: «Когда уже умрут эти два старца?»; за то, что не женились, и другие. Никогда нельзя сводить все лишь к одной причине: слова Торы бедны в одном месте и богаты в другом. Точно так же и в утверждении, что Всевышний жаждет молитвы праведников: это одна из граней, но в этом вопросе есть и другие стороны.
Почему именно праматери были бесплодны
Хатам Софер, а также Бен Иш Хай приводят такое наблюдение: обратим внимание, что сами праотцы не были бесплодны, кроме Авраама. Ицхак не был бесплоден, и Яаков не был бесплоден - ведь Рахель говорит Яакову: «Дай мне детей», а он отвечает, что Всевышний лишил плода чрева ее, а не его. И об Ицхаке сказано: «Напротив жены своей, ибо бесплодна она», и есть мидраш, толкующий: «ибо бесплодна она» - но не он (хотя существуют и другие мнения). В то же время все праматери были бесплодны. Почему?
Дело в том, что Авраам-авину должен был полностью разорвать связь с Терахом, чтобы Терах не мог сказать: «Я первый отец, праотцы начинаются с меня». Ответ на это таков: сын, которого ты породил, вообще не был способен к деторождению; Авраам был «тумтум», а Сара - «алонит», и спустя годы, после многих молитв, Всевышний сотворил для них новую реальность, чтобы они смогли родить. Тем самым это вообще никак не связано с тобой, это не твое продолжение. Подобно этому и все праматери происходили от нечестивцев - от Лавана, от Арана, от Бетуэля; поэтому нужно было создать для них новую реальность, которая не берет начало в прежнем состоянии. Они молились, и возникла новая реальность - а новая реальность создается именно через преодоление бесплодия. Ицхаку же и Яакову это не требовалось, ведь они происходили от святых праотцев, и напротив, было важно, чтобы это происходило от духовной силы святого отца.
«О мальчике этом я молилась»
В свете этого объясняют, как приводится в книгах, слова Ханы: «О мальчике этом я молилась». Казалось бы, в чем здесь довод - помолись еще раз, и родится другой? Но она сказала так: ты видишь здесь того, кто вынес алахическое решение в присутствии своего учителя (ведь Шмуэль указал, что шхита, совершенная не-коэном, кошерна), и поэтому ты хочешь предать его смерти, опасаясь, что это проявление бунтарской природы Кораха, от потомков которого происходит Шмуэль, и считая, что такое нужно пресекать в зародыше. Но она ответила ему: вовсе нет! Я была бесплодна, прежняя родовая линия прервалась! «О мальчике этом я молилась» - он родился благодаря молитвам, а то, что приходит силой молитвы, представляет собой совершенно новую реальность, не связанную с прошлым.
Мы видим, таким образом, что у этого вопроса есть несколько сторон, и дело вовсе не в том, что Святой, благословен Он, мучает людей ради того, чтобы они молились; здесь есть более глубокие пути постижения небесных расчетов, которые мы едва ли начали понимать. Подобным же образом спрашивают: неужели ради того, чтобы один человек удостоился исполнить заповедь цдаки, Всевышний сделал другого бедняком? И ответ таков: человеку стоит быть бедным всю жизнь, лишь бы благодаря ему кто-то другой удостоился заслуги. Если бы он знал, какая это великая заслуга - дать возможность другому исполнить заповедь через себя, он предпочел бы быть бедным всю жизнь, лишь бы ради него кто-то обрел эту заслугу, - и ради такой награды он был бы готов принять даже нищету.
«Теила ле-Шауль» от имени Хатам Софера: когда просьба не во благо
В книге «Теила ле-Шауль» приводится от имени Хатам Софера на основе комментария Магарша к стиху «Любящий серебро не насытится серебром»: жил человек, который безмерно любил деньги, и взмолился ко Всевышнему: «Владыка мира, о если бы все, к чему я прикасаюсь, обращалось в золото!» Но ведь если бы это сбылось, когда настало бы время трапезы и он протянул бы руку к куску хлеба - все превратилось бы в золото. И даже если бы он не коснулся хлеба руками, как бы он поднес его ко рту? Тотчас все обратилось бы в золото! Такой человек умер бы от голода в первые же дни.
И в этом смысл сказанного в стихе: «Желание боящихся Его Он исполнит» - даже когда человек просит о том, что обратится ему во зло, Господь исполняет его желание. А затем: «и вопль их услышит, и спасет их» - когда человек взывает к Господу, чтобы Тот избавил его от беды, Господь внимает голосу его вопля и спасает его. И об этом же сказано: «Желание сердца его Ты дал ему», и при всем том: «и мольбы уст его Ты не отверг вовек». Посмотрите, какое прекрасное объяснение: порой человек просит о чем-то, будучи уверен, что это пойдет ему во благо, и Святой, благословен Он, исполняет его волю и делает по его просьбе. А затем, когда выясняется, что это не к добру, что он делает? Молится: «Владыка мира, зачем мне эта беда? Избавь меня от нее!» То, о чем прежде он молил, чтобы Господь дал ему, теперь молит забрать. И стих говорит: «и мольбы уст его Ты не отверг вовек» - Господь не говорит ему: «Сам просил, сам получил, теперь разбирайся с этим», но прислушивается и ко второй молитве и отводит от него эту беду.
И то же самое здесь: «Желание боящихся Его Он исполнит» - Господь соглашается исполнить их волю; а затем, когда богобоязненный видит, что это не к добру, «и вопль их услышит, и спасет их» - Господь слышит их вопль и спасает их также и из этой беды, отводя ее от них. Отсюда видна вся безмерность милосердия Творца, благословен Он: если бы Он не дал просимого изначально, человек сказал бы: «Я молился, а мне не ответили»; а если бы затем, когда тот осознал, что это беда, и попросил избавить от нее, Господь не откликнулся бы - человек вновь оказался бы в беде, а Всевышний был бы далек от него. Поэтому сначала Он дает ему просимое, а затем внимает его голосу и избавляет его от этой напасти.
Практический урок: не молись о чем-то слишком конкретном
Отсюда выводится важное правило: не следует молиться о чем-то слишком конкретном, ведь ты не знаешь, пойдет ли это тебе на пользу или во вред. Не молись о конкретной женщине, чтобы она стала твоей суженой; молись так: «Владыка мира, пошли мне пару, а кто это будет - реши Сам». Не молись о какой-то определенной должности - кто сказал, что она тебе во благо? Проси: «Владыка мира, даруй мне пропитание в достатке и спокойствии, а каким путем - как Ты Сам знаешь, что лучше для меня». Это куда более правильный путь, чем потом нуждаться в том, чтобы исполнилось «и вопль их услышит, и спасет их». Лучше изначально предоставить Святому, благословен Он, управлять Своим миром так, как Он считает верным.
שׁוֹמֵר יְהֹוָה אֶת כׇּל אֹהֲבָיו וְאֵת כׇּל הָרְשָׁעִים יַשְׁמִיד׃ - Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит.
Любящие Его выше боящихся Его
Что касается боящихся Его, то, когда постигает их беда, Господь спасает их; любящих же Своих Господь хранит изначально, так что беда к ним вообще не приходит. «А всех нечестивых истребит» - казалось бы, ведь Он еще не истребил всех злодеев! Ибн Эзра поясняет: «в конце концов», их конец - погибель; не жди, что это произойдет прямо сейчас. И добавляет: земной царь из плоти и крови не может истребить всех злодеев в своей стране из страха, как бы они не составили заговор против него; но перед Господом нет такого опасения, и когда придет время, Он уничтожит их всех и утвердит в мире абсолютное благо. И еще: земной царь не способен уничтожить всех злодеев еще и потому, что не знает, кто злодей, а кто нет, ведь иной выставляет себя праведником напоказ. Однако Святой, благословен Он, ведает и тайны сердца, и потому в Его силах истребить действительно всех нечестивых.
Радак обращает внимание на то, что «любящие Его» находятся на более высокой ступени, чем «боящиеся Его»: они любят Его безо всякой надежды на выгоду и без страха перед наказанием. Боящийся служит из страха, потому что опасается кары; но любящий служит из чистой и совершенной любви, не надеясь на награду и не страшась воздаяния. Таких Господь оберегает, чтобы беда никогда не коснулась их. И такими станут сыны Израиля в грядущие времена, говорит Радак: Господь спасет их от всякого врага, и тогда «всех нечестивых истребит» - так что в мире не останется ни одного злодея, как написано: «И станут все дерзкие и все творящие зло соломой, и спалит их грядущий день», и как написано: «Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место - а его уже нет». И мы уповаем на то, что это исполнится вскоре, в наши дни, амен.
Мальбим: уровень провидения соразмерен уровню служения
Мальбим обращает внимание на тонкость: в предыдущем стихе сказано: «Желание боящихся Его Он исполнит, и вопль их услышит, и спасет их» - то есть лишь после того, как они взывают о спасении, Всевышний слышит и спасает. Но в отношении любящих Его Господь не ждет их вопля, а «хранит Господь всех любящих Его» - тех, кто служит из любви, Он изначально хранит от всякой беды, так что им вовсе не приходится кричать. И есть еще одно различие: тому, кто служит из страха, Всевышний, когда тот взывает к Нему, помогает избавиться от притеснителя, но не мстит его врагам. А о любящих Его сказано: «а всех нечестивых истребит» - всех врагов, пришедших притеснять любящих Его, Господь уничтожает. Таким образом, в соответствии с уровнем служения и близости к Б-гу такова и мера провидения, с которой Святой, благословен Он, оберегает Своих близких.
«Оцрот ха-Агада»: настоящее время против будущего
В книге «Оцрот ха-Агада» отмечается: стих открывается настоящим временем - «хранит» (шомер), а завершается будущим - «истребит» (яшмид), а не «истребляет» (машмид). И это в точности соответствует тому, как мы объясняли по Ибн Эзре и Радаку: злодеи не уничтожаются сейчас - ведь мы видим, что мир все еще полон зла, - но «в конце», в будущем мире не останется злодейства. И почему одно в настоящем, а другое в будущем? Почему бы не истребить их прямо сейчас? Ответ таков: Всевышний ждет их раскаяния (тшувы). Святой, благословен Он, ждет, чтобы они сделали тшуву, дабы Ему не пришлось их уничтожать, ибо Он не желает разрушения Своего мира, но лишь чтобы грешник вернулся с путей своих и был жив. «А всех нечестивых истребит» произойдет лишь тогда, когда не останется выбора; изначально же цель в том, чтобы все вернулись к Нему через тшуву и не дошли до погибели.
תְּהִלַּת יְהֹוָה יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד׃ - Хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть святое имя Его во веки веков.
Это стих, завершающий молитву «Ашрей». (Продолжение, которое мы произносим: «А мы будем благословлять Г-спода отныне и вовеки, Аллилуйя!», не является частью этой главы, и выше мы уже упоминали причины, по которым его присоединили к этому псалму.) Стих включает в себя две вещи: то, что произношу я - «хвалу Господу изрекут уста мои», и то, что скажет всякая плоть - что весь мир будет благословлять Его святое имя вечно.
Кто такой «всякая плоть»
Ибн Эзра говорит: «и да благословит всякая плоть» - всякая плоть, способная благословлять, то есть каждый, к кому применимо и пристало благословение. Подобно тому как сказано в Писании: «и стала матерью всего живущего» - разве Хава была матерью кошек? Нет, слово «живое» здесь означает не животных, а людей. Так же и здесь: «всякая плоть» - это каждый, кому подобает благословлять, то есть человек.
Радак объясняет: «Хвалу Господу изрекут уста мои» - я оживу вместе с воскресшими из мертвых, и тогда все люди будут благословлять Его святое имя, ибо все станут служить Ему единодушно, плечом к плечу, как сказано о грядущих временах, и как написано у Ишаягу (66): «придет всякая плоть поклониться предо Мной» - где «всякая плоть», как уже говорилось, означает людей. И в то время имя Его будет благословенно во веки веков, имя Его благословенно навечно.
Мальбим: прославление Имени в мире
Мальбим объясняет, что слова «во веки веков» относятся к обеим частям стиха: «хвалу Господу изрекут уста мои во веки веков» - ибо хвале Всевышнего нет предела и нет конца, и потому уста мои не умолкнут никогда, ведь славословию нет конца; и точно так же: «и да благословит всякая плоть святое имя Его во веки веков».
И кто же такой «всякая плоть»? Тот, кто сам по себе не способен постичь величия и хвалы Всевышнего, но тем не менее благословляет Его имя. И как Мальбим поясняет в нескольких местах, понятие «Его имя» относится к Святому, благословен Он, в аспекте Его известности в мире, в смысле выражения «слава о его имени разнеслась по свету». Поэтому говорит царь Давид: «Хвалу Господу изрекут уста мои» - я, постигающий Всевышнего, буду всегда возвещать Его хвалу; и благодаря этому «да благословит всякая плоть святое имя Его» - те, кто находится на более низкой ступени, вообще узнают, что есть Б-г, и станут прославлять и превозносить Его святое имя, то есть имя, ставшее известным в мире благодаря тому, что я возвещал и распространял Его славу. Сами по себе они не постигают Его, но имя Его стало широко известно и признано в мире, и благодаря этому они будут славить Его имя.
Хида: почему молитва и обет совершаются именно устами
Рав Хида в своей книге «Йосеф Теhилот» объясняет это на основе того, что писали ученики Аризаля в толковании стиха: «Тебе безмолвие - хвала, и Тебе воздастся обет, Внемлющий молитве, к Тебе всякая плоть придет». Казалось бы, почему необходимо произносить слова молитвы устами? Ведь Всевышний испытывает сердца и сокровенные мысли, и лучше было бы, чтобы каждый человек молился в сердце и в мыслях. Тогда освящение Имени Всевышнего было бы еще большим: даже если человек попросил лишь в сердце, Всевышний уже исполнил его просьбу! Мы ведь знаем, что тот, кто кричит во весь голос во время молитвы «Шмоне Эсре», относится к маловерам, ибо полагает, будто Всевышний слышит только крики и не услышит его иначе, - а это граничит с неверием. И напротив, если бы мы молились лишь в сердце и видели, как Всевышний отвечает нам, в этом было бы великое освящение Имени: человек своими глазами видел бы, что то, о чем он лишь подумал в сердце, исполнено Всевышним, а это неопровержимое свидетельство того, что Творец ведает все тайны. То же самое и с обетом: почему необходимо произносить обет устами? Пусть человек задумает его в сердце, и это зачтется ему как обет!
Однако ответ таков: если бы обет, данный мысленно в сердце, имел обязательную силу, и человек дал бы обет в сердце, а затем передумал - кто заставит его исполнить обет? Никто ведь не знает, что он обещал, и никто не знает, что он передумал. То же и с молитвой: пришел бы человек в синагогу, сидел бы в одиночестве и молчании, а сам в это время думал бы о своих делах; и когда его спросили бы, почему он не молится, он ответил бы: «Я молюсь в сердце». Так он мог бы вообще не молиться, и никто бы об этом не узнал, и некому было бы сделать ему замечание. Поэтому Святой, благословен Он, повелел произносить обет устами - чтобы, если ты не исполнишь его, нашлось кому напомнить тебе; и молитву нужно произносить устами - чтобы человек, придя в синагогу и замечтавшись, не мог сказать: «Я молюсь в мыслях», но чтобы всем все было ясно и нашлось кому пробудить его. И добавляет Хида, что есть и другие объяснения, однако он приводит именно то, которое раскрывает буквальный смысл стиха.
И в этом смысл слов «Тебе безмолвие - хвала»: действительно, молитве подобало бы быть в безмолвии, в сердце, без слов. Почему же это не так? «Внемлющий молитве, к Тебе всякая плоть придет» - чтобы все приходили молиться и не говорили: «Мы уже помолились в сердце». А почему необходимо произносить обет устами? «И Тебе воздастся обет» - чтобы давший обет не передумал втайне в своем сердце, но исполнил обещанное. Вот почему человек должен молиться, произнося слова, и давать обеты вслух.
Исходя из этого, Хида объясняет наш стих: «Хвалу Господу изрекут уста мои» - необходимо, чтобы молитва выражалась в речи. А почему требуются слова, если довольно мыслей сердца? «И благословит всякая плоть святое Имя Его» - потому что теперь, когда молитва произносится устами, благословлять будут все; ведь если кто-то перестанет молиться, люди заметят это и сделают ему замечание. Но если бы можно было молиться только в сердце, каждый мог бы всякий раз говорить: «Я уже помолился», и тем самым уклоняться от молитвы.
Подводя итог: завершение псалма «Ашрей» раскрывает перед нами ступени приближения к Святому, благословен Он. «Близок Господь ко всем призывающим Его» - при условии, что они призывают Его искренне, оберегая уста и язык; и силой тех, кто взывает в истине, а также силой хотя бы одной подлинной молитвы самого человека, поднимаются ввысь и все его пустые молитвы. «Желание боящихся Его Он исполнит» - Всевышний исполняет их волю, и даже когда просьба не идет им на благо, Он затем слышит их вопль и спасает их; отсюда следует, что лучше просить о добром исходе в целом и предоставить Святому, благословен Он, избрать путь. «Хранит Господь всех любящих Его» - служащие из любви защищены изначально, а истребление нечестивых отложено на будущее, поскольку Господь ждет их раскаяния. И наконец: «Хвалу Господу изрекут уста мои» - уста, возвещающие Имя Всевышнего в мире, приводят к тому, что всякая плоть будет благословлять святое Имя Его во веки веков. На этом мы завершаем толкование 145-го псалма - псалма «Ашрей йошвей вейтеха».